书籍分录
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第一章谢林的生平与著作
弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林(Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling)是德国古典哲学发展过程中一位极其重要的恩想家, 他在自然哲学、同一哲学、美学、宗教哲学和神话哲学等领域的研究 成果不仅在当时占有重要地位,而且对现代西方哲学也产生了深刻 影响。海德格尔在讨论谢林的“自由论”时曾经这样评价谢林: 在这条道路上从其推动力…
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第三节超凡世界与极乐生活
尽管费希特一再强调,他反对无神论,然而,他的“道德神学”仍 然被人误解为“无神论”,最后他因此而被有关当局逐出耶拿校园。 对费希特来说,耶拿的这场所谓“无神论事件”既是学术研究与封建 权威的抗争,同时也迫使他考虑如何准确地表达自己的道德宗教观, ① 参见鲍姆加特纳《先验思维与无神论》,载于德国《高原》杂志,1963年10月。 以易于为广大读者所接受。 费希特…
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第二节道德理想与上帝概念
到了耶拿时期,费希特的哲学思想已经成熟,他所面临的任务就 是根据自己的知识学原理来研究和表述自己的宗教观,也就是说,他 担负着发展康德开创的、建立在理性主义基础之上的道德宗教哲学 的任务。 恰在此时,曾经是谢林的一名学生的弗尔贝格发表了论文《宗教 概念的发展》(“Entwicklung des Begriffs der Religion”)。这篇论文 虽然是…
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第一节先验哲学与宗教
我们知道,在西方近代史上较早批判基督教神学的是霍布斯和 斯宾诺莎,而在德国,由于其历史发展的独特性,思想家们对神学的 讨论是曲折和复杂的。莱辛曾经用历史的观点来考察天启和其他一 些神学概念的来源,反对用教义和圣典来禁锢人们对真理的追求和 探索。然而,莱辛的思想却在当时掀起轩然大波,以后又引起了门德 尔松、雅可比等人在这方面的争辩。因此,有关宗教的讨论在当时成…
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第四章道德宗教与人性尊严
在欧洲,经过文艺复兴和启蒙运动的洗礼,走出中世纪的思想家 们已经不再满足于传统神学对上帝存在的证明,那种以为上帝就是 创造者和救世主,人的一切情感、愿望、理智、行动都需要上帝之支持 的“启示神学”遭到史无前例的极大冲击。但另一方面,有着悠久深 厚的基督教传统的人们在面对纷繁复杂、变化多端的大千世界时既 渴望建立人性尊严,同时又须臾离不开宗教信仰。于是,在这个…
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第二节“自然法权”和“锁闭的商业国”
费希特在《纠正公众对于法国革命的评论》以后,一直在思考如 何把知识学的原理应用到社会政治学说中去的问题。既然法国革命 的重要根据是天賦人权的理论,那么,追问人权的最终来源及其法 理,即自然法权的问题,就是费希特必须考虑的课题。按照费希特自 己所说: ① 梁志学主编:《费希特著作选集》第1卷,第375页,商务印书馆,1990。 在当时的所有著作中都缺乏对法权概…
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第一节索回思想自由与捍卫法国革命
费希特一生都以极大的热情关注和参与社会政治生活。青年时 期,他就接受了卢梭为法国革命准备的理论,并在其影响下写出《不 ①《费希特全集》(巴伐利亚科学院版)第1辑第6卷,第78页。 眠之夜偶想》(“Zufallige Gedanken in einer schlaflosen Nacht”)。在 这篇还稍显稚嫩的论文里,费希特义愤填膺地揭露了封建贵族依靠 特权…
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第三章呼唤自由的社会政治学说
费希特自己曾经明确地说,“我的体系是第一个自由体系”①。考 察费希特的全部学说,我们就会发现,如果说他的知识学的晦涩难懂 掩盖了其自由的本质,那么,在他的社会政治学说中,追求公正、呼唤 自由的精神则得到充分显现。在德国哲学革命中,费希特的社会政 治思想的形成和表达,既不像康德那样,是在法国革命以前,也不像 谢林和黑格尔那样,是在拿破仑帝国建立时期,而是在法国…
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第二节知识学的转向
《全部知识学的基础》出版以后,它的艰深内容和一些特有的表 达,使不少人觉得它晦涩难懂,不仅遭到一些人的抱怨,而且还引来 不少非议。 面对这些批评,费希特表现得相当理智。在坚持知识学基本原 理的条件下,费希特坦率地承认知识学中的一些表述有缺点,比如, 他所假设的一些不证自明的东西,在别人看来并不是那样清楚明白, 理论知识学和实践知识学的划分与这个学说的本质不相…
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第一节 知识学的基本原理
尽管费希特是在《论知识学或所谓哲学的概念》中第一次提出自 己的哲学思想就是知识学,然而,他在以前的《评“埃奈西德穆”》 (Rezension Aenesidemus)已经表达了这个崭新的思想,只是没有说出 “知识学”这个名称。在这个书评中,费希特一方面表明,他与康德哲 学的杰出宣传者莱因哈德一样,坚持康德开创的批判哲学的方向;另 一方面,他不同意莱因哈德把理…