书籍分录

第一节 一般的理想 我们在上面看到，没有任何感性的条件而凭借纯粹知性概念不可能表象 任何对象，因为缺乏这些对象的客观实在性的条件，而在这些概念中所找到的 无非是思维的单纯形式。然而如果我们把这些概念应用于诸现象上，它们就 可以得到具体的描述；因为在这些现象上它们就真正有了构成经验概念的材 料，这种经验概念无非是具体的知性概念。但理念比起范畴来还要更加远离 客…

第九节 在一切宇宙论理念上对理性的调节性原则的经验性运用 由于，如我已经多次指出过的，不论是纯粹知性概念还是纯粹理性概念， 都没有任何先验的运用，由于感性世界中诸条件序列的绝对总体性只是立足 于理性的某种先验的运用之上，理性要求的是它所预设为自在之物本身的那 种东西的无条件的完备性；但又由于感性世界并不包含这类完备性，所以，就 A516 永远不再有可能去谈论…

第八节 纯粹理性在宇宙论理念上的调节性原则 A508 B536 既然通过总体性的宇宙论原理并没有在一个作为自在之物本身的感性世 界中给出诸条件序列的任何极大值，而只能在对这些条件的回溯中将这种极 大值当作任务，那么上述纯粹理性原理就会在它的经过这样校正的意义上仍 然保持其很好的效用，虽然并不是作为把客体中的总体性当作现实的来思考 的一条公理，而是作为对知性、…

第七节 对理性与自身的宇宙论争执的批判性的裁决 纯粹理性的全部二律背反都基于如下的辩证的论证：如果有条件者被给 予了，那么它的所有条件的整个序列也就被给予了；现在感官对象作为有条件 者被给予我们了，所以它们的所有条件的整个序列也就被给予我们了。通过 这个三段论推理，它的大前提看起来是如此自然而清楚明白，于是就按照这些 条件在它们构成一个序列方面(在对诸现象的…

第六节 先验的观念论作为解决宇宙论的辩证论的钥匙 我们在先验感性论中曾充分地证明了：一切在空间和时间中被直观到的 东西，因而一切对我们可能的经验的对象，都无非是现象、即一些单纯的表 A491 象，它们正如它们被表象出来的那样，作为广延的存在物或变化的序列，在 B519 我们的思维之外没有任何以自身为根据的实存。这种学说的概念我称之为先第六节 先验的观念论作为…

第五节 借所有四种先验理念对宇宙论问题的怀疑论展示 如果我们预先就已经领会到：不论可能得出怎样的答案，它都只会更增加 我们的不确定性，而且会使我们从一种不可理解性跌入另一种不可理解性，从 A485 一种黑暗堕入一种更大的黑暗、也许甚至堕入到矛盾中去，我们就会宁可放弃 B513 ① 原文为“这本身就是一种知觉”,据梅林校正。——德文编者 B512306 一、先…

第四节 纯粹理性的先验课题，就其必然能够完全解决而言 想要解决一切课题并回答一切问题，这将是一种无耻的自吹和一种如此 过分的自负，以至于一个人由此必然会马上失去一切信任。但仍然有一些科 学，其本性就导致在其中出现的每一个问题都必须从我们所知道的东西中作 出完全的回答，因为回答必须从问题所由以产生的同一个根源中产生出来，而 且在这里决不允许以不可避免的无知为借…

第三节 理性在它的这种冲突中的得失 A462 B490 于是我们现在就有了宇宙论诸理念的全部的辩证活动，这些理念根本不 容许一个相符合的对象在任何可能的经验中被给予它们，甚至就连让理性与 普遍的经验法则相协调地思考它们都不可以，但它们仍然不是被任意编造出 来的，相反，理性在经验性综合的连续进程中必然会被引向这些理念，如果它想 要使那种任何时候都只能按照经验法…

第二节 纯粹理性的背反论 如果各种独断学说的任何一个整体都是正论(Thetik)的话，那么我把背 反论(Antithetik)不是理解为反面的独断主张，而是理解为那些依据幻相的独 断知识之间的(thesin cum antithesi①)冲突，我们并不把要求赞同的优先权利 赋予一方而不赋予另一方。所以背反论所研究的根本不是片面的主张，而只 是根据这些片面主张…

第一节 宇宙论的理念体系 现在，为了能够按照一条原则而以系统的精确性来列举这些理念，我们必 须注意的是，第一，只有知性才会是有可能从中产生出纯粹的和先验的诸概念 A409 的东西，理性真正说来根本不会产生任何概念，而顶多只会使知性概念摆脱某 个可能经验的那些不可避免的限制，因而会试图使之扩展到超出经验性的东 B436 西的边界之外，但又还处于与经验性的东西的…