第十章 基督教的故事
基督教的产生是从耶稣的诞生开始的。很多人认为，拿撒勒的耶稣确有其人。
我们下面将分三步来讲述基督教的历史：
第一步是耶稣基督和圣保罗的传，他们缔造了基督教。
第二步讲基督教与犹太教的分裂，这是基督教诞生的最后一步。
第三步讲基督教开始受罗马帝国政府压迫而终成为罗马国教的过程。
对于我而言，这也许是迄今为止最难的一章，这一章对于大家了解西方极为重要，因此我不能躲避，只能迎难而上，我希望将它仍写成清晰明白的一章。
耶稣传
基督教的产生是从耶稣的诞生开始的。
虽然有人把耶稣当做一个传说人物，然而现在一般人，包括史学家们都将他当做一个真实的历史人物。他们依据现存的各种史料，如《圣经》,以及新的考古发现来分析耶稣这个历史人物，像大卫·斯特劳斯在《耶稣传》、罗伯逊在《基督教的起源》、卡朋特在《耶稣》中就是这样做的。
《圣经》是一部好书，从文学上和历史上看都如此，它那种独特的笔调所具备的美感具有久远的魅力，我劝大家好好读读。为了证明我的话，在为耶稣做传时我将尽量用《圣经》来代我说话。
关于耶稣的诞生，《圣经·新约全书·马太福音》这样记载：
耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”(“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。)约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。
当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星，特来拜他。”希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处?”他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大地欢喜，进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来!带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”
希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说：“在拉玛听见号眺大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：“起来!带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去，只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说他将称为拿撒勒人的话了。
这就是耶稣诞生及早年流浪生涯的大致经过。此后他便同父亲生活在拿撒勒了。
引文里面的许多名字我们是熟悉的，尤其是希律王。我们在上章已经讲过，他是安提巴忒的儿子，约在公元前42年做了犹太人的王，直到公元前4年才死去。所以这段日子就是基督教和基督诞生的大致时间。
大家都知道公元纪年，就是我们现在通用的年，如2000年，即是耶稣 2000年华诞。不过这同史书不大一致，但谁能要求这种一致呢?
此后，耶稣就在水里受了约翰的洗，《圣经》上说，当耶稣受洗后从水里上来，“天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”
当约翰被关起来后，耶稣离开了拿撒勒，往迦百农去了，在靠近海的地方，开始在那里收徒传道了。他在加利利海边，看见一对渔民兄弟在撒网，就要他们跟从他，他将会使他们“得人如得鱼一样”。他们便立刻丢了网，跟耶稣走了。这两兄弟中的一个名叫西门，后来就是著名的大圣徒彼得了。
这样耶稣先后共收了12个大徒弟，除彼得兄弟外，还有马可、犹大等，他们有的抛下渔网，有的丢下账本，毫不犹豫地跟耶稣走了。耶稣召集信徒的法子很简明扼要，只有一句：“跟从我。”
那个人就会抛下一切，跟他走了。
除收徒外，耶稣还行了许多神迹。这些神迹有很多种：一是救治病人。《马太福音》这样说：“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。”例如耶稣到了彼得的家里，见彼得的岳母害热病躺着，他摸了摸她的手，她就好了。甚至一个闺女，已经死了，可耶稣拉了拉她的手后，她就活了。种种例子，不一而足。
二是帮助那些没病，但也需要帮助的人。例如他曾用7个饼让4000人吃饱，剩下的还装满了7个篮子。甚至还用5个饼让5000 人吃饱，剩下的装了整整12篮子。
第三种神迹则是为了考验众门徒的信心。例如他曾夜里四更天在海里行走，还叫彼得也来走，当彼得害怕会沉没而喊叫时，耶稣责备他道：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢?”
由于耶稣这些大神通，他得到了越来越多的信徒，也有越来越多的人跟从他。耶稣就乘机训示他们，要他们遵守诫命，主要是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母，等等。我们可以看到，这些诫命都是做人的大道理，即使到了今天，它们仍是我们的基本道德要求之一。
由于耶稣行了这些大神通，他渐渐地就被认作犹太人中一直传说的“弥赛亚”了。
我现在就来说说“弥赛亚”这词的意思。前面我们谈起过，犹太人在历史上迭经苦难，在他们的数千年历史之中，真正美好的日子只有短短的八十来年，其余漫长的岁月里他们不是被这个就是被那个异族所统治，那些统治不用说是很残暴的。然而犹太人又是一个充满自豪感的民族，他们认为自己是上帝的“选民”,是上帝特别宠爱的人，会最先得到上帝救赎的，而且他们也一定会得到救赎。
这信心与苦难的结合慢慢地就形成了犹太人一个坚定的信念，相信总有一天会有一个“受膏者”来救他们于苦海。为什么叫“受膏者”呢?这来自于犹太人古老的习俗，依照之，当一个以色列人的王就职时，大祭司就会代表上帝把橄榄油涂在他的前额上，表示上帝选召了他，他就被称为“受膏者”,是统领犹太人的王。当现实里的犹太人没了能解救他们于苦难之中的王时，他们就更深切地希冀着未来会有这样的王、这样的“受膏者”来拯救他们于水深火热之中。
我们可以看出来，这个“受膏者”其实就是一位理想的犹太王，随失望增多的是希望的加深，越是失望，犹太人就越相信他一定会来。
这个“受膏者”音译就是“弥赛亚”,或者也译为“基督”。在耶稣诞生之前，犹太人不但相信这位“受膏者”会来，而且连他怎么来都清楚了。例如说他将是处女所生的孩子，生在伯利恒，骑着驴子进耶路撒冷。说这些的是那些“先知”,正如名字所言，他们远在耶稣诞生之前就预言了基督，并将这信念深深地扎根在自己的族人心灵之中。
他们年年失望年年望，最后，当耶稣诞生，并且具有如此神通之后，他们终于感觉找到了魂牵梦绕的基督，就纷纷信仰他，跟从他，视他为弥赛亚。
对耶稣而言，被人视为弥赛亚是得其所哉，然而也正是这“得其所哉”害了他的命。
这原因很简单，既然耶稣是犹太人的王，是弥赛亚，那么当时的犹太人统治者们，包括祭司们、希律王和他的罗马主子，又是什么呢?他们岂不也要认他为王?用一句中国话来说，这不是要“谋朝篡位”吗?
因此，那些人决心将耶稣治死。
耶稣之死是令人难忘的。
在各地行了许多的奇迹、救治了无数病人之后，耶稣获得了大批信众。于是有一天，他骑着一匹驴子，进犹太人的京城耶路撒冷来了。正如先知所说：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”
不用说这时的耶稣已经大大有名了，那些百姓非常欢迎他，许多人把自己的衣服脱了为他垫在路上，也有许多人把树枝砍了垫在路上，并且高呼：“和散那归于大卫的子孙!”耶路撒冷简直万人空巷，人人都指着他说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”
这一天大约是公元30年4月2日，在我国是东汉光武六年。
耶稣进耶路撒冷后，第一件事当然是到圣殿去，那里是犹太人最神圣的场所。到了那里之后，他采取了一个非常之举，这也许是耶稣一生惟一的一次，因为他从来只用劝诫对人。他这次行动就是将那些在圣殿里做买卖的人统统赶了出去。这又是为什么呢?
