书籍分录

第一章 纯粹理性的训练 那些不仅在逻辑形式上、而且按照内容也是否定性的判断，对于人们的求 知欲来说是不受任何特别敬重的；我们可能根本把这些判断看作我们不懈地 A709 追求扩展的知识欲的善妒的敌人，这就几乎需要一种辩护，以便哪怕只为它们 B737 争取一点容忍，更多的则是为它们赢得善意和尊重。 我们虽然可以在逻辑上把随便任何一个命题表达为否定的，但就我们的 …

如果我把纯粹的和思辨的理性的一切知识的总和看作我们至少心中对之 A707 有一个理念的一座大厦，那么我就可以说，我们在先验要素论中粗略估计了这座 建筑的材料，并规定了这些材料足够建一栋什么样的大厦及它具有何种高度和 强度。不过可以发现，虽然我们在思想中有一座本应是高耸入云的高塔，材料的 储备却只够一栋住房，这栋住房对于我们在经验的平原上工作恰好是宽敞的，其 …

附录2 人类理性的自然辩证论的终极意图 纯粹理性的诸理念就其自己本身而言决不再有可能是辩证的了，相反，唯 有对它们的单纯误用才必然使得某种欺骗我们的幻相从它们中产生出来；因 为它们是由我们理性的本性向我们提出的任务，而我们思辨的一切权利和要 求的这个至上法庭本身不可能包含本源的欺骗和幻觉。所以它们大概会在我 们理性的自然素质中具有自己良好的合乎目的的使命。但…

附录1 纯粹理性诸理念的调节性运用 纯粹理性的一切辩证尝试的结局不但验证了我们在先验分析论中已经证 明了的东西，即我们的一切想要带我们超出可能经验的领域之外的推论都是 骗人的和没有根据的；而且，这个结局同时也告诉我们一种不寻常的东西：尽 管如此，人类理性仍有一种自然的倾向要跨越这一边界，先验理念对于理性正 如范畴对于知性那样是自然的，虽然有这种区别，即如果说…

第七节 对一切从理性的思辨原则而来的神学的批判 如果我把神学理解为对原始存在者的知识，那么它要么就是从单纯理性 而来的( theologia rationalis①),要么就是从启示而来的(revelata②)。前一种神 学在这里要么仅仅通过纯粹理性、借助于纯然先验的概念(ens originarium,re alissimum,ens entium③)来…

第六节 自然神学证明的不可能性 A621 B649 既然不论是一般物的概念还是关于任何一个一般存有的经验都不能达到 我们所要求的东西，那么还剩余下来的一个办法就是尝试一下，看看某种一定 的经验、因而对当前这个世界的诸物的经验，它的性状和秩序，是否适合于充 当一个能够可靠地帮助我们去确信一个最高存在者的存有的证明根据。一个 这样的证明我们将称之为自然神学的证明…

第五节 对上帝存有的宇宙论证明的不可能性 想要从一个任意构想的理念中琢磨出与之相应的对象本身的存有来，这种做法可以说是完全不自然的，只是经院派巧智的翻新。事实上，人们也许永远不曾尝试过这种方式，如果不是我们的理性为着一般实存而假定某个必然的某物(我们可以在上升过程中停留于其上)这样一种需要先前曾发生过，并且如果不是理性由于这种必然性必须是无条件的和先天肯定的…

第四节 上帝的存有之本体论证明的不可能性 从以上所说的很容易看出：一个绝对必然的存在者的概念是一个纯粹理 性概念，亦即一个单纯的理念，它的客观实在性凭理性对它的需要还远远没有 得到证明，它甚至只对某个一定的、虽然是无法达到的完备性提供了指示，而360 一、先验 要素论 且真正说来与其说是用来把知性扩大到新的对象上去，不如说是用于限制知 性。在这里现在令人感到…

第三节 思辨理性推出最高存在者存有的各种证明根据 尽管理性有这样一种迫切的需要，即预先设定某种完全能为知性彻底规定自己的概念而奠定基础的东西，然而，理性要发觉这样一种预设的理想性和单纯虚构性是太容易了，以至于不会单凭这点就被说服把它的思维的一个单纯自己的创造立即假定为一个现实的存在物，如果它不是以另外的方式被什么东西所迫，要通过从给予的有条件者回溯到无条件者…

第二节 先验的理想( Prototypon transzendental②) 每一个概念对于在它本身中不包含的东西都是不确定的，并且从属于这 条可确定性的原理：在每两个相互矛盾地对立着的谓词中只有一个可以归之 于这概念，该原理是基于矛盾律的，因此是一条单纯逻辑的原则，它抽掉了一 切知识的内容，而仅仅只着眼于知识的逻辑形式。 但每一个物按其可能性来说都还要从属…