书籍分录

第 二 章 “罪孽”、“内疚”及其他 驯养一只可以许下诺言的动物——这岂不正是自然在涉及人的方面给自 己提出的那种两难的任务吗?这难道不正是人的真正问题之所在吗?……这 个问题在较大程度上得到解决，必定使这位善于欣赏起对立作用的遗忘性力 量的人更加惊奇。遗忘性并不像肤浅的人们所认为的那样，只是一种惯性， 它更是一种积极的、严格意义上的肯定的阻碍力，可以归入这…

第一章 “善与恶”,“好与坏” — 人们理应感谢英国心理学家所做的迄今惟一的探索道德发生史的尝试。 他们连同其自身并没有给我们留下任何疑惑，但是我认为，他们恰恰因此比他们的论著更为本质，他们是活生生的疑惑，因此，他们本身就很有意思! 这些英国心理学家究竟要干什么?人们发现他们总是有意或无意地从事同样的工作，即把我们内心世界的羞愧部分暴露出来，并且从中寻找真正…

前 言 — 我们没有自知之明.我们是认识者.但并不认识我们自身。这里的原因很清楚：我们从未追寻过我们自己，因此，怎么可能发生我们有一天忽然认识自己的事呢?人们有理由说：“你们的珍宝所在之处，也就是你们的心灵之所在。”我们的珍宝就存在于我们知识的蜂巢里。我们就像天生的有翅膀的动物和精神的采蜜者，总是为之而忙忙碌碌，我们的心里真正关心的只有一件事——把某些东西“…

第九章 什么是高贵? 257 "人"类的每一次提升，都是贵族社会造成的成果，而且永 远都是如此。贵族社会相信人与人之间有巨大的等级差别和价 值差异，认为需要有某种形式的奴役。距离的感伤力，例如若 没有产生于具体的阶级差别，产生于统治阶级总是逼视和俯视 他们的部属和工具，产生于统治阶级发号施令、控制和保持距 离的习惯的那种感伤力，人们就不会希望不断扩大灵魂本身…

第八章 民族与国家 240 我破天荒又听了一遍理查德·瓦格纳《名歌手》的序曲。这 是一部恢宏的、华丽的、冗长的当代艺术作品，它自豪地假设 两个世纪以来的音乐仍然活在人们的心中，因而人们能够理解 这部作品。令德国人感到光荣的是，这一假设没有落空!我们 发现，这部作品中混杂有各种风格和力量，各种季节和气候! 给我们的印象是，一会儿是古代气息，一会儿是异国情调，叫…

第七章 我们的道德 214 我们的道德?我们很可能仍然拥有道德，虽然它们很自然 地不再是那些严肃而庄严的道德。正是因为这些道德，我们敬 重我们的祖辈，也与他们保持一定的距离。后天的欧洲人，20 世纪的第一代人——仍将具有我们危险的好奇心，我们各种各 样的掩饰技巧，我们在感官和精神上成熟，而表面上甜蜜的残 忍一—如果必须拥有道德的话，多半只拥有与我们内心感受最…

第六章 我们学者们 204 冒着道德说教一向显示出的那种风险—即，用巴尔扎克 的话来说就是，坚决暴露自己伤口的风险-—我斗胆对科学与 哲学相互地位的改变而提出抗议，这两者之间的地位正在不知 不觉地发生着变化。我的意思是说，人们必须有权根据自己的 经历——在我看来，人们的经历总是不幸的——来看待如此重 要的地位问题，而不要像瞎子那样谈论颜色。不要像女人和艺 术…

第五章 道德的自然史 186 欧洲目前的道德情操或许是微妙的、敏感的和细腻的，正 如截至目前的"道德科学"是最新的、初步的和粗糙的那样 ——此种对照很有意思，有时明显地表现在道德家的身上。的 确，"道德科学"这个词就它所表达的意思来说，太傲慢了，有 失风雅，风雅总是预示着使用不那么嚣张的词语。人们应该非 常清楚地说明。要为建立各种类型的道德理论作好准备，在很…

第四章 箴言和插曲 63 地地道道的教师认真对待各种事情——甚至认真对待自己 ——不过只是认真对待与学生有关的那些事情。 64 "为知识而知识"—这是道德设下的最后一个陷阱;我们 因此再一次与道德纠缠在一起。 65 若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服， 知识的魅力便会很小。 含善恶的彼岸 65A 犯罪!说这句话，乃是我们对上帝最不老实的态度。…

第三章 宗教情绪 45 人类灵魂及其限度，人类迄今所获得的内心体验，这些体 验的高度、深度和距离，灵魂至今的全部历史及其尚未穷尽的 可能性，这对于天生的心理学家和喜欢打"大猎物"的人来说， 是命定的狩猎范围。但他肯定会常常绝望地自言自语∶"单个 人!哎，仅仅是单个人!这片大森林，这片处女林!"他希望有 几百名打猎助手，有一些训练有素的猎犬。打发他们进入人类 …