我们知道，耶路撒冷的圣殿是犹太人最神圣的场所，每天都会有许多人从各地赶来朝拜，用各种方式来表达他们对耶和华的爱，最常用的法子就是捐献和放生买来的鸽子。有许多商贩靠做这样的生意赚钱。他们成群地聚集在圣殿里，把鸽子卖给善人们，还运来了各式各样吃的、喝的、穿的、用的，在殿里卖将开来，甚至把“银行”也搬来了，就是在殿上搁张桌子兑换当时各种钱币。一句话，简直把圣殿变成了小商品市场，买卖的吆喝声和信徒的祷告声此起彼伏。
那些圣殿的管理者们，就是祭司们，乘机向商人们收税，这样买卖双方都大获其利，皆大欢喜。
耶稣一进圣殿，第一件事就是洁净圣殿。按《圣经》上说，“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。”
耶稣这种做法立刻遭到了祭司们和犹太长老们的反对，因为耶稣这一弄，他们当然再也收不到税了。他们去责备耶稣，但说他不过，便决心设法害他。
他们先设计了各样陷阱想让耶稣掉进去。例如问耶稣该不该给罗马人纳税，他们想如果耶稣一心为着犹太人，那么自然会不同意纳税给罗马人，这样便可以把这个口实交到罗马人那里去，定耶稣的罪了。但耶稣一句巧妙无比的“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神”,说得那些人哑口无言，灰溜溜地走了。
诡计没有得逞，他们益发决心要害死耶稣。这时，也许是天意；他们得到了一个人的帮助。犹大，我相信大家都听过这名字，他是耶稣的“十二门徒”之一。“犹大”在西方现在还是最贬义的词，如果你骂一个人是犹大，那简直比我们骂人骂祖宗十八代还要狠哩，
《圣经》是这样说的：
当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱?”他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。
耶稣知道犹大出卖了他，但没有任何害怕的表示，他知道这是他的命，他命定要为人的得救而流尽最后一滴血。
但他也没有默默无语，他举办了著名的“最后的晚餐”。晚餐上，他说了那句响彻云霄直到现在的话——“你们中间有一个要卖我了”。
这事迹被达·芬奇画进他的名作《最后的晚餐》中。那幅名画所描绘的正是耶稣说了上面这句话后门徒们的反应。只见中间的耶稣双手置在桌上，泰然自若，其他人有的愤怒、有的悲伤、有的惊诧，惟有犹大手捏钱袋，面露惊慌。达·芬奇凭借他那不可思议的洞察力，表现出人类灵魂的深处。这幅画成为整个西方美术史上数得着的巅峰名作之一。
大家可以在本丛书的《西方艺术的故事》中欣赏到它。在最后的晚餐中，耶稣把祝福的饼和如耶稣的血一样的葡萄汁分给门徒们。他们唱了诗，耶稣就带了众人往橄榄山去，只有犹大离开了，因他要找人来捉耶稣。
耶稣他们到了橄榄山的客西马尼这个地方，他叫门徒们停下来，他好祷告。他叫其他人留下来，自己带着彼得、雅各和约翰三个门徒进园子去了。这时，感到自己阳寿将尽的耶稣心里极其忧愁起来。他便叫三个门徒停下来，自己再往前走，然后俯伏在地上，向主祷告。然后他的心稍安了，就回到门徒那里，哪知他们睡着了，于是他唤醒了他们，责备他们太软弱，于是再去祷告。可一会儿他回来时，他们又睡着了。如是三次。耶稣于是悲哀地对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吗?时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来，我们走吧!看哪，卖我的人近了。”
因为这时，犹大领着许多人来了，他们是从大祭司和犹太长老们那里来的，个个手里执着刀棒。
犹大走到耶稣面前，同他亲吻，那帮人便知谁是耶稣了，他们扑上来，抓住了耶稣。
这就是“犹大的亲吻”这句西方俗语的来历，它的意思大家自然明白，同咱们中国的“猫哭老鼠”或“黄鼠狼给鸡拜年”差不多。
耶稣根本没有反抗，任他们抓住他，不但如此，当一个跟从他的人抽出刀来剁掉了大祭司仆人一只耳朵时，他还对他说；“收刀入鞘吧!凡动刀的，必死在刀下。”
他的门徒们便作鸟兽散了。耶稣自己被带到大祭司和犹太长老们那里去。以后的情形是这样的，我们还是从《圣经》来看吧，没有比它写得更好的了。
拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去，文士和长老已经在那里聚会。……祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说：“这个人曾说：‘我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。””大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗?这些人作见证告你的是什么呢?”耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是?”耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢?这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何?”他们回答说：“他是该死的。”他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他；也有用手掌打他的，说：“基督啊，你是先知，告诉我们打你的是谁?”
到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。
耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说：“你是犹太人的王吗?”耶稣说：“你说的是。”他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对他说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗?”耶稣仍不回答，连一句话也不说，以至巡抚甚觉希奇。巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：“你们要我释放哪一个给你们?是巴拉巴呢?是称为基督的耶稣呢?”巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。……祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢?”他们说：“巴拉巴。”彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢?”他们都说：“把他钉十字架!”巡抚说：“为什么呢?他作了什么恶事呢?”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架!”
彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧!”众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
到了一个地方名叫各各他，意思就是骷髅地。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阉分他的衣服，又坐在那里看守他。在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。
从正午到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利!拉马撒巴各大尼?”就是说：“我的神，我的神!为什么离弃我?”站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢!”内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”耶稣又大声喊叫，气就断了。
这就是耶稣死的经过。
对于一般人而言，死亡就意味着一切结束，他的传记也该结束了。然而对于耶稣，死亡不但不是结束，而且是一个新的开始。
这个开始有两个意义：一是耶稣复活的开始，对于基督教与基督徒而言，这是最为重要的节日之一。二是基督教的开始。为什么这样说呢?我们且来看基督的复活吧!
耶稣刚死，地就大震荡，石头也裂开了，当时就有许多圣徒复活了，这是有许多妇女看见了的。
到了晚上，有一个叫约瑟的有钱人，他是耶稣的门徒，他去求彼拉多，得到了耶稣的尸体，把它葬好，用大石头堵住墓口。
第二天，那些祭司长们和犹太人的长老们害怕耶稣真如他说的一样会在死后的三天复活，就带了重兵紧紧地守住墓，以防耶稣的门徒来将他的尸体偷去，然后便说耶稣复活了。
第三天到了，这时，有两个都叫马利亚的妇女来看耶稣的坟墓。这时，地便大震动起来，有一个天使来了，“他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。”他对两个马利亚说：“不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。”她们听到这个好消息，急忙离开，跑去告诉耶稣的门徒。半路上忽然又遇见了耶稣。耶稣对她们说：“不要害怕!你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”
以下是《马太福音》的最后一节，也是十分重要的一节，它预示了基督教的开始：
于是，耶稣的十一个门徒便往加利利去(犹大因为愧悔背叛了耶稣，已经上吊自杀了),到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
以上就是耶稣之生、之死以及复活的过程。此后，受复活后的耶稣的教训，他的门徒们便开始传播耶稣的教义，这在《新约全书·使徒行传》中都叙说了。
