书籍分录

九 在希腊悲剧的阿波罗部分、也即在对话中浮现出来的一切，看 起来是简单的、透明的、美丽的。在此意义上讲，对话是希腊人的 映象——希腊人的本性是在舞蹈中彰显出来的，因为在舞蹈中最 大的力量只是潜在的，但在灵活而多彩的动作中得以透露出来。 所以，索福克勒斯的英雄的语言以其阿波罗式的确定和明静特性 65 而让我们大为惊喜，以至于我们立刻就以为洞见到了他们的本质 的…

八 萨蒂尔有如我们现时代的田园牧歌中的牧人，两者都是一 58种对原始和自然的渴望的产物；但希腊人以何种坚定和果敢的 手去拥抱他们的森林之人，而现代人则是多么羞怯而柔弱地去 戏弄一个情意绵绵的、弱不禁风的吹笛牧人的媚态形象啊!尚 ① 奥菲利亚(Ophelia):莎士比亚《哈姆雷特》一剧中哈姆雷特王子的恋人，其父 为王子所误杀。——译注 .② 前面描述过的那些突…

七” 现在，为了在被我们称为希腊悲剧之起源的迷宫里找到出路， 我们必须借助于前面探讨过的全部艺术原理③。如果我说，这个 起源问题直到现在都还没有严肃地被提出来过，更遑论得到解决 了，我想这并非无稽之谈，虽则古代传说的褴褛衣裳，是多么经常 地被人们缝了又拆，拆了又缝。这个古代传说十分确凿地告诉我 们，悲剧是从悲剧合唱歌队中产生的，原本只是合唱歌队，且无非 是合…

/N 关于阿尔基洛科斯，学术研究已经发现①是他把民歌引入文 学中的，而且由于这一功绩，在希腊人的一般评价中②,此公便获 得了与荷马并肩的殊荣。但与完全阿波罗式的史诗相对立的民歌 是什么呢?无非是阿波罗与狄奥尼索斯两者的一种结合过程的 Perpetuum vestigium[永久痕迹]③;民歌的惊人流传，遍及所有的 民族，总是不断滋生更新，对我们来说乃是一个证…

五 现在我们接近本书探究的真正目标了，那就是认识狄奥尼索 ① 艺术阶段]1872年第一版：艺术时期。——编注 ② 从上下文看，此处尼采所谓“四大艺术阶段”是指：神话(青铜或泰坦时代)、史 诗(荷马时代)、抒情诗(狄奥尼索斯时代)和雕塑(多立克艺术时代)。——译注 ③ 安提戈涅(Antigone)是俄狄浦斯之女，索福克勒斯同名悲剧中的女主人公，因 不顾国王克瑞…

四” 关于这个朴素的艺术家，梦的类比可以给我们若干教益。如 果我们来想象这样一个做梦者，他沉湎于梦境的幻觉中而未受扰 乱，对着自己大喊一声：“这是一个梦啊，我要把它继续做下去!”如 果我们必须由此推断出一种梦之直观的深刻的内心快乐，而另一 方面，如果为了能够带着这种观照的内心快乐去做梦，我们必须完 全遗忘了白昼及其可怕的烦心纠缠：那么,对于所有这些现象，我 …

三 为了把握这一点，我们必须仿佛一砖一石地来拆掉那幢漂亮 的阿波罗文化大厦，直到我们见到它所立足的基础为止。在这里， 我们发觉那些矗立在大厦山墙②上的壮美的奥林匹斯诸神形象， 他们的事迹在光芒四射的浮雕中表现出来，装饰着它的雕饰花 纹③。尽管作为与诸神并列的一个神祇，阿波罗也置身于诸神中 间，并没有要求取得头等地位，但我们却不可因此受到迷惑。毕 竟，正是在阿…

二 前面我们已经把阿波罗与它的对立面，即狄奥尼索斯，看作两 种艺术力量，它们是从自然本身中突现出来的，无需人类艺术家的 中介作用；而且在其中，两者的艺术冲动首先是直接地获得满足 的：一方面作为梦的形象世界，其完美性与个体的知识程度和艺术 修养①毫无联系，另一方面乃作为醉的现实性，它同样也不重视个 体，甚至力求消灭个体，通过一种神秘的统一感使个体得到解脱。 相…

一① 如果我们不仅达到了逻辑的洞见，而且也达到了直接可靠的 直观，认识到艺术的进展是与阿波罗和狄奥尼索斯之二元性联系 在一起的，恰如世代繁衍取决于持续地斗争着的、只会周期性地出 现和解的两性关系，那么,我们就在美学科学上多有创获了。这两 个名词，我们是从希腊人那里借用来的；希腊人虽然没有用概念、 但却用他们的诸神世界透彻而清晰的形象，让明智之士感受到他 们的…

序言：致理查德·瓦格纳 23 由于我们审美公众的特有性格①,我在这本著作中集中传达 的思想会引发种种可能的疑虑、骚动和误解。为了远离所有这些 东西，也为了使自己能够以同样平静的欢快之情来写这本著作的 引言(作为美好而庄严时光的化石，这本著作里的每一页都帶有这 种欢快之情的标志),我想象着您——我最尊敬的朋友——收到这 本著作的那一瞬间：也许是在一个冬日的傍晚…