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第二章 哲学，教你如是“超人”
尼采的人生令人伤感，尼采的哲学则令人热血沸腾。
《美国百科全书》是这样表述尼采思想对后世的影响的：20世纪绝大多数的德国、法国文豪和大哲人都深受尼采的影响。……在其身后半个世纪内仍能深刻地影响许多大作家者，非尼采莫属。尼采影响了小说家托马斯·曼、海塞、马尔罗、纪德、加缪；诗人里尔克、格奥尔格、萨特；此外德国的存在主义者也深受其影响。尼采也影响了弗洛伊德，他谈到尼采时曾说，他的“真知灼见往往以一种最令人称奇的方式，与精神分析煞费苦心的结果不谋而合”,而且“他比古往今来的任何人都要透彻地了解自己”。尼采对于许多中国文豪——例如鲁迅和郁达夫——的影响也是众所周知的。
对大人物们如此，尼采对普通的西方人乃至中国人同样有着广泛的影响，他是作品被普通大众阅读得最为广泛的哲学家之一。
那么,像尼采这样一位哲学家，其作品必定是好读，思想必定是好懂的了?可以说是，也可以说不是。说是，因为我们翻开尼采的任何一部作品，其行文既流畅优美，字句又并不难懂，理解起来自然不难；说不是，是因为尼采著作中的一字一句好懂，并不说明尼采的思想体系也是这样，事实上，尼采的思想体系是相当复杂的，一点兒也不好懂，也不好讲。究其原因，是因为尼采是一个诗人哲学家，与像康德、黑格尔一般的传统哲学家大不一样。尼采又是一个“鄙视体系的思想家”,他的著作基本上是一些思想片断的组合，并无一般著作常有的篇章结构。因此，如果要理解尼采哲学的整体，分析之，就像分析黑格尔的思想体系一样，是相当困难的。当然，不论多难，我们还是得努力去做。
重估一切价值
我们将从“重估一切价值”作为尼采的第一个思想来讲。为什么这样呢?因为在尼采的整个思想体系中，我认为这是一个出发点。由之出发可以较为方便地理解尼采的其他思想。
我们知道，尼采的思想是一种创新性的，也是颠覆性的思想。正所谓不破不立，尼采正是在破坏日的传统之上提出他的新思想的。因此，尼采旗帜鮮明地提出了他的“重估一切价值”的口号，他说：
一切价值的重估，这就是我关于人类最高自我认识行为的公式，它已经成为我心中的天才和血肉。
所谓“重估一切价值”,其字面意思不难明白，就是重新估量一切的价值。在这里，这个“价值”指的是什么呢?指的乃是欧洲传统的基督教精神以及传统的道德观。尼采认为，欧洲思想文化与道德观念的传统是一种理性的传统，它肇始于苏格拉底。苏格拉底有一句口号“知识即美德”,认为求知是人生最高的目标与道德的最高准则，而知识换一个角度看就是理性。这就奠定了西方文明中的理性传统。尼采在《悲剧的诞生》中说：
苏格拉底可以说是代表理论型乐观主义者的基本形态，他深信自然是可以探测的。因此便认为知识是万应良药，而错误乃是绝对的罪恶。对苏格拉底式的人而言，人类高尚而真正的事业是发现自然的活动，是区别真正的知识和错误、错觉。因此，自苏格拉底以来，概念、判断和推理的结构已逐渐被认为是人类智能的最高运用，是自然赋予人类的最有价值的才能。苏格拉底和其后继者认为所有道德方面和情操方面的才能……都是从知识的辩证中来，因而是可以教导的。
理性本身无可厚非，不过，正所谓过犹不及，由于过于重视理性，就将人类固有且更为古老而根本的直觉、本能等非理性忽略甚至否定了。而这，尼采说，也就是抛弃了苏格拉底以前的更为古老的、重视本能与直觉的非理性的希腊文化。这样，人古老的直觉与非理性的本能也就被扼杀了。那些在理性支配下的人们，虽然自认为拥有无所不能的理性，能够认识世界甚至改造世界，能够推动历史进步，但实际上，正是由于理性的支配，人类陷入了狭隘的实际主义，不敢超越理性去创造新的东西。这样，万能的理性就变成了人的枷锁而不是工具，泥潭而不是台阶。越是理性且有知识的人，就会在理性的泥潭里越陷越深。这样的人就会变成理性的奴隶，变成机器，失去了所有的创造与激情，这也等于失去了人生的价值与意义。
由此可见，人类如果想要拥有真正的创造力与激情，就必须抛弃以前所具有的唯理性之马首是瞻的价值观，抛弃过去那些理性派思想家们所制定的各种旧观念，转而强调非理性的新观念，也就是弘扬人的生命力与本能的冲动，从这里出发去创造新观念与新标准。
尼采从古希腊神话中找到了宣扬他这种观念的最好的“托儿”,那就是酒神精神与日神精神。日神就是太阳神阿波罗，在尼采这里，他象征着理性，而酒神狄奥尼索斯则象征着非理性。
