书籍分录

在“绝对精神”开篇，黑格尔给绝对精神下定义，并阐明理念的概 念与实在的关系。他说： 精神的概念在精神中有自己的实在性。这种实在性之所以 能在与精神的概念的同一性中作为绝对理念的知识而存在，是 因为它有这一必然的方面，即那个自在的自由的理智能在其现 实性中把自己解放成为概念，以便成为概念的尊严形态。主观 的精神和客观的精神性都应被看做道路，实在性或实存的这方 …

“客观精神”是自由意志的现实化。对此，黑格尔说： 这种意志的目的活动性就是，使它的概念，即自由，在外在 的客观方面得到实现，也就是使自由作为一个由外在客观方面 所规定的世界而存在，这样，意志虽然在外在世界中，但仍停留 在自身，与自身紧密连结起来，概念藉此已经终结并成为理念。② “客观精神”所涉及的内容实际上是传统哲学中的“实践哲学”部分。 实践哲学的传统可以…

第一部分“主观精神”包括当时的人类学、现象学和心理学三部 分，讨论人作为个体从自然界脱离出来，从具有灵魂到产生意识，进 而形成感性与理性认识能力，最终进行实践活动，从而产生自由意识 的发展过程，涉及到人的生理和心理两方面。“主观精神”在全书中 占的篇幅最大，有 95节，“客观精神”有69节，而“绝对精神”只有 24 节，可见黑格尔当时对主观精神还是十分重视的…

黑格尔在精神哲学方面的积累应该是最丰富的，他在法兰克福、 耶拿时期有许多这方面的研究，中间因为创建体系的庞大工程而稍 有间断，所以1817年第1版的《哲学全书》第 3 部分《精神哲学》的篇 幅要比逻辑和自然哲学都单薄些。① 当来到柏林大学任教而置身于 当时德国的政治和文化中心后，黑格尔又再次迸发出对《精神哲学》 的极大热情。他多次开设“法哲学”、“历史哲学”…

早在19世纪上半叶，就出现了针对黑格尔自然哲学的抗议之声， 因为其中的许多理论纲领不再能令人满意。人们一方面不承认黑格 尔的认识论，另一方面希望归纳和经验的声音更强烈些，得到发展的 科学论证的方法论也对黑格尔不利。这些批评的声音主要来自一批 哲学家和科学家，如弗里斯(J.F.Fries)、休厄尔(W.Whewell)、植 物学家施莱登、化学家李比希等，他们的…

黑格尔认为，从逻辑理念角度看，自然哲学在纷繁复杂的自然现 象中不断寻找和认识统一性。首先只看到单一、外在的要素，它们彼 此间没有任何统一性，这就是“单一性”(Vereinzelung)阶段。本阶段 类似逻辑学的“存在论”。然后把单一要素都看做一个统一体，其他 的要素都与之相关，这就是“个体性”(Individualitat)阶段。本阶段类 似逻辑学的“本质论…

黑格尔是在他的哲学体系的框架内去理解自然的，所以，在他看 来，第一，自然是外在的。自然从理念异化而来，是他在形式的理念， 只因这种外在性自然才作为自然而存在。在这个意义上，逻辑先于 自然。但自然最终要扬弃这种异化，上升为精神，精神潜藏于自然之 中。“对自然的思维考察，必须考察自然在其本身何以是这种变成精 神，扬弃他在的过程，考察在自然本身的每一阶段何以都存在…

《自然哲学》开篇，黑格尔就提出三个问题：如何看待自然?如何 考察自然?如何划分自然?黑格尔十分强调“自然哲学”这门学科的 必要性。前面我们讲过，自然哲学是自然科学在德国科学发展史上 的一个特殊阶段，当时自然科学还归属在哲学的门下。哲学界的共 识是，仅有经验科学还不能揭示自然界的奥秘，经验科学需要思想的 引导，才能超脱经验的局限，上升到普遍性的高度，成为自由的…

在《哲学全书》的第二部分《自然哲学》中，黑格尔并没有对理念 从逻辑向自然界的过渡再作详细解释，因为他前面已经多次阐明，理 念要转化为他在的形式，要获得现实性；在自然界里，理念是作为其 自身的否定性而存在的。对于这种过渡，黑格尔当然没有提供任何 经验性的例证，因为在他看来，这是一件只有用思辨才能把握的事 情，是前此逻辑学理念发展的必然结果。

一逻辑与形而上学的统一 我们国内的图书馆编中文目录时，把黑格尔的《逻辑科学》和《小 逻辑》都放在哲学类“逻辑”的子栏目下，这是对黑格尔逻辑学的误 解。逻辑学本是关于思维规律的科学，而在黑格尔那里，思维规律不 应该是纯形式的，而应该是有内容的，换句话说，它不应该是纯主观 的，而应该与客观世界有关，逻辑学作为研究纯粹理念自在自为的科 学，它的“存在论”和“本质论…