书籍分录

第二十四章 思辨的上帝学说中的矛盾 可见，上帝的人格性是手段，人借以使他自己的本质之规定及 表象成为另一个存在者、一个外于他的存在者之规定及表象。上 帝的人格性，本身不外乎就是人之被异化了的、被对象化了的人 格性。 那种使人对上帝的意识成为上帝的自我意识的黑格尔式的思 辨学说，便是以这种自我异化过程为基础的。上帝被我们所思维， 294 被我们所知识。在思辨看…

第二十三章 上帝一般本质中的矛盾 基督教诡辩的至高原则、中心，便是上帝之概念。上帝是属人 的存在者，但却又应当是超乎人的一个另外的存在者。上帝是普 遍的、纯粹的存在者，直截了当地就是存在者之理念，但他却又应 当是人格的、个体的存在者；换句话说，上帝是人格，但他却又应当 是上帝，应当是普遍的存在者而不是人格的存在者。上帝存在着； 他的实存是确实可靠的，较比我们…

第二十二章 上帝的启示中的矛盾 启示概念，是与实存概念密切相关的。实存之自我确证，即证 实上帝确实存在着的真凭实据，便是启示。从理性出发来证明上 帝的实存，乃是一种仅仅主观的证明；上帝实存之客观的、唯一真 正的证明，就是他的启示。上帝对人说话——启示就是上帝的言 语；他所发出的声调，动人心弦，使人欣然信服上帝实在是存在着 的。言语是生命之福音——用以判别存在…

第二十一章 上帝的实存中的矛盾 宗教是人对他自己的本质的关系——这里面就包含了宗教的 真理性以及道德上的拯救力。但是，这里所说的他的本质，却并不 被当作他自己所固有的本质来看待，而是被当作一个另外的、跟他 区别开来的、甚至正跟他相对立的存在者；这里面，就包含了宗教 之不真、宗教之限制、宗教之与理性及德性相矛盾，就包含了宗教 狂热之祸根，就包含了残酷的人祭之至…

第二十章 宗教的基本立场 宗教的基本立场，是实践的立场，在这里，也即主观的立场。 宗教的目的，是人的安适、得救、福乐；人对上帝的关系，不外就是 人对自己的得救的关系：上帝是被实现了的灵魂得救，或者说，上 帝是实现人的得救、福乐的无限权力。①基督教跟别的宗教的尤 其突出的区别，便在于它最为强调人的得救。所以，基督教不称自 己为关于上帝的学说，而称自己为关于得救…

第十九章 基督教的天国或 人格式的不死 不婚的——一般地，禁欲的——生活，乃是通往不死的属天生 活的捷径，因为，天国不外就是超自然的、摆脱了类的、无性的、绝 对主观的生活。对人格式的不死的信仰，其基础便在于相信性别 仅仅是个体性之表明的装饰物，相信个体自在地便是一个无性的、 自为地完全的绝对存在者。但是，谁不属于任何的性，谁就不属于 任何的类——性别乃是联结…

第十八章 自由独身与修道之 基督教的意义 类之概念以及类生活之意义，随着基督教的产生而消失了。 前面曾经说过，基督教并不在自身中包含有教养之原则，——这个 命题，在这里得到了新的确证。当人扬弃了类跟个体之间的区别， 并且将这种统一设成为至高存在者、上帝时，当人把人性之理念仅 仅当作神性之理念时，对教养的需求也就消失了；人在自身中具有 一切，在自己的上帝里面具…

第十七章 基督教与异教的区别 基督是主观性之全能，是被从自然之一切束缚与法则中救 赎出来的心，是弃绝世界、唯以自己为念的心情，是心愿之成全， 是幻想之升天，是心之复活节。所以，基督就是基督教与异教的 区别。 在基督教中，人唯以自己为念；他使自己脱离了世界整体，使 自己成为一个自足的整体，成为一个绝对的、外于世界和超于世界 的存在者。正是由于他不再将自己看作是…

第十六章 基督教的基督或 人格上帝之秘密 基督教之基本教条乃是被成全了的心愿——基督教之本质乃 是心情之本质。受动比行动更合乎心意；依靠别人而被拯救和被 解放，比自己解放自己更合乎心意；使自己的得救依赖于某一个人 格，比使其依赖于自我活动之力量更合乎心意；爱，比努力更合乎 心意；知道自己为上帝所爱，比用一切存在者所固有的简单而自然 的自爱来爱自己更合乎心意；…

第十五章 复活与超自然的诞生之秘密 乐意之性质，不仅适用于实践上的奇迹——因为实践上的奇迹直接关系到属人的个体之幸福、愿望，在那里，这种性质是一目了然的——,并且也适用于理论上的或本来就是教条上的奇迹。 复活与超自然的诞生之奇迹，便是这样。 人，至少在安居乐业的时候，总愿望不要死去。这个愿望原来是跟自我维持的意向一致的。活着的，就要维护自己，就要活下去，从而…