书籍分录

第九章 笛卡尔 若内·笛卡尔（RenéDescartes，1596—1650），通常都把他看成是 近代哲学的始祖，我认为这是对的。他是第⼀个禀有⾼超哲学能⼒、 在见解⽅⾯受新物理学和新天⽂学深刻影响的⼈。固然，他也保留了 经院哲学中许多东西，但是他并不接受前⼈奠定的基础，却另起炉 灶，努⼒缔造⼀个完整的哲学体系。这是从亚⾥⼠多德以来未曾有的 事，是科学的进展…

第⼋章 霍布⼠的利维坦 霍布⼠（Hobbes，1588—1679）是⼀个不好归类的哲学家。他也 像洛克、贝克莱、休谟，是经验主义者；但霍布⼠又和他们不同，他 是个赞赏数学⽅法的⼈，不仅赞赏纯数学中的数学⽅法，⽽且赞赏数 学应⽤中的数学⽅法。他的⼀般见解宁可说是在伽利略的默化下、⽽ 不是在培根的默化下形成的。从笛卡尔到康德，欧洲⼤陆哲学关于⼈ 类认识的本性，有…

第七章 弗兰西斯·培根 弗兰西斯·培根（FrancisBacon，1561—1626）是近代归纳法的创 始⼈，又是给科学研究程序进⾏逻辑组织化的先驱，所以尽管他的哲 学有许多地⽅⽋圆满，他仍旧占有永久不倒的重要地位。 他是国玺⼤⾂尼可拉斯·培根爵⼠的⼉⼦，他的姨母就是威廉·西塞 尔爵⼠（SirWilliamCecil）（即后来的柏⽴勋爵）的夫⼈；因⽽他是在 …

第六章 科学的兴盛 近代世界与先前各世纪的区别，⼏乎每⼀点都能归源于科学，科 学在⼗七世纪收到了极奇伟壮丽的成功。意⼤利⽂艺复兴时期虽然不 是中古光景，可是也没有近代⽓象；倒⽐较类似希腊的全盛年代。⼗ 六世纪耽溺在神学⾥⾯，中古风⽐马基雅弗利的世界还重。按思想见 解讲，近代从⼗七世纪开始。⽂艺复兴时期的意⼤利⼈，没⼀个会让 柏拉图或亚⾥⼠多德感觉不可解；路德…

第五章 宗教改⾰运动和反宗教改⾰运动 宗教改⾰运动和反宗教改⾰运动，同样都代表⽂明较低的民族对 意⼤利的精神统治的反抗。就宗教改⾰运动来说，这反抗也是政治性 的、神学上的反抗：教皇的威信被否定，他原来凭“天国钥匙权”获得 的那份贡赋不再缴纳。就反宗教改⾰运动来说，只有对⽂艺复兴时期 意⼤利的精神⾃由、道德⾃由的反抗；教皇的权⼒未被削弱，倒有所 增强，不过同时…

第四章 埃拉斯摩和莫尔 在北⽅各国，⽂艺复兴运动⽐在意⼤利开始得迟，不久又和宗教 改⾰混缠在⼀起。但是⼗六世纪初也有个短期间，新学问在法国、英 国和德国没卷⼊神学论争的旋涡，⽣⽓勃勃地四处散播着。这个北⽂ 艺复兴运动有许多地⽅和意⼤利的⽂艺复兴⼤不相同。它不混乱⽆ 主，也不超脱道德意味；相反，却和虔诚与公德分不开。北⽂艺复兴 很注意将学问标准⽤到圣经上，得到…

第三章 马基雅弗利 ⽂艺复兴虽然没产⽣重要的理论哲学家，却在政治哲学中造就了 卓越⽆⽐的⼀⼈——尼科罗·马基雅弗利。⼀般⼈惊讶他荒谬绝伦，已 成惯例；他有时候也的确是荒谬惊⼈。但是，旁的⼈假使同他⼀样免 除欺瞒⼈的假道学，有不少个会同样如此。马基雅弗利的政治哲学是 科学性的经验学问，拿他对事务的亲⾝经验作基础，⼒求说明为达到 既定⽬的所需⽤的⼿段，⽽不讲那⽬…

第⼆章 意⼤利⽂艺复兴 和中古见解相反的近代见解，随着名叫“⽂艺复兴”的运动发源于 意⼤利。最初，不过少数的⼈，主要是佩脱拉克，抱有这种见解；但 是在⼗五世纪期间，近代见解普及到意⼤利教俗两界绝⼤部分有教养 的⼈⼠。按某些⽅⾯讲，⽂艺复兴时期的意⼤利⼈，除雷奥纳都及其 他⼏个⼈⽽外，都不尊重科学——尊重科学那是⼗七世纪以来⼤多数 重要⾰新⼈物的特⾊；由于这个…

第⼀章 总说 通常谓之“近代”的这段历史时期，⼈的思想见解和中古时期的思 想见解有许多不同。其中有两点最重要，即教会的威信衰落下去，科 学的威信逐步上升。旁的分歧和这两点全有连带关系。近代的⽂化宁 可说是⼀种世俗⽂化⽽不是僧侣⽂化。国家越来越代替教会成为⽀配 ⽂化的统治势⼒。各民族的统治⼤权最初⼤都归国王掌领；后来，如 同在古希腊⼀样，国王逐渐被民主国家或僭…

第⼗五章 教皇制的衰落 公元⼗三世纪完成了⼀个哲学的、神学的、政治的、社会的伟⼤ 综合。这⼀综合是由于许多因素的结合徐缓地建⽴起来的。最初的因 素是纯粹希腊哲学，特别是毕达哥拉斯、巴门尼德、柏拉图、和亚⾥ ⼠多德等⼈的哲学。然后，由于亚历⼭⼤征服战争的结果，⼤量地流 ⼊了东⽅的各种信仰。①这些因素利⽤了奥尔弗斯教神秘信仰，改变 了希腊语世界以及最后拉丁语世界…