圣保罗传
接下来我们要再说一个人大致的生平和事业，这个人的名字大家可能不很熟悉，然而他对基督教诞生所起的作用也很大，甚至被称为基督教真正的奠基者。
这个人就是保罗，常被称为圣保罗，圣者保罗之谓也。
保罗原来的名字叫扫罗，这个名字大家听说了，他是伟大的古以色列王之一。从这个名字大家就可以知道保罗是犹太人，他不是一般的犹太人，而是罗马公民，保罗就是他的罗马名字，扫罗则是他的犹太名字。
《西方历史的故事》中我们讲过，在古罗马帝国里，要成为罗马公民可不是一件容易的事，而一旦当上就会有许多特权了。
扫罗出生在一个叫大数的地方，那地方现在叫塔尔苏斯，属土耳其。他的父亲是个织军用帐篷的师傅，看来为罗马军队织了不少质量“三包”的好帐篷，所以被授予罗马公民权。关于保罗的童年生活便不得而知了，不过既然他的父亲是罗马公民，还有一技之长，想必给了儿子幸福的童年。
保罗开始并不是一个基督徒。年轻时，他受教于当时著名的犹太经师迦马列，是一个虔诚的犹太教徒、法利赛人，并干了许多迫害基督徒的坏事，包括犹太人用石头打死有名的基督徒司提反时，他替行凶的人看衣服。《使徒行传》中说：“扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。”
然而后来的一件事改变了一切。《使徒行传》是这样记载的：扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗!你为什么逼迫我?”他说：“主啊，你是谁?”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。起来!进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马色。三日不能看见，也不吃，也不喝。
这个奇遇改变了保罗一生，他成了耶稣的信徒，开始到处传扬耶稣就是基督——弥赛亚。
由于他曾经迫害基督徒，所以开始大家还不信他，但当他把所遇到的奇事告诉他们，他们便信了，尤其是名叫巴拿巴的，他带保罗去见了彼得和雅各等耶稣的大门徒，他们也信了他，视他为兄弟。耶路撒冷的犹太人见保罗放胆传基督的道，便想杀他，他就躲避了，回到了家乡大数。
后来，巴拿巴，就是最先信保罗蒙了神恩的那人，在安提阿地方传道，有了很多信众，他想起保罗，便去找到保罗来，同到安提阿。在这里他们做了整整一年十分成功的传道，有了许多的门徒，也就是在这时他们开始自称为“基督徒”。
这就是“基督徒”这个称谓的起始，是时保罗已和十二门徒齐名了。
保罗并不满足，开始行一件大事——他决心把主的道传向遥远的异邦。于是，他便开始了他伟大的传道之行。这大约是公元45年的事。
他从安提阿出发，经现在的塞浦路斯到了小亚细亚，再从小亚细亚回到安提阿。一路向人叙说以色列的古事、耶稣在世的事，并证明耶稣就是弥赛亚——救世主。保罗的传道在外邦人，即不是犹太人的人中有了许多信众，基督教由此渐渐脱离了犹太人的圈子。
传道三年后，保罗到了耶路撒冷，在那里他向耶稣的门徒和教会的长老们叙说在外邦传教的经历，并且得到了他们的同意，就是外邦人信基督不必像犹太人一样行割礼，只要“禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血”就行。当保罗将这个决定写信告诉外邦的信徒时，他们十分喜悦，更坚定了信仰。
在耶路撒冷汇报工作后，保罗和巴拿巴便又回到了大本营安提阿，据说这是公元48年的事。
过了两年，保罗又想出去传道，并且看看上次信主的异邦老弟兄们怎样了。巴拿巴本来也要同去，只是这时他们为带不带一个叫马可的约翰的人同去而发生了矛盾，就分开了，保罗不同意带马可，自带了叫西拉的同去。
然后他便开始了一次更远的传道之旅。
他从安提阿向西，横越整个小亚细亚，到达了特洛伊，就是特洛伊战争发生的地方，它位于小亚细亚半岛西端。从那里保罗又渡过大海，到了亚历山大大帝的故乡马其顿，再往南，他到了叫贴撒罗尼加的地方，再走到雅典和哥林多，又从哥林多渡地中海，经过以弗所地方，到了耶路撒冷。最后当他回到安提阿时，是公元52年。
这一路的艰辛自不必说，他一路得了许多信众，但也得了许多人的恨，他们想尽法子来害保罗，例如刚到马其顿，在第一站腓力比就被当地一个财主抓起来送到罗马长官那里去，被剥了衣裳痛打一顿。
时间才过了一年，保罗又开始第三次传道。
这一次的路线与上次有点相似，他还是从安提阿出发，往西横越小亚细亚半岛，再经以弗所往北，又到了特洛伊，从那里渡过地中海，到了马其顿，再往南直抵哥林多，又转往北，兜了个大圈子，渡海回到了特洛伊，然后从海上一路南行，最后抵达耶路撒冷。这时已经是公元58年了。
这是保罗三次传道中路程最远、费时最久的一次，共历时五年，还是最危险的一次。例如在耶路撒冷保罗就遇到了大危险，经过是这样的：
刚到耶路撒冷时，保罗受到了会众的热情接待。他便到犹太人的长老们那里去，对他们叙说了在外邦传教的成绩，得了多少万信徒。但那些长老告诉他，由于他告诉外邦人不要行割礼，也不要遵行犹太人的教规，令这里的犹太人很恼火。果真，保罗到耶路撒冷第七日，一些从亚细亚来的犹太人看到了保罗，他们曾亲见保罗如何向外邦人传教，便大叫起来，召其他人一起来抓保罗。
那些犹太人果真一齐跑来，保罗束手就擒。
那些犹太人正想打死保罗，幸好罗马驻军的千夫长带人来了，救了保罗。千夫长把保罗带到营里盘问，外面的犹太人喧哗着：“这样的人，从世上除掉他吧!他是不当活着的。”
本来千夫长要打保罗一顿，由于保罗是罗马公民，便免了。
但保罗并没有转危为安，因这里的犹太人决意要杀死他，甚至有40个人起誓说：“若不先杀保罗，就不吃不喝。”
这令耶路撒冷城里的罗马人很为难，要判保罗的罪呢，他们知道保罗并没有罪，要放他呢，犹太人又不答应，并且放他出去等于杀了他。没办法，罗马人只好采用一个两全其美的妙计——
把保罗送到罗马去，让他到那里接受审判。
于是保罗便被送到了罗马，这是约公元61年的事。
在罗马，保罗并没有被当囚犯一样对待，下面是《使徒行传》最后一段，记载了保罗在罗马的生活：
保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。
两年后，保罗从软禁中开释了，他继续传道，又过了两年，他再次被捕，这次他的运气可没上次好了。这时罗马的皇帝是那个罗马历史上，也是整个西方历史上最有名的昏君之一——尼禄，他下令处死了保罗。时值公元67年左右。
这里要加一句，对于有些数字，是有诸多争论的，例如，在《克利门书信》中就说保罗死于公元64年。——对于历史，这是再正常不过的现象。
基督教的诞生
从上面耶稣与保罗的生平我们可以看到，他们两人都受到了犹太人的迫害，甚至可以说是死于犹太人之手，而他们本是地道的犹太人。
这是怎么回事呢?为什么他们会有如此的命运呢?
这是因为耶稣与保罗所宣扬的教义同犹太教的教义已经不同了，大不同了，所以他们才被虔诚的犹太教徒视为异己，必欲除之而后快。
那么基督教是如何从犹太教那里分离出来的呢?又与犹太教有了怎样的区别呢?它又是如何最后脱离犹太教母体，成为独立的基督教的呢?
我们现在来谈谈这个问题吧。
一望可知这是个可深可浅的问题，如果要深谈，那得请神学家们来讲，例如汉斯·昆或者刘小枫。在请到他们以前，我们还是从比较通俗的角度来解释这个问题吧!
基督教之所以能从犹太教那里分离出来，是因为渐渐有了下面一些自己的特性：
一是有了自己的崇拜对象。
基督教开始时只是犹太教一个分支，它的基本教义同犹太教没什么区别。犹太教崇拜的是耶和华，基督教的创始人耶稣所信奉的也是耶和华。在耶稣传道之时，他根本没有反犹太教的意思。相反，他乃是顶虔诚的犹太教徒。百分之百地拥护犹太教教规，即律法。他在登山训众时曾说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”而且我们也可以看到，每当耶稣与人论争，或有所行动时，总是从《圣经》出发，处处引用先知的话，证明他的话是符合教义和先知的预言的。例如当他进耶路撒冷时，特意骑了驴子，就是因为要应验先知的话。
您也许会问：既然如此，那为什么耶稣处处受到犹太教徒的迫害，甚至于死呢?
这里有很复杂的原因，最直接的我们已看到了，当耶稣进圣殿时，第一个行动就是将那些兑换银钱的、卖鸽子的赶走，说要纯洁圣殿。这样他当然遭到了原来从商贩们收税的祭司们、长老们的反对。这也就说明，耶稣虽然遵循犹太律法，却坚定地反对犹太祭司们和长老们，反对他们利用人们的信奉捞取钱财的不义之举。这当然会引起那些既得利益被损的犹太教上层分子的反感。此外，耶稣也反对法利赛人的伪善和假虔敬，反对犹太教的一些陈谷子烂芝麻似的教条和繁琐得不得了的仪礼。
耶稣这些主张遭到犹太教上层分子越来越激烈的反对，以至必欲除他而后快。由于这些人在犹太人中有头有脸，他们的主张自然得到了许多，甚至大部分犹太普通民众的支持。
这就是为什么耶稣和保罗在犹太人之都耶路撒冷都遭到了迫害的缘故。
当耶稣和保罗以及他们宣扬的教义在大部分犹太人中遭到攻击时，他们却得到了另外一小部分犹太人和其他许多非犹太人的支持。特别是保罗，我们讲了他的三次传道之行，在外邦获得了大批信众。保罗为什么能获得这样的成功呢?我们已经看到，其中一个主要原因就是他不拘泥于犹太教的陈规旧矩，例如不要人行割礼，只要他们遵行诸如不奸淫、偷盗等诫命，但这些诫命只是作为一个人所具备的起码品质，是理当遵行的，当他们听到做这样简单的事就能获得神的救赎时，焉得不乐而景从呢?
除此之外，耶稣与保罗所宣扬的一个重要观念是：耶稣乃是弥赛亚，是神的儿子。当他们做这样的宣扬时，他们自然得到了信众的支持。他们坚信弥赛亚业已来临，将要来救助他们，使他们永福。
但与此同时，很多犹太教徒根本不同意这个说法，他们不但不敬耶稣，还要害他，如何会承认他就是那个将要来带他们到天国的弥赛亚呢?
这样就产生了基督教与犹太教一个根本的分歧：是否承认耶稣是弥赛亚?
