书籍分录

司各脱关于存在(Ens;Being)的理论是其全部思想中最有价值 的部分，它不仅关系到司各脱认识论的基本原则，而且也直接影响到对“有限的人类理智如何通达无限的‘上帝’”这一经院哲学的中心问 题的解决。从哲学史上看，对这一问题的回答存在着两条基本的思 想路线，即奥古斯丁主义和托马斯主义。前者以柏拉图的“理念论” 为基础，从人的精神和内在经验出发，在人的“灵魂”…

将司各脱的认识论放在第一节的位置是出于这样的考虑，经院 哲学在阐明人类认识的方式和途径时形成了一套自己的术语，澄清 和理解它们是理解经院哲学本体论的第一步，这一点对于全面把握 司各脱的思想来说尤为重要。 司各脱并没有形成系统的认识论，他是在提出问题并且反驳他 人的过程中展开自己关于人类知识论的思想的。对于经院哲学家来 说，人类知识是被当做理所当然的事实，所以…

约翰·邓斯·司各脱(John Duns Scotus,1266—1308),13 世纪 方济会(Franciscan Order)著名哲学家，司各脱主义(Scoticism)的创 始人，有“精细博士”(Subtle Doctor)之雅称。他生活的年代相当于 中国南宋末至元代初期，基督教第二次传入中国，时称“也里可温 教”。《农桑辑要》的颁发、郭守敬的《授时历…

13世纪30年代以降，亚里士多德的著作开始在巴黎大学讲授并 逐渐被列为必修课程，亚里士多德的影响不断扩大，重要性不断提 升，其地位甚至可以与施洗者约翰相比。如果说约翰是基督在恩典 方面的先行者的话，那么,亚里士多德则是基督在自然方面的先行者。 亚里士多德之引入，特别是托马斯·阿奎纳所做的综合工作，可 以看做是基督教进一步理性化的过程。这个过程是自由思想发展的…

我们讨论过的很多经院学者都是职业神学家，他们的哲学兴趣 很强，对哲学的发展也做出了贡献，但是他们的初衷是为了神学而不 是哲学。他们多是巴黎大学和牛津大学的神学院教授，有时也教哲 学，写哲学文章，却以神学家的名义写作。在那个时代，因为他们的 大部分哲学都包含在神学中，所以被叫做哲学化了的神学家。13 世 纪亚里士多德著作的发现促使产生了另一个经院学者团体，他们…

当亚里士多德的学说在 13 世纪继续取得成功时，奥古斯丁主义 也迸发出了新的活力，经历了它的第二个春天。亚里士多德学说不 断增强的普遍化促进了圣奥古斯丁思想的复活。被亚里士多德学说 的胜利所困扰的神学家们开始从奥古斯丁的著作中寻找哲学灵感， 以抗衡亚里士多德的思想。不过，成功的奥古斯丁主义和奥古斯丁 本人的学说并不完全一致，因为它是在一个新的土壤中成长起来的…

如何理解上帝的存在，一直是基督教神学-哲学的一个核心问 题。我们甚至可以说，有了这一问题，才有所谓基督教哲学。从哲 学的角度来说，只有在信仰唯一的上帝的基础上，才会有这一问题； 而从纯粹信仰的角度说，则只有在哲学背景下才会提出这个问题， 因为对于最初的犹太基督徒来说，上帝作为唯一的神只需信仰，无 需理解。 因此，这一问题的提出与回答对于哲学和信仰来说，都是一…

在所有的复合本体当中，入是一个特殊的复合本体。因为他的形 式部分与单一本体的形式一样是一种灵魂或精神体，具有超感性的认 识能力。但是，他的这种具有超感性认识能力的形式却又与质料结合 在一起的，而不是独立于质料。这使人这种存在者不能像单一本体那 样以其理智(intellectus/Intellekt)直接完成超感性认识而直接把握事物 的本质，而只能从感性(se…

我们之所以要先讨论托马斯·阿奎那对这些形而上学概念或叫 存在论概念的理解与运用，是因为它们构成了他的整个神学和哲学的理论基础：他对上帝的理解与证明没有例外地以他对这些概念的 理解为前提。他对这些概念的区分和阐释，是亚里士多德哲学影响、 融入基督教世界的前提。 关于这些概念的区分、阐释主要集中在以 De Ente et Essentia 为 题的长文里。这是一…

从欧洲整个中古时代的宗教哲学来看，托马斯·阿奎那的出现， 意味着以理解上帝为核心的基督教哲学开辟出了另一条道路。如果 说奥古斯丁开辟的是一条以不断自省和反思作为理解信仰之方式的 “心学道路”,那么,托马斯·阿奎那打开的则是一条以逻辑演算与概 念说明作为理解和坚定信仰之方式的“证明道路”。人们通常以“柏 拉图主义”与“亚里士多德主义”来标明这两条不同的道路，实…