书籍分录

译 后 记 一 亚氏著作的编成、传习与翻译 (1)亚里士多德(公元前 384—前322)著作可分三类：第一类 为“对话”,大都是早年在雅典柏拉图学院中(公元前366—前348) 写的。公元前第二世纪初海尔密浦(Hermippus)曾编有“亚氏书 目”。第一世纪安得洛尼可(Andronicus)重订亚氏全部遗著时，亦 曾编有“总目”,这总目今已失传。稍后又有希…

(一)形而上学(哲学)的编次 (1)“形而上学”(哲学)是“亚氏全集”中的重要著作。在早期 希腊诠疏中，这书名有两种解释。其一，叙明安得洛尼可(盛年约 公元前40)在编纂亚氏遗稿时，把这若干苇纸卷汇次在“物学”之 后，他于书名有所迟疑，姑尔签为 tá μetá tá φuouκa“次于物学之 后若干卷”。拉丁编者省去冠词就成为 Metaphysica,此字一…

纲目(章节分析)① 卷一 哲学大义。概述诸先哲之哲学思想 卷二 概论学术研究 卷(B)三 哲学的主题 章一 怀疑而后能学问，审辩而后能解惑——列举哲学研究十三类主题。 章二 1.事物或全备四因或不全备，是否由一门学术统研四因? 2.研究本体的学术是否亦研究各门学术之通则? 3.哲学是否统研一切本体?——是否另有研究事物属性之学术? 5.哲学若不只研究本体，应…

卷(N)十四 章一 关于这类本体，我们所述应已足够。① 所有哲学家无论 在自然事物或在不动变事物均以诸对反为第一原理；但在一切第30 一原理之先，不该另有事物，所以这不该既是第一原理，而又从某 事物得其演变；若从此说，如以“白”为第一原理，便应以白为白，无 复更先于白之事物；可是这白却预拟为别一事物之演变，而这一底 层事物又得先于“白”,这是荒谬的。但一切由…

卷(M)十三 ① 章一 我们先已在“物学”论文中②陈述了可感觉事物的本体与 物质，以后又③讨论过具有实现存在的本体。如今，我们研究的问 题是：在可感觉本体之外，有无不动变而永恒的本体，若说有此本10 体，则又当研究这是什么本体。我们应该考虑到各家的主张，倘彼 诚立说有误，吾人当求免于同样的瑕疵，如吾人之用意与诸家不无 相通而可互为印证之处，则吾人亦可无憾于自…

卷(A)十二 章一 我们研究的主题是本体；我们所探讨的正是本体的原理 与原因。倘宇宙为一整体<完物>,本体就是这整体的第一部分；倘20 这整体只是各部分的串联，本体便当在序次上为第一，其次为质， 继之以量。同时后两者实际上只是本体的秉赋与动变，并非全称 实是，-——将这些也算作实是，“不白”“不直”之类便也成为实是； 至少我们有时也得说“这里是一…

卷(K)十一0 章一 在若干章导言中②我们已说明智慧是第一原理的学术， 也提出了我们对各家所指第一原理的批评。人们可以这样询问， 智慧是一门抑几门学术?事物的诸对反常统一于一门学术，而第20 一原理并不相对反，若谓智慧只是一门学术，这与此义不符。若不 只一门学术，则那些学术可称为智慧?③ 又，实证原理是属于一门或几门学术?如属之一门则何为必 属于此而不属于别…

卷(I)十① 章一 我们前在词类集释中②曾说明“一”有数义；元一虽为义15 甚广，凡事物之直接由于本性，不由属性而为一者，可综归为四类。 (一)延续的事物，其所为延续或是一般的或以专指“那”出于本性 的生长，非由接触，或被捆扎，而成一者；在这一类中，其活动较单 纯而一致的，应是更严格更优先地合乎“一”的命意。(二)成为整20 体而具有一定形式者为较高级的“一…

卷(0)九 章一 我们已经讲过了①那些原始之“是”,为其它范畴所依凭 30的事物——即本体。由于本体的存在，其它范畴如量与质等类因 而得其存在；我们在这书开端②说过，一切都得关涉到本体观念。 因为“实是”一方面分为个体，质与量，另一方面以潜能与实现与功 35用为分别，让我们现在试于潜能与实现求取更深切的理解。潜能 1046a的最严格解释当限于有关动变的范围，…

卷(H)八 1042a章一 我们必须认取从上述各节所引起的后果而为之总结，以 5完成我们的研究。我们说过，原因、原理与本体的要素是我们研究 的对象。①有些本体是大家所公认的，有些只有某些学派承认为 本体。那些为一般所公认的是自然本体，即火，地，水，气等单纯物 体；其次是植物与其各个部分，和动物与其各个部分；最后是宇宙 10与其各个部分。至于某些学派则说通式与…