那些正统的或者说是跟着祭司们走的犹太教徒断然否认耶稣就是弥赛亚，认为真正的弥赛亚尚未来临，还要继续等待。
而跟着耶稣和保罗走的犹太人以及其他外邦的信众则相信耶稣便是他们苦待已久的弥赛亚，他已经来了，要来救赎他们。
于是犹太教徒与基督徒便在这里壁垒分明了：凡否认耶稣是弥赛亚的仍是犹太教徒，而承认耶稣是弥赛亚的便是基督教徒了。
第二是基督徒们有了自己的经典。
我们知道，《圣经》分成《旧约全书》和《新约全书》两部分，其中《旧约全书》是犹太教经典，但犹太教徒却不承认《新约全书》是他们的。
基督教开始也只有《旧约全书》,后来由于他们有了耶稣这个伟大的导师和他的十二门徒，有了保罗这个伟大的传道者，便有信众记录下他们的言行，录成一书，也作为他们信奉的范本，这便成了《新约全书》。
我们从《新约全书》的目录可以看到，它共分27卷，其中有4部福音、1部传记——《使徒行传》、21卷书信、1部《启示录》。
其中福音书是耶稣的门徒们替耶稣做的传，《使徒行传》是保罗等人的生活及传教记录，书信是耶稣的门徒们如约翰等人写的私人书信。
这些东西，就像撰写它们的主人一样，当然不为犹太教徒们所接受，却是基督教的经典。这样基督教徒们便有了自己和犹太教徒不同的经典——《新旧约全书》。
而伴随着经典出世的当然是其中蕴藏的思想，如信奉耶稣是神的爱子，他是人类苦难的救赎者，他由处女怀孕而生，将为拯救人类出苦难而牺牲自己被钉上十字架，然后又会复活、升天，等等，这些便成了基督教独特的教义。后来当一些富有哲学素养的人来阐释它们，深化它们时，这些教义便成为了基督教的神学。
在下章，我们将借托马思·阿奎那之口来管窥一下这些相当深奥的神学道理。
第三是基督徒们有了自己的组织与团体。
耶稣和保罗一开始都是在犹太人中间传道的，他们的信奉者也主要是犹太人，所以这时基督教徒与犹太教徒打成一片，后来随着双方的背离，有了基督教与犹太教之分，基督教徒与犹太教徒也分离开来，这样基督教徒便不能再借用犹太教的组织，当然会尽快解决这大问题——为自己的宗教建立组织。
最先，耶稣的门徒们、保罗的追随者们与他们所跟从的人是生活在一起的，组成了一个大家庭，什么都是公有的，有饭大家吃，有衣大家穿，如果没有衣穿，没有饭吃，就一起挨冻受饿。在这个初期基督教团体里是没有债务，更没有高利贷的，而这两样东西是当时犹太社会最常见的。耶稣初传教时就旗帜鲜明地反对高利贷，断然废止它了。
在这个团体里，所有成员是一律平等的，这也是耶稣的教导之一。对他而言，所有的人都是神的子民，他的父母、兄弟、门徒同普通信众一样一律平等。
《马太福音》里记载了这样一件事，耶稣的两个门徒雅各和约翰的母亲请求耶稣准允他们两兄弟一个坐耶稣的右边，一个坐耶稣的左边，那意思当然是明白的，他们要做众门徒的老大。耶稣便如是回答：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。”
在这个团体里每个成员都要劳动，否则便没有饭吃，不过他们也有休息的权利——每个星期天——这就是我们现在星期天休息日的来历。
当然，人人平等并不说明没有管理者，那是有的。起先的管理者是耶稣的使徒们，如彼得和保罗等，后来随着信众的增多，他们便管不下了。于是大家开了一个大会。经民主推举，信众们选出了7个办事公道、德高望重的老人家来行管理之责，他们便被称为“长老”,专门管理团体的日常事务。
再往后，由于组织进一步扩大，分散到了从叙利亚、非洲直到罗马的广大地区，各地都有自己的基督徒组织，即便一地也可能有成千上万人，这样再一起生活当然不现实了，他们便分散过自己的日常生活，不过还是按期来听使徒们讲道。
讲道总得要有个地方，信众们便选某地为聚会所，每次都在这里讲道、闻道，后来更在每个聚会所立一名监督主持，又在他下面分出许多执事，叫长老，分管具体事务。
在这样的制度下，无论多少地方有教众，一个地方有多少教众，便都可以方便地生活和传教了。这种组织形式发展到后来便是基督教会，那监督就成了后来的主教大人。
这样，有了自己独特的崇拜对象——耶稣，有了自己独特的经典——《新旧约全书》,有了自己独特的组织形式——教会，这种宗教便脱离了犹太教，成为一种与犹太教迥然不同的新宗教——基督教。
痛苦与胜利
基督教从诞生之日起就像耶稣一样，饱经磨难。
也许最先迫害基督教的是其母体犹太教。我们前面已经讲过了耶稣和保罗所受的犹太人的苦。
但这还不能算是对整个基督教的迫害，只是加于个人的痛苦。
对基督教加以整体的迫害的乃是罗马帝国。
我们在《西方历史的故事》中讲了罗马帝国，从它的诞生直讲到灭亡，我们也知道了治理它的帝皇们的大致顺序，现在我们就依据这来讲基督教所受的迫害吧。
也许您首先会问：为什么罗马政府要迫害基督徒呢?
这首先是因为基督教认为上帝是惟一的真神，这同罗马政府的把皇帝神化，认为皇帝就是神，直接对立。所以皇帝当然要迫害否认他是神的基督教了。
其次是在一开始，基督教会是个基层人民的宗教团体，他们居住在一起，共同劳动，共同消费，不理睬政府，仿佛他们不是住在帝国境内，而是自己组成了一个国中之国。而且当时基督教徒常被同犹太教徒混同起来，而犹太教徒，我们上章在讲犹太民族史时说过，曾经屡次造罗马政府的反。因此罗马政府以为这些基督徒聚众也是为了闹事，尤其是由于基督徒偏爱在夜间聚会礼拜，这就更引起当局的疑心了。
第三是这些基督徒们在举行圣餐时，把他们吃的饼、喝的酒称为基督的身体和血，这是基督在最后的晚餐上自己这么说的。
但当他的信众们这样说时，许多教外的人便以为他们真的是在吃人肉、喝人血了，甚至有人说基督教徒乱搞男女杂交，岂不令人视基督教为洪水猛兽、牛鬼蛇神呢!
讲了这三点后，大家当知道为什么罗马人会迫害基督徒了。
我们知道，屋大维死后没留下儿子，他的位置交给了继子提比略，这提比略与继父大不相同，是个暴君兼坏蛋。他以后的三个君主卡里古拉、克劳狄和尼禄同样不是好东西，其中最后一个尼禄最坏，他做了两件使他“永垂不朽”的事：一是他先和自己的亲娘睡觉，她的名字叫阿格丽品娜，继而又杀了她；二是纯粹为了闲着没事干在罗马城放大火，烧毁了半个罗马，他则在火光中弹琴取乐。
除了这两件坏事，这个尼禄所做的另一件大坏事是迫害基督徒。
据塔西佗在他的历史巨著《编年史》中说，尼禄为了掩饰自己的罪，便说放火的是“一个因其种种可恶而惹人仇恨，被民众称为基督教的阶级”。这是公元64年左右的事。
把罪名栽在基督徒身上后，尼禄逮捕了大批信徒，许多人因此失去了生命。据说其中就有伟大的使徒彼得和保罗。
此后的几任皇帝，从尼禄直到令帝国走上繁荣之巅的图拉真，都在迫害基督徒。图拉真曾下令解散一切社团，其中当然包括基督教会，又到处搜捕基督徒。如果谁被证明或自认是基督徒，非罗马公民者就地正法，罗马公民则被押往罗马受审。
图拉真后的几个皇帝，如哈德良、安东尼·庇护、马可·奥勒留等，虽然也敌视基督教，却采取了比较温和的态度。
但这并不是说基督徒的苦日子已到了尽头，实际上还刚刚开始呢。戴克里先上台后，开始了对基督徒最残酷的迫害。
这戴克里先我们在《西方历史的故事》一书中也讲过了，他是罗马第一个实至名归的皇帝。
戴克里先本是个近卫军军官，上台后把屋大维的元首称号正式改称“君主”,穿上了绛红色、中间织着金丝的缎袍，下令所有臣民在觐见他时必须双膝着地下跪，甚至还在宫里养了许多宦官，成了一个不折不扣的中国式皇帝。
不但如此，这个权欲惊人的家伙还要求人们把自己看做神，当他得知基督徒们竟敢否认这点时，龙颜大怒，立即展开了对犹太人史无前例的大屠杀。
吉本在他的不朽巨著《罗马帝国衰亡史》中这样说：虽然戴克里先仍是反对流血，并对伽莱里乌斯凡拒绝献祭者应立即活焚这种狂暴的建议予以制止，但加于基督徒顽固言行的种种刑罚可以看做是够严厉而有效的。在帝国各省，法律制定基督徒的教堂应加拆毁直至房基；凡为了宗教崇拜的目的而擅自举行秘密集会者一律判处死刑。……他们很可能建议各主教和长老应把他们的一切圣书都交到各地方长官手里，这些地方长官在极严厉的刑罚下，受命把这些圣书当众郑重焚毁。根据同一法律，教会财产立即予以没收；……在采取了这些有效措施来废除基督教的崇拜和解散基督徒的管理机构之后，又认为有必要使那些仍旧拒绝崇拜自然，崇拜罗马宗教和他们祖宗的邪恶的人们，遭受最难忍受的待遇。……全体基督徒都被摒弃在法律保护之外。
上面这些措施被印制成文告在全帝国到处张贴。基督徒当然恨这样不公的法，他们采取了许多反抗措施。例如在尼科墨迪亚地方，它一张贴出来，有个基督徒就冲上去把它撕下来，扯个稀巴烂，并且用最严厉的言辞咒骂在场的罗马官员。
他所受的处罚是被文火慢慢地烤死，这个基督徒在火中还带着幸福和蔑视迫害者的笑。
中国有句古话：物极必反，否极泰来。被戴克里先压迫得喘不过气来的基督徒，终于同样在戴克里先这里弃下了身上的重负。
