书籍分录

第十四章 信仰之秘密——奇迹之秘密 对祈祷威力的信仰——并且，只有当人们归给祈祷以一种威 力，一种支配人以外的对象的威力时，祈祷才是一个宗教真 理——,是跟对奇迹威力的信仰相一致的，而对奇迹的信仰，又是 一般地跟信仰之本质相一致的。只有信者才祈祷；只有信者的祈 祷，才有力量。但是，仰信不外意味着坚定不移地确信主观的东 西——跟限制也即跟本性与理性之规律相对抗…

第十三章 心情之全能或祈祷之秘密 以色列是宗教意识所固有的本性之历史定义；只是，在这里， 这宗教意识乃被局限于特殊的民族利益之中。所以，只要我们去 掉了这个限制，就可以得到基督教了。犹太教是世俗的基督教，而 基督教是属灵的犹太教。基督教乃是清除了民族利己主义的犹太 教，当然，同时又是一种新的、另外的宗教；因为，任何的改革、纯 化，特别是在宗教事务里面——在那…

第十二章 犹太教中创造的意义 创世学说来自犹太教；它乃是犹太教之典型学说、基本学说。 但它在这里所依据的原则，与其说是主观性原则，还不如说是利己 主义原则。创世学说，就其特有的意义而言，只有当人在实践上使 自然仅仅服从于他自己的意志和需要，从而在其表象中也把自然 低贬为单单的制造品，低贬为意志之产物时，才得以建立起来。现 在，人既然从他自身、并按自己的兴趣来…

第十一章 天意和无中创有之秘密 创造是明言的上帝言语，创造性的言语是内在的、跟思想同一 的言语。明言是一种意志作用，这样，创造就是意志之产物。如同 人在上帝的言语里面肯定言语之属神性一样，人在创造里面肯定 了意志之属神性；并且，这里并不是指理性之意志，而是指想象力 之意志，是指绝对主观的、无限的意志。主观性原则之最高峰，便 是无中创有。如同世界或物质之永恒性…

第十章 神秘主义或上帝里面的 自然之秘密 由雅各·波墨首创并由谢林加以革新的关于上帝里面永恒自 然的学说，提供了可以用来批判创世说和神统记幻想的素材。 上帝是纯粹的灵，是明亮的自我意识，是道德的人格性；与此 相反，自然至少就某些方面而言是纷乱的、黑暗的、荒芜的、不道德 的——或者，毕竟不是道德的。但是，不纯粹的东西来自纯粹的东 西，黑暗来自光明，这乃是自相矛…

第九章 上帝里面的创世原则之秘密 第二人格，作为启示自己、表明自己、表白自己的上帝(Deus se dicit),乃是上帝里面的创世原则。 世界并不就是上帝，世界是上帝之他物，是上帝之对立物，如 果这样说法太强了，词句上再考究一下，则至少是跟上帝区别开来 的东西。但是，跟上帝区别开来的东西，不能直接来自上帝，而是 仅仅来自上帝里面某种跟上帝的区别。另一个人格…

第八章 逻各斯与属神的肖像之秘密 然而，对于宗教来说，三位一体之实质意义总是集中于第二人 格之本质中。信基督教者对三位一体感到高度兴趣，其实主要就 在于对圣子感兴趣。① 关于只差一个字母的Homousios 和 Ho moiusios的激烈的争论，②并不是无理取闹。在这里，问题牵涉到 上帝的同格性、第二人格的属神的尊严，问题牵涉到基督教本身的 荣誉；因为，…

第七章 三位一体与圣母之秘密 如果说人作为有感觉的、受难的存在者并不满足于没有感觉的、没有受难能力的上帝，那么,同样，人也不满足于仅只具有感觉的存在者、没有理智和意志的存在者。只有那在自身中包含整个的人的存在者，才也能够满足整个的人。人对自己的整体性的意识，就是对三位一体的意识。三位一体将一切迄今为止分开来考察的那些规定或力量组合成为一个统一体，这样，它就把…

第六章 受难上帝之秘密 人化了的或属人的——二者是一样的——上帝即基督的一个本质规定，便是苦难。爱通过受难来证实自己。一切跟基督密切关联的思想和感情，都集中于受难这一概念之中。作为上帝的上帝，是一切属人的完善性之总和，而作为基督的上帝，则是一切属人的不幸之总和。异教哲学家们把知性之活动——尤其是其自我活动——誉为至高的活动、属神的活动；而基督徒们却把受难神圣…

第五章 化身之秘密或作为心之 本质的上帝 爱之意识，就在于人借这种意识来调解自己跟上帝——或者， 说得更确切一些，跟自己、跟自己的本质——的关系；他自己的这 个本质，他在律法中却使其作为另外的本质而跟自己对立。化 身——上帝之肉体化或人化——之秘密，就在于意识到属神的爱， 或者，同样，直观到上帝是属人的存在者。化身，不外乎就是上帝 的属人的本性之事实上的、感…