在古希腊神话里，阿波罗与狄奥尼索斯也的确是这样的神：一个威严、冷静、理性，另一个却是沉醉、冲动而非理性。在尼采看来，后者更加重要，因为它体现了人类强大而无限的生命力，象征着人类本能中一切原始的冲动，它们不受任何理性与道德的约束，当它们释放之日才是人类生命意义真正得到体现之时。用一句形象点儿的话来说，就是人类只有当处于一种仿佛喝了两斤“二锅头”后的酩酊状态之下，才能超越一切旧的理性观念的约束，最强烈地感受生命，体验生命。从这个角度上来说，喝酒是一件好事，喝得酩酊大醉更加美妙。就如尼采所言：我是哲学家狄奥尼索斯的弟子。我宁肯做一个酒色之徒，而不愿意做一个圣者。
善与恶的彼岸
正所谓不破不立，尼采的重估一切价值实际上有两重含义：
一是破，就是要打破旧传统与旧道德之标准；二是立，就是
要树立新的传统与新的道德之标准。我们先来看破。
尼采要破的主要是两个对象：一是旧的道德标准，一个是西
方的基督教传统。
尼采巧妙地从德语的考据中找到了他的根据。他发现，在
德语中，“善”与“恶”这两个道德的基本概念的含义并不是一成
不变的。在德语中，“恶”这个概念在不同社会地位的人们那里
有完全不同的理解，甚至用了不同的词。上流社会说“恶”是用
“Schlecht”,意思是平凡、庸碌、粗俗、下贱等；下层社会说“恶”
是用“Bse”,意思是不熟悉、不规则、难以猜测、危险、伤害、残
酷。善与恶的情况差不多，“善”虽然在德语中都是“Gut”,但在
贵族阶层中，“Gut”是指强壮、勇敢、权力、奋斗，平民中的“Gut”
则是指熟悉、和平、无害、好意。
从这一分析出发，尼采提出了自己对于道德的理解：既然并
没有固定的善与恶的观念，那么我们就应该看什么样的善与恶
的观念对于我们是有用的，然后要将之称为善而让大家都去追
求之，对于那些只在表面上对人有好处，实际上危害人的观念就
应称它为恶而叫人鄙弃之。
那么,什么样的观念于人类有益呢?尼采指出，由于人的生
存实际上是一场斗争，就像丛林中的动物一样，是优胜劣汰，弱
肉强食，故只有那些能使人优胜、强健的思想和行为才能称为
“善”,那些只能使人衰弱、消亡的则都应该称为“恶”。尼采还
强调，当我们如此称某些行为与思想为善或恶时，不应该考虑它
25们过去被称为什么,过去被称为恶的东西，现在完全可以称为
善，反之亦然。经过这样的分析，尼采得出了结论：残忍、强暴、
战争是善，而和平、仁爱则是恶。这在我们后面谈到尼采的“超
人”思想时还要说。总之，尼采公开地宣称：
最大的恶属于最大的善。
由这样的理论出发，尼采提出了他关于“奴隶道德”与“主
人道德”的思想。尼采在他的名著《善恶的彼岸》和《道德的起
源》里深刻地表达了这一思想。
什么是“奴隶道德呢”?当然就是奴隶们所遵循的道德。
在这里，尼采的奴隶指的是普通人或者说“下等人”。这些下等
人缺乏强大的生命力，没有崇高的生活理想与自我创造的激情，
他们行为的目标只是为了功利，活着只是为了生存。与之相应，
他们将怜悯、同情、仁慈、宽恕等等视为善与美德，他们将那些有
强大生命力的人、有创造激情的强者当成恶人，其所具有的品
质，如刚强、冒险、勇猛等当成恶。他们嫉妒、仇恨强者，要求所
有人都像他们一样，成为弱者。尼采说，这也就是他们所追求的
所谓人人平等。
“主人道德”是指人群中少数强者所奉行的道德准则，也就
是上面被“下等人”当成恶的道德，如刚强、冒险、勇敢，等等。
然而，在这里我们要指出的是，尼采更加强调的乃是强者与主人
的一个更为普遍与概括性的特征·
超越与自由。也可以这样
说，虽然他们具有某些道德准则，然而这些准则并非是他们必须
遵循的东西，就像法律一样，对于强者，他们最大的特征乃是他
们超越于任何准则之外，他们是绝对自由的，不受任何准则的束
26缚。在这些强者身上，生命之本能得到了充分的表达，他们拒绝
接受任何确定的、被认为是普遍的道德准则，他们完全是自由
的，超越于传统的善恶之外。他们的行为所遵循的唯一准则就
是自己的意志，他们凭自己的意志来创造价值标准，来决定何为
善恶。就像尼采在《善恶的彼岸》中所言：
高贵类型的人把自己看做是价值观念的决定者，他不
需要获得赞许。他宣告：“凡对我有害的本身就是有害
的。”他知道只有他自己才能赋予事物以荣誉；他是价值观
念的创造者。
在这些“高贵类型的人”的自我的创造性的道德准则之下，