公元311年，戴克里先已经病入膏育，临死之际，他幡然悔悟，顿觉往日之非，于是下了一道遗诏，要求他的继任者和帝国官僚们宽容基督徒，诏曰：
为了帝国的利益和安全，充满我们心中的重要顾虑之一，是我们想要按照罗马人的古法和公共纪律来纠正和重建一切事物。我们特别希望那些受骗的基督徒回到理智和自然的路上来……我们有意对这些不幸的人贯彻我们素来的宽厚。因此，如果他们肯对帝国既定的法律和对政府保持应有的尊敬的话，我们就允许自由表达他们的个人见解，并允许他们毫无畏惧或妨碍地在会堂中集会。我们也希望我们的恩典会使基督徒们为我们的安全和繁荣，为他们自身并为公众，向他们所爱戴的神做祈祷。
不用说，戴克里先的这个遗诏对他的继任者产生了莫大影响。
我们在《西方历史的故事》中记载过戴克里先帝的另一件大事：为了更好地治理庞大的帝国，他把帝国划分为东、西两部分，于是原来统一的罗马帝国分成了东罗马与西罗马两部分。东罗马包括希腊及其以东的地方，西罗马则包括意大利及其以西的地方。东罗马由戴克里先自己治理，西罗马则交给他的一个也称皇帝的部将，即西帝，只是西帝要服从东帝。
公元 305年，戴克里先逊位后，两个分别叫加莱里乌斯和君士坦提乌斯的做了东帝与西帝，又经过一番曲折，君士坦丁—君士坦提乌斯的儿子——和李锡尼分别做了西帝与东帝。君士坦丁这个人对基督教之成为西方正统宗教起了莫大的作用，后来基督徒追赠了他一个尊号——君士坦丁大帝。据说他是私生子，母亲是小酒馆女侍，父亲则是当时闻名遐迩的罗马将军。我猜是有天其父偶尔进小酒馆喝几杯，碰上了君士坦丁大帝的母亲，或者因为酒后乱性，或者因为那个侍女实在太美了，令他身不由己，一下把她搞定了，那果子便是未来的君士坦丁大帝。后来凭着私生子的大脑和身体的优势，君士坦丁步步高升，终于成了戴克里先帝的左膀右臂。戴克里先逊位后，如前所言，君士坦丁后来成了治理帝国西部的西帝。
他后来遵照先帝遗诏，与东帝李锡尼下旨，赐基督徒以信仰自由。这道敕令便是基督教史上有名的《宽容敕令》。这是公元311年左右的事。
又过了两年，他们更共同颁布新敕令，无条件发还以前镇压基督教时从教会那里没收的财产。从此基督教会不单有了自由，还有了钱。
次年，他在阿尔举行了第一次基督教的宗教大会，不过只有西罗马的主教们参加，称不上全罗马的基督教大会。
324年，君士坦丁大帝击败东帝，成了全罗马帝国的皇帝。
统治整个帝国后，大帝便开始利用当时人数已经多得不得了的基督徒来加强权柄。他颁布新敕令，让基督徒做了政府的主要大官，并且限制传统的罗马神庙的活动，例如不准罗马政府官员们祭祀神庙。
公元 325年，大帝终于举行了全罗马帝国的宗教大会-尼西亚主教大会。
在这次会上制订了一部《尼西亚信经》,它消除了基督教思想界一度乱七八糟的局面，关键是确认了圣父、圣子与圣灵的三位一体，以及圣父与圣子的“本体同一”,又把不接受这个信条的，主要是阿里乌斯教派，划为异端，开除出教，从而初步统一了基督教世界，使基督教成为一种统一的道德力量，一根君士坦丁大帝手中厉害无比的大棒。
然而令人哭笑不得的是，这个坐在东、西方所有主教正中的黄金宝座上的君士坦丁大帝，连基督徒都不是。
一直要到337年，君士坦丁大帝已经行将就木，到了回光返照之境时，才受洗成了基督徒。
继君士坦丁大帝之后，另一个不但令基督教成为罗马的国教，而且成为整个西方世界无上精神统治者的乃是狄奥多西大帝。
狄奥多西本是西班牙人，在一群哥特雇佣军的支持下做了皇帝。为了弘扬基督教，他采取了更彻底的措施，他对付当时还在帝国境内活动的异教崇拜简直就像当初戴克里先帝对付基督教一样。例如他下令摧毁所有异教庙宇，这样无论管智慧的雅典娜也好，还是管整个天下的宙斯也好，都成了上无片瓦、下无立锥之地的穷光蛋。他又颁布敕令，命令所有罗马人成为信仰基督的信徒，后来进一步规定凡信仰其它宗教的都是叛教行为，要受到严厉惩罚。这是公元380年的事。
至此大家不难看到，基督教不但在反对压迫的斗争中取得了彻底胜利，还处于整个西方世界的精神领袖地位。从精神这个角度来说，它统一了整个西方——它把种族、语言与文化诸方面都极不相同的西方诸国、诸民族统一于基督精神之下。
我们可以用《大英百科全书》之《教会史》条目中的一段话来概括一下：
它(指基督教会)虽是由广泛分散各地的会众集合而成，便被认为是同基督合一的一个团体，一同皈依上帝的一个民族。这个理想的统一表现在许多方面。各基督徒社团之间的互相往来是很活跃的。旅行的基督徒一定会受到他们同教信徒的热情欢迎和款待。各教会之间使者和书翰自由往还。传教士和布道者来往各地络绎不绝。各种各样的文献，包括福音书和使徒书信在内，流传很广。因此统一的感觉在各方面得到了表现，基督教世界广泛分隔的各部分的发展，多少接近于一个共同模式。
引文中最后一个词“共同模式”的意义我们不难断定，它就是西方文明，这个文明也可以称为“西方基督教文明”。
此后呢，基督教又怎样了?
我首先要说的是，到这里，基督教业已诞生，且成长壮大，成为西方世界的精神统治者了。所以我们这一章的主要任务已经完成了。
但我还有一个内容要讲，就是要履行我在《西方历史的故事》中对读者所许下的诺言。
大家或许记得，我在那本书里曾提及西方封建时代最重要的历史事件之一十字军东征。我说过：“关于这场特殊的、与宗教直接相关的战争我们在《西方哲学的故事》中要详细讲。”
现在我就要来履行这一诺言。
十字架下的罪恶
狄奥多西虽然强大了基督教，然而却没能强大罗马帝国。到他称皇做帝时，罗马帝国已经是秋后的蚂蚱——蹦趾不了几天了。西哥特人、汪达尔人、东哥特人像洪水一样涌进他的帝国。此前，狄奥多西已经在395年把帝国分给了两个儿子，分别是以罗马为首都的西罗马和以君士坦丁堡为首都的东罗马。
我们也说过，蛮族纷纷进入后，原来帝国的中心、强大无比的罗马城变成了蛮族海洋中的一叶孤舟。公元476年，西罗马最后一个皇帝小罗慕洛斯·奥古斯都路斯被日耳曼雇佣军首领废黜。
至此，西罗马帝国灭亡了，差不多有千年历史的罗马时代也走向了它的终结。
西方历史过渡到了中世纪。关于这段时期的历史我们在《西方历史的故事》中已说过，我们称它是一个“没有文化，只有信仰的时代”。其特色就是基督教在这段时期处于绝对统治地位，不但统治了人们的思想，还统治着人们的肉体。最显著的例子就是所谓异端裁判所的建立。
所谓“异端裁判所”就是专门惩罚“异端”的。这些异端大体有四类。一类是些真的同正统基督教思想相对立的基督教派别，例如阿里乌斯教派；二类是所谓的女巫，就是一些被认为同魔鬼打交道的可怜的妇女，通常是老婆婆——我相信大家都在卡通片中看到过这些被描绘成尖鼻子、蓝皮肤、长着一对凶恶的三角眼、骑着扫帚做坏事的老婆婆，她们其实是最可怜的一群，直到今天还被误会着，还被当成异端，遭受漫画家们的嘲笑!第三类是相信科学和理性的人；第四类则是一些根本没有反基督教的想头，只是偶尔触犯了某项教规的人，相对而言，这类被判为“异端”的人最多。
这些人一旦被异端裁判所判为异端，就会面临死亡的危险，这种死亡有时甚至比普通的死亡还要恐怖。像我们所知道的，布鲁诺被活活烧死，塞尔维特则被慢慢烤死。我记得在一本书上读到过，有一个青年，仅仅因为当一队苦修士在大雨中走过而没有跪下，就被判处这样的刑罚：先活活斩断四肢，再用绳子勒得半死，当他还在呼吸时被剖开肚子，掏出心肝，然后把心肝和残破的躯体一齐投入火中烧为灰烬。
其实远在宗教裁判所正式成立之前，基督教在拥有庞大势力后，就开始迫害异己了。受害者之一是海帕西娅。海帕西娅被称为人类历史上第一个女数学家，非常美丽且博学多才，她在讲学回家的路上被几个基督徒抓进了教堂，他们先把她剥得一丝不挂，然后用锋利的蚌壳将她全身的肉一片片割下来，再生生地扯断她的四肢，最后，他们把她还在颤抖着的身躯丢进了熊熊烈火。
除异端裁判所之外，中世纪基督教那巨大力量的另一个最重要的表现是十字军东征。
我们上面提到，395年，狄奥多西帝把帝国分给他的两个儿子，分别是以罗马为首都的西罗马和以君士坦丁堡为首都的东罗马。八十一年后，西罗马帝国灭亡，而东罗马帝国则继续活了下来。
我们也说过，东罗马虽然没有灭亡，但日子也不好过，它受到各个蛮族，从日耳曼人到匈奴人的不断袭击。匈奴人的王阿提拉还曾经去信把妄图谋害他的东罗马皇帝狄奥多西乌斯骂了个狗血淋头。
到11世纪，东罗马帝国受到的压力更大了，这时诺曼人从西边、俄罗斯人从北边一齐往东罗马冲来，不断地欺侮它，压榨它。东罗马皇帝成天疲于奔命，勉强应付，日子过得如黄连之苦。不过这还不是他最苦的日子。
当东方的土耳其人，或称突厥人，从它的东面逼近时，东罗马皇帝最苦的日子便来了!突厥人不断地挺进，挺进，把领土本来已经不大的东罗马帝国压得快要憋死了!
