逻辑学著作的汇编本。它包括亚里士多德的《范畴篇》、《解释篇》，《前分析篇》(分析篇前篇)、《后分析篇》(分析篇后篇)、《正位篇》(有时也称《论题篇》)和《辨谬篇》。
这些逻辑著作被看作是获得知识的工具，由亚里士多德逻辑学著作的注释者们汇编成书，名曰《工具篇》。有时也称《工具论》。
《工具篇》一书，集中了亚里士多德关于逻辑学的理论。第一次论述了形式逻辑的三条思维规律，提出了十个范畴，规定了判断的定义和分类，研讨了三段论的格和规则。指出认识的一般道路就是通过归纳从个别上升到一般和从一般推出个别。亚里士多德说：“没有归纳，就不可能有从一般中取得的‘知识’，同样，没有感性知觉，也不可能有借助归纳得到的‘知识’。”（亚里士多德：《分析前篇和分析后篇》，1952年列宁格勒俄文版第218页）亚里士多德反对柏拉图把“理念”看成是脱离实物的本质。他说：“我们反正不能同意这样的说法，似乎除了个别的房屋之外还有什么‘一般的’房屋。”（亚里士多德：《形而上学》，俄文版第51页）就此，列宁评论说，亚里士多德对一般和个别的问题的看法是辩证的。亚里士多德力求依据客观实在来阐述逻辑范畴，联系认识内容来探索思维的形式，并注意它们之间的联系与过渡。可以说，他“已经研究了辩证思维的最主要的形式”。（《马克思恩格斯选集》第3卷59页）“亚里士多德的逻辑学是寻求、探索，它接近于黑格尔的逻辑学”，“亚里士多德处处都把客观逻辑和主观逻辑混合起来，而且混合得处处都显出客观逻辑来。”（《列宁全集》第38卷第412、416页）但是，由于历史条件的限制，他并没有真正解决客观逻辑和主观逻辑的关系，辩证法在亚里士多德逻辑学中还是偶然的、不彻底的、尚未发展的、倏忽即逝的。
《亚里士多德全集》第一卷：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论题篇》、《辩谬篇》。
