柏拉图-《大希庇亚篇》-在线阅读：https://www.chaoren.club/8346.html
提要
本篇的真伪有较大争议。19世纪有些西方学者认为这篇对话不是柏拉图的著作，因为其中有些语言运用比较呆板，他们认为该篇对话由柏拉图学园中弟子所写，甚至有可能是希腊化时代的作品。而20世纪的一些重要西方学者，比如W.D.罗斯和W.K.C.格思里，认为《大希庇亚篇》是柏拉图本人的作品，主要理由是亚里士多德在《论題篇》中多次引用《大希庇亚篇》中关于美的一个定義的原文，即“美是由視覺和听覺产生的快感”,并且和苏格拉底一样，对这种定义进行了批判。1参阅亚里士多德《论题篇》102A6,135A13,146A22。考虑到这些因素，遂将它置于全集的附录中。
《大希庇亚篇》的主题是论美。对话开始是对智者的嘲讽。著名智者希庇亚再次访问雅典，对苏格拉底自诩常被母邦埃利斯推选为首屈一指的使节，并说自己将于后天在雅典讲述一篇特洛伊城失陷后古代英雄光荣献身的故事。而苏格拉底则向希庇亚请教一个小问题：近来苏格拉底批评一些文章有些方面丑有些方面美，但遭到一些人的反问，你怎么知道什么是美的，什么是丑的?对话双方由此转入讨论什么是美这个主题。在对话中苏格拉底从哲学的高度探究美的本质，着力于批判当时流行的一些审美观念，比如将美的普遍本质混同于某些具体事物的美，主张美即合适，美即有用，美即视听快感等等。他的批判已经涉及美学理论中的一系列重要问题：美是客观的还是主观的，形式美和实质美的关系，美的本质和美的功用的关系，美与美感，真善美的统一，等等。
本篇对话是古希腊美学思想的重要文献。希腊人所说的美有广泛的内涵，泛指优良、美好、精致、完善等意思，相当于中文的美好。它不仅指艺术作品的美，而且也指生活中一切精良、美好、完善的东西，如美的人、美的物，乃至美的习俗制度等。本篇对话虽然没有答出关于美的本质的精确结论，但苏格拉底指出美本身是一种超越现象和感觉的客观真实存在，是使一切美的具体事物成为美的原因。苏格拉底还把美同知识相联，主张智慧是美，无知是丑，美和善本质上是同一的，这就是真善美的统一。这些基本思想在柏拉图中期对话中有过充分正面的发挥。