这些突厥人我们在中学的中国古代史课程上就听说了，他们本来是住在中国北方的，后来被咱们的唐太宗打败后，他们就像被汉武帝打败的匈奴人一样，不断西逃，到达了现在称为土耳其的地方，并在那里崛起，后来发展成为地跨亚、欧、非三洲的奥斯曼土耳其帝国。
这时，东罗马的皇帝叫迈克尔七世，他知道凭一己之力已经无力抗拒强大的敌人了，就采取了一个对历史产生重大影响的措施：向罗马的基督教教皇求援。
他请求西方的教友看在基督的分上帮助他们东方的兄弟。
我们还知道，这时候罗马的教皇已经俨然是整个西方世界的太上皇，其它世俗国家的国王都要听从他这个耶稣与上帝在尘世的代表。那些不听话的被闹得灰头土脸，甚至像德意志皇帝亨利四世一样，要“到卡诺莎去”,在雪地里挨几天冻。
当迈克尔七世求援时，罗马教皇叫格里戈利七世，他本想响应，可惜正忙于压服西方的君主们，没抽出空来。
迈克尔七世死后，他的后继者叫阿历克修斯·穆克宁，向教皇——这时格里戈利七世也死了，新教皇是乌尔班二世——再次发出了“SOS”。
乌尔班二世不再像格里戈利七世那样要专心对付西方内敌，可以抽出身来对付东方的异教徒了。他立即在一个叫皮雅琴察的地方召开了一次大宗教会议，商讨东罗马人的求援。这是1094年的事。
第二年他又举行了一次宗教大会，在这次会议上，他同主教们商定，向全欧洲发出倡议，要求全体基督徒起来共同反对异教徒——穆斯林。
压迫东罗马帝国的突厥人这时已信奉了真主安拉，成了穆斯林，在基督徒眼中他们当然是异教徒了。
教皇的呼吁对中世纪那些虔诚无比的普通基督徒产生了莫大的吸引力，他们立即骚动起来，群起响应教皇的号召。
有一个叫隐士彼得的家伙，他赤着脚，披着破麻布，骑着一匹癞头驴，扛着一个沉重的十字架，在欧洲各地到处浪游，在各个城市、各座教堂、各条街道大声宣讲基督徒的圣墓——位于耶路撒冷城，是基督徒最崇拜的圣所之一，这时已经被穆斯林占领了——所遭到的毁坏，还说那些到圣城耶路撒冷朝拜的基督徒受到了穆斯林的残酷虐待。基督徒信以为真，发狂地要求杀向东方，杀向耶路撒冷，向穆斯林异教徒复仇，夺回圣地。
而那些西方的君主们、贵族们、骑士们，深信只要到了东方就不但可以收复圣地，还可以从有钱的东方阔佬们手里夺得无数金银财宝，纷纷举起了手中的武器。
正在这时，也就是1094年及其次年，欧洲遭受了大饥荒，大批饿得哇哇叫的饥民都把富庶的东方看成了铺满面包黄油的天堂，纷纷不待正式组织就开始向东方前进了。一个叫欧内斯特·
巴克的先生把他们与近代的淘金者相提并论：
……向东方的移民川流不息，就像近代群众会赴一个新发现的金矿一样——急流的浑水之中挟带着许多废物、流浪者、破产者、随军小贩、叫卖商人、飘泊的修士和逃亡的农奴等，他们以同样的混杂群集、同样的狂热求生、同样的贫富交替来说明那与今天的淘金热是一样的。
这就是第一次十字军东征的最初情况，时值1096年。
这群乌合之众的结局是悲惨的，他们还在半路上就被屠杀殆尽了。
次年，第一次十字军东征的正规部队组成了。他们是由英格兰人、法兰西人、意大利人等为主力组成的，人数众多，势力当然也强大。他们渡过了博斯普鲁斯海峡后，一举攻克了靠近君士坦丁堡、当时已被突厥人占领的重镇尼西亚。
他们以后的路线我们实际上在《西方历史的故事》里《亚历山大大帝传》中已经说过了，它同大帝东征的路线基本上一样，也是向大海攻去，然后循着海边前进。十字军后来又攻克了安提阿，这个城市我们前面刚说过，就是保罗传道的大本营。他们越过安提阿，继续南下，一路夺关斩将，凭着那种因宗教的狂热而激起的高昂士气，终于打到了他们此行的最终目标——耶路撒冷。
这时他们的领袖名叫戈弗雷，一个当时有名的法兰克武士。
他率军将圣城团团围住，开始了狂猛的进攻。《大英百科全书》是这样记载这次血腥攻伐的后果的：
经过一个多月的围攻，该城终于被占领了(1099年7月15日)。屠杀得很惨；满街流淌着被征服者的鲜血，以致人们骑马走过时血花四溅。黄昏，十字军战士……都去了圣墓，合起他们血迹斑斑的双手来祷告。就这样，在7月的这一天，第一次十字军东征宣告结束。
这就是第一次十字军东征，也是最成功的一次。此后还有为数达七次的东征，不过都没有第一次成功，我们也不必再花这么多笔墨记载了。
第二次十字军东征开始于1147年，起因是基督徒在耶路撒冷之北建立的一个小公国埃德萨被穆斯林攻克。这时穆斯林世界出现了一个伟大的领袖，名叫萨拉丁，直到今天穆斯林都以他为荣。他看穿了，这次战争乃是整个基督教世界向伊斯兰世界的宣战，于是也动员整个伊斯兰世界起来进行“圣战”。
萨拉丁的号召在穆斯林中激起的反响之热烈就像乌尔班二世的呼吁在基督徒中激起的一样。他们追随萨拉丁向基督徒杀去，节节胜利。到1187年，终于成功地夺回了耶路撒冷。第二次十字军东征彻底失败。
顺便插一句，我们还记得，在第一次十字军东征中，基督教的十字军占领耶路撒冷时对穆斯林进行了血腥屠杀。然而当萨拉丁击溃守城的十字军，进入耶路撒冷城时，他不但没有搞屠杀、抢劫，相反，他彬彬有礼地对待耶路撒冷的基督徒和被他俘虏的十字军，仁慈、慷慨而大度。
仅过了两年，不甘于圣城之失的教皇又力图组织第三次十字军东征，据说这次东征充满了传奇色彩。一方是伟大的萨拉丁，他这时已经建立了强大的萨拉丁帝国，把从埃及到叙利亚的广阔领土包括在内。另一方则包括法兰西、英格兰和德意志三国君王，特别是英国，有名的“狮心王”理查是他们的统帅。他就像罗宾汉一样，是英国历史上的传奇式人物。
不过传说毕竟是传说，这第三次十字军东征却实实在在地失败了。耶路撒冷仍牢牢地控制在穆斯林手里。
第四次十字军东征发生在1202年，这年的教皇是英诺森三世，他想先打下埃及，也就是萨拉丁的基地，然后再攻耶路撒冷。
他想同当时拥有最强大海军的威尼斯人合作。威尼斯人答应了，不过条件是先占领君士坦丁堡，这时也叫拜占庭。威尼斯人这样做的原因很简单——拜占庭人同他们抢生意!
教皇一听，真是“于我心有戚戚焉!”忙不迭地答应了。我们等一下会知道，这时基督教已经分裂成以罗马为中心的天主教和以拜占庭为中心的东正教了。教皇早想逼这些东方的“异端”们改宗天主教了。
于是，作为基督徒的十字军们不但不去打异教徒，反而向自己的同教兄弟发动了进攻。
这些十字军打异教徒不怎么样，打起同教兄弟来可厉害得很，措手不及的东罗马人被打败了，拜占庭被占领了。那些西方的基督徒向东方的基督徒展开了残酷屠杀，他们疯狂的掠夺令拜占庭这座当时世界上最繁华的城市变得空空荡荡。
如果讲收获，这次东征算是成功了，十字军战士们不但赚得盘尖钵满，还将拜占庭和整个东罗马帝国收入了囊中。但穆斯林却没有因他们的打击而蒙受半点损失，受损的只是东罗马的基督教徒而已。
这就是第四次十字军东征，也是基督徒最为耻辱的一次，使今天的基督徒仍为之汗颜。
这次十字军东征之后，大约1212年，出现了一支特殊的十字军，它令我们对十字军所谓以仁慈的基督之名进行征讨的本质看得清清楚楚。
这支特殊的十字军就是“儿童十字军”。所谓“儿童十字军”,顾名思义，就是由儿童组成的十字军。
儿童们怎么来当十字军了呢?
原来，在1212年前后，传出一条谣言，说只有儿童的纯洁才能蒙上帝的恩，征服异教徒。这些传说像风一样吹遍了整个欧洲，那些愚信的父母纷纷将自己的孩子交了出来。于是在欧洲的原野上到处出现了一群群儿童，从五六岁到十来岁，衣衫褴褛，吃力地走着，许多孩子累死、饿死、冻死在路上。有一些活下来的一直走到了法国南部的马赛港。在那里他们被送上了一艘艘大船，往茫茫大海航去，准备“用他们童贞的爱而不是用武力”去夺回圣地。
他们最后怎样了呢?他们根本没有被送去打仗，用他们的纯洁征服异教徒，而是径直被送到埃及，卖给奴隶贩子们了。
这就是可怜的儿童十字军的下场。
这些纯洁的儿童们，为教皇而失去了他们的自由与生命。可教皇知道他们可悲的下场之后有什么反应呢?他只恨恨地说了句：
这些儿童真给我们丢脸!
大家相信一个有起码人性的人会说这样的话吗?难道教皇因为他的半神性，因他自称是耶稣基督在人间的代表就失去了人性?这就是基督的神性吗?我相信不是。
这，联系前面成人十字军对拜占庭的攻掠，我们不难看出来，所谓神圣的、以基督名义进行、由罗马教皇和各国君主联手领导的十字军东征，实际上只是赤裸裸的掠夺，不过手段比正正经经的侵略战争更加卑鄙无耻，更加猥琐肮脏而已!
以后的第五、六、七、八次十字军东征我就不细说了，不值得为这样污秽的行为费太多的笔墨，总之他们每一次都是怀着贪婪之心而去，背着耻辱之败而归。
1270年是第八次，也是最后一次东征，这次的领袖是法王路易九世。他也参加了前一次十字军东征，不过可耻地当了穆斯林的俘虏。
这时距第一次十字军东征近二百年了!
也许，十字军多年来的倒行逆施终于触怒了上帝或者安拉，十字军营中发生了大瘟疫，十字军像苍蝇一样成批地死去了，其中包括路易九世本人。
最后一次十字军东征就这样完蛋了。
他们在东方占领的所有土地一片片被穆斯林夺回去了，到1291年，十字军在东方的最后一个据点阿克城落到了穆斯林手中。
这就是十字军东征的大结局。
值得补充的一点是，事隔七百余年之后，现在的教皇保罗二世终于在一次讲话中正式为十字军的倒行逆施表示了道歉。我们不是十字军的受害者，不必接受教皇的致歉，只希望这样的事件永远不要再发生。
基督教后事
讲完了十字军东征，此后呢，还有两件事我得简单扼要地说说。这两件事是基督教的两次大分裂：第一次是基督教分裂成罗马天主教和希腊正教；第二次是天主教再分裂出基督教新教。
我们先来看看第一次大分裂是怎么回事。
一劈两半 我们上卷讲过，为了便于治理，戴克里先曾将罗马帝国分成东西两部分，分别以意大利和希腊为中心，后来狄奥多西在 395年把帝国分给了两个儿子，建成了分别以罗马为
首都的西罗马和以君士坦丁堡为首都的东罗马。
其实进行这样的划分并不是出于主观随意，而是有深刻理由的。
首先，这是罗马帝国自然的地理分区。我们知道，西方文明以希腊文明为始，后来发展成为了两大支：一支是罗马建立后发展而成的罗马文明，以罗马城为中心，以罗马帝国的官方语言拉丁语为主要用语；另一支仍是以希腊为中心的希腊文明，不过这时的中心已经不是希腊的雅典了，而是拜占庭。自从亚历山大大帝东征后，希腊文明已经被传播到了东方，从希腊往东，直到印度北部的原亚历山大帝国领土都成了希腊文明的地盘，这个新的希腊文明世界的中心便是拜占庭，它的主要语言是希腊语。
罗马人在政治上征服希腊文明世界之后，在文明上并没有征服之，它仍保持着自己文化、语言方面的特色。
这样，政治上统一的罗马帝国实际上在文化、地理上都分成了东西两部分。西罗马包括意大利半岛往北，包括今天的法国、德国和英国等在内的地区；东罗马则包括希腊及其北面的巴尔千半岛地区，再往东的小亚细亚半岛，直到帝国东方领土的尽头。不过到这时，中世纪，东罗马已经只有小亚细亚半岛一小部分了，其它地方，包括耶路撒冷在内，已经成了新崛起的大宗教伊斯兰教的地盘了。
这个区分其实主要是语言导致的，因为西方罗马的基督徒说拉丁语，自然也用拉丁语来做祷告、发表他们的神学见解，而东方罗马的人则用希腊语做这些事。这样，两种语言的区分就引起了其它许多区分，例如对耶稣、保罗同一段教义的理解，便由于语言不同而产生了分歧。这样最终导致了两类不同的教会：一类教会以拉丁语宣讲传道，进行神学研究；而另一类教会则用希腊语。
由于语言不通，地域不同，平日来往自然少了，两类教会也就慢慢各行其是了。不过，毕竟两类教会信奉的还是同一个宗教，就像毕竟还是一母所生的兄弟俩一样，大体上仍相安无事，没闹分家。
直到有一天，大哥突然宣布弟弟必须一切听他的，家里财产也要归他一个人支配。
对于弟弟这不是明摆着吃亏的事吗?他如何会答应呢?他现在又不是3岁小孩，已经有了自己的家，能够独立谋生了，怎会事事听从哥哥的摆布?
于是弟弟反抗了，两兄弟闹了一阵子，甚至大打出手。最后的结局可想而知，自然是分家，各过各的日子了。
这正是基督教东、西教会的情形。因为有一天，大约是年，西部教会的罗马主教，叫利奥一世，宣布自己是整个基督教世界的无上至尊——教皇。
这当然意味着东部教会应当听罗马教皇的指挥，东部教会如何会答应?他们决定联合起来反击，在一个叫查尔斯顿的地方举行了主教大会，宣布君士坦丁堡，也就是拜占庭的主教与罗马主教有同样大的权力。
得到这个消息，罗马教皇立即采取了一些措施，例如下令革除拜占庭主教教籍。拜占庭主教也做了差不多的回应。结果当然是没什么结果，因为一则他们力量大小差不多，谁也吃不掉谁；二则他们毕竟只是教会，没有，也不能名正言顺地率军杀向对方。结果就是不断地吵嘴而已。
这样的明争暗吵竟持续了整整六百年!他们的口水真是丰富。
到11世纪，双方的争吵终于因一件事而达到了顶峰。
这件事的起因是这样的：罗马教皇派了一个红衣主教，在罗马教会里这是仅次于教皇的大官，到拜占庭去见它的主教，也就是东部教会的教皇，对他说，如果他再闹下去，就要开除他的教籍。这东部的教皇，名叫色路拉里乌，哪会吃这一套?他开了个东部主教大会，会上公开骂红衣主教“像野猪一样”,并宣布把罗马教皇革除教籍。那个气不过的红衣主教这时以一个更具侮辱性的行动做了回应：他竟然把罗马教皇革除色路拉里乌的通谕放在东部教会最崇高的大教堂——圣索菲亚大教堂的祭坛上，然后像斗赢了的公鸡，昂首阔步地回罗马去了。
这是导致基督教第一次大分裂的最后一步。从此基督教决裂成了东、西两部：西部自称为“公教”,意思是它是全世界公有的，它也要拯救整个世界；东部则自称为“正教”,强调惟有它才是耶稣基督的嫡系，才是正统的基督教。
这大体是1054年的事，这一年就是基督教会的第一次大分裂之年。
我们现在来讲第二次大分裂。
三度分离我们在讲十字军东征时已经讲到了罗马教皇。我们在《西方历史的故事》里的《法兰西的诞生》中讲过法王“漂亮的腓力”曾经同教皇卜尼法斯八世斗法的事。他们俩先是为了钱，接着为了权——教皇公开宣布说他乃是整个西方世界的领导者——打了个天昏地暗，日月无光；我们也讲过英国的“无地王”想与教皇争权斗法，却落得个屈膝投降，每年赔款1000金镑的下场；还有更可怜的德皇亨利四世，想同教皇争权，结果为了获得教皇的宽宥，光着头，赤着脚，在冰天雪地里站了整整三天!我们还说起过一个教皇甚至为他那公开的私生子封爵，而按照教规天主教教士们应当是禁绝情欲的，教皇更应如此。可在中世纪，教皇有一个或几个私生子是再正常不过的了，甚至还不知有多少个哩!不但教皇如此，教会的上上下下，从红衣主教到普通修士，无不如此!例子这里就不说了，大家可以去读读薄伽丘的《十日谈》,那里有的是。
上述种种事实说明了什么呢?说明了中世纪的教皇和教会已经堕落了，这些原本应是社会精英的人物堕落得不但不是有德的样板，而且是无德的典型。
如此的教皇和教会必然会遭到社会有识有德之士的反对，这反对的结果就是基督教会历史上的第二次大变革。
这次对基督教会进行大改革有两个主要领导者，一个是马丁·路德，另一个是加尔文。
我们先来简短地讲讲这两个人的生平，再讲讲他们所创立的“基督教新教”。
马丁·路德生于1483年，是德国人。他曾上过大学，毕业后又进入修道院系统地研究神学。由于他一贯勤奋学习，而且德行高洁，博得了时人的尊敬。29岁获得神学博士学位后，他先是出任一所修道院院长，三年后，即1515年，被聘为维登堡大学神学教授。
他对当时教会和教皇的腐败深恶痛绝，潜心研究基督教的两大经典，即《圣经》和保罗的书信，从而得出了新的思想，这个新思想的中心就是“唯信称义”。就是说人们只要真正地信仰基督，就能够成为义人，他的灵魂就能够蒙神的恩，上达天堂。如何真正地信奉基督呢?一要凭个人的信心，二要认真地阅读《圣经》,通过《圣经》就能与上帝进行直接的对话。
他这个观点必然地导出了另一个观点：基督教会与个人之信仰以及他能否得救无关!这也就是等于说传统的基督教会根本没有必要存在。
马丁·路德这个思想本来还只存在于他的头脑里，没有公开发表出来，因为他毕竟还是个神甫，是教会的一分子，只要教会不做得太过分，他也许只会把他的新思想藏在心里，或者顶多只会像哥白尼一样写本书理论一番，直到要死了才给人看。
但一样东西使他不能不站出来，勇敢地与教皇展开了公开斗争。
这样东西就是所谓的“赎罪券”。
什么是赎罪券呢?从它上面的这个“券”字可以看出来它是一种证券或票据之类的东西，而“赎罪”则说明这种票据是用来赎罪的。至于赎罪的含义大家都知道，就是愿为所犯的罪过付出代价。因此，所谓赎罪券的含义就是表示犯罪者愿为所犯的罪付出多少代价的票据了。
我们也知道，在古代社会都有过一种对犯罪的惩罚，例如中世纪早期的法兰克王克洛维在其《萨利克法典》中规定杀一个主教要用900个金币来赎罪，偷东西则只要付63个。
这个什么赎罪券的用意也差不多。罗马教皇印制了一些票据一样的东西，声称谁买了这东西谁的罪就可以得到赦免。不过不是说他现在犯了罪不用坐牢杀头了，而是说，他死后用不着因所犯的罪下地狱了，因为他购买了赎罪券，他的罪便被神赦免了，他可以直升天国了。那些推销赎罪券的教士们眉飞色舞地对可怜的信徒说：当他们买赎罪券的金币丁丁当当地掉进教士们的钱袋时，他们的灵魂已经飞上天堂了!
不用说，成千上万愚昧的信徒就这样花掉了成千上万的辛苦钱，而教皇也因此大发特发，成了西方世界最阔气的人。
马丁·路德对这种敲诈信徒钱财的做法极为反感，所以，1517 年，当教皇又一次以要修缮圣保罗大教堂为名派人来德国销售赎罪券时，他忍无可忍，拍案而起。
这年10月底一个漆黑的夜晚，马丁·路德在他执教的维登堡大学的教堂门前贴出了一张“大字报”,名字叫《关于赎罪券效能的辩论》,里面用多达 95条的论据证明赎罪券根本没用，只是教皇用来搜刮民脂民膏的伪钞假币。
不用说，马丁·路德的“九十五条论纲”得到了被教会压榨得快成了木乃伊的广大信众的热烈支持，甚至成了后来一场席卷德国的农民战争的导火线之一。
虽然后来马丁·路德退出了政治舞台，一心一意研究神学去了，但他已经点燃了一次宗教大改革的星星之火，它不久就成了燎原之势，把已经经历过一次瓜分豆剖之苦的基督教再划上一刀。
划出来的这块大名叫“基督教新教”,马丁·路德就是基督教新教的开山鼻祖。
不过马丁·路德所创立的并不是基督教新教的全体，而是它的一个分支，被称为路德宗，它在德国和挪威、瑞典、芬兰、丹麦等北欧诸国得到广泛传播，成为那些地方人民的主要信仰。当然，它也是整个西方基督教新教的肇始。
继马丁·路德之后，基督教的另一个大改革者是加尔文。加尔文的全名是约翰·加尔文，1509年生于法国，比马丁·路德小26岁。他12岁就进修道院做了修士，那日子可相当的苦，成天吃着粗茶淡饭，苦思上帝，连谈谈爱都不行。
后来加尔文又在法国多所著名大学进修神学、法律和文学。在巴黎期间，按他自己的说法，他有一天受到“突如其来的、神的启示”,从而觉悟到如今罗马教会之非，决心像马丁·路德一样起来改革之。几年后，加尔文发表了他的名著《基督教原理》,它被称为基督教新教的第一本系统的神学著作。
在这本书里，加尔文指出了人认识上帝的两条途径：一是通过个人自我内在的顿悟；二是通过《圣经》中上帝的启示。他还有一个令人绝望的观点，就是“预定论”。用加尔文自己的话说就是：“我们不是在同一状况下被创造出来的，有些人注定得到永生，另一些人却要永罚入地狱。”这就是说：人的一切都是在他生前就预先注定了的，他一生无论做什么都不能改变这一点———您说这是不是一个令人绝望的理论呢?
从上面我们也可以看到，加尔文的理论中没有罗马教皇和教会的份儿，无论是认识上帝也罢，上天堂下地狱也罢，都是如此。
他的思想不用说遭到了教皇和教会的嫉恨，他们拼命想迫害加尔文和他的信徒们。但像马丁·路德一样，加尔文也赢得了大批追随者。尤其是当他一次偶尔途经瑞士的日内瓦，在这里竟然发现了一片他的新教的沃壤。因为这个美丽的山城，从执政者到普通市民都憎恨罗马教廷，把罗马主教赶走了。他立即着手在这里实践他的理想国之梦。
到1541年左右，加尔文终于在日内瓦建立了他的新教国家，这个国家的主要特色是政教合一，具体来说就是宗教统摄政治。事实上它不但统摄政治，而且统治一切。在他的国家里，他的新教——被称为基督新教加尔文宗——乃是惟一的宗教，所有人都必须信守奉行，违者必倒大霉。
加尔文对他的人民的生活做了种种严格的规定，例如严禁跳舞赌钱，放债挣钱则受到鼓励，等等，使加尔文的日内瓦神权共和国成了当时西方世界独一无二的政教合一国家，直到 1564年他死时，他都牢牢地控制着他的国家。
加尔文虽然死了，他所做的一件事还必须提一下，就是他的大肆迫害异已。仅在统治小小日内瓦的最初五年，他就用异端的罪名处死了 58人，后来又烧死了伟大的科学家和宗教改革家，也是他的朋友的塞尔维特。而与此同时，他的信徒也在欧洲各地遭到了同样的迫害，例如仅在法国的“圣巴托罗缪之夜”里，他的信徒仅在巴黎一地就被杀了 2000余人，在法国其它地方还有5万多人暴尸街头。
至此我们就讲完《基督教的故事》了，它以后的故事就不必讲了，因为直到今天基督教大体还是这个样子。——大体分成三支：天主教、东正教和基督新教。它们各自又有许多宗派，其中最有名的当然是新教的两大宗派：路德宗和加尔文宗。