他们将能够弘扬个人内在生命力、激荡创造力、满足本能的一切
当成善。相应地，他将不能激荡个人内在生命力、发挥自我创造
性与满足本能的一切当成恶。因此，所有平庸的、循规蹈矩、没
有创造性的一切都是恶，如安稳、和平、与世无争、乐天知命、自
我牺牲，等等，这些在俗人眼中是善的东西在“高贵类型的人”
那里通通是恶。
当然，尼采也会看到，不可能所有人都是强者，正如不可能
所有人都是主人，人是有主人与奴隶之分的。那么,何人是主
人，何人又是奴隶呢?很简单，那些有主人道德的人就是主人，
有奴隶道德的人就是奴隶。并且，这种人类的等级制度是自然
而然地产生、组成的，尼采说：
人们如果达到了某种程度的独立，就会有进一步的要
求，按照有力的程度开始分散，个人不再无条件地把自己与
27同类平等看待，而是去追求同类……气味相投的人互相结
合，组成一股势力进行活动。在这些势力中心之间进行着
对立力量的摩擦、战斗和认识、和解、接近，规定彼此互相支
持；最后出现了一种等级制度。
也就是出现了高贵者与普通人，奴隶与主人。
那么,产生等级制之后，在两种人——奴隶和主人——之间
的关系应当是如何呢?尼采认为，应该抑前者而扬后者。在尼
采眼中，那些奴隶同主人们所饲养的畜群无异，他们必须心甘情
愿地听任主人的摆布，就像牛马必须听从主人的使唤一样。而
且，即使他们像绵羊一样柔顺，也没有理由要求主人同情、怜悯
他们，他们绝对没有任何理由提任何要求或者条件。
至于高贵的人们，这些强者则应当意识到自己较之普通人
与奴隶们的优越地位，他们不能同情、宽恕奴隶们，更不可以为
了这些同情与宽恕而抑制自己的生命冲动。对于他们，他们自
己的主张就是道德的标准，他们要做的是创造新的价值观念，以
张扬自己的生命之力。如果那些普通人与奴隶们想造反，想压
抑他们的生命力，想将他们的奴隶道德标准加之于主人们，那
么,作为强者的主人们就应当坚决地、不择一切手段地镇压之，
以维护自己作为高贵者的特权。他们要向群氓们宣战，把企图
抬高下等人的一切活动“整个拉到光天化日之下，拉到法庭上
去”。而倘若他们囿于任何理由而不这样做，那么他们就不配
当高贵者，而沦为与奴隶们无异的弱者，对于他们，这是真正的
堕落。尼采说：
如果贵族……以使人发呕的崇高而放弃了自己的特
28权，使自己成了道德感情的牺牲品，那就是堕落。
对于这些高贵者，他们应当视那些奴隶们的受苦受难为理
所当然，“他们可以心安理得地去接受大群大群的人的牺牲，为
了他们，这些人应当受践踏，降为不完全的人，降为奴隶和工
具”。
总而言之，尼采宣称，高贵的人们应当坚守如是基本的信
念：整个社会只是为了他们而存在，是他们尽情宣泄其生命力的
舞台。
上帝死了”
在《查拉图斯特拉如是说》之《序篇》
里，查拉图斯特拉刚从山上下来，在森林里遇到一个圣者，他赞
美上帝，查拉图斯特拉听后觉得奇怪，他自言自语地说：
这难道可能吗?这老圣哲在他的森林里，还不曾听说
上帝已经死了?
在这里我们首先要弄清楚的是，尼采的“上帝已经死了”并
非真的指那个基督教的神耶和华已经死了，而是基督教死了，更
具体地说，是基督的各种道德观念死了。而“死”的含义则是指
它应该死灭，或者说，应当被批倒批臭，砸个稀烂。因此，所谓
“上帝已经死了”乃是尼采严厉批判欧洲传统的基督教道德观
念的一种有力而新颖的表达方式。
尼采对基督教的批判是非常严厉的。他认为基督教是人的
生命的最危险的敌人，一个宗教的信仰者是不可能拥有生命的
29激情的，它只会使人堕落。基督教会也因此污秽且罪恶。他说：
教会是一切可能想像到的邪病中最严重的邪病。它把
一切有价值的东西都变成废物，把清白正直搞成精神上的
卑鄙龌龊。
基督教为什么如此可恶呢?尼采从它的起源上找到了根
由。我们在《西方哲学的故事》中专门讲过基督教的起源。基
督教起源于犹太人，犹太人这个民族的历史简而言之就是一部
苦难史，在漫长的历史时期里，犹太人这个没有祖国的民族总是
生活在欧洲社会的底层，总是处于被压迫与被掠夺之中。犹太
教是犹太人的宗教，而基督教则直接起源于犹太教。一开始，基
督教只是在下层的穷人中间流传，是穷人们的宗教，也因此它仇
视那些富人和上流社会的贵人们。像马可所称：“小子，倚靠钱
财的人进神的国，是何等的难哪!骆驼穿过针的眼，比财主进神
的国，还容易呢。”
所以，根据尼采的理论，基督教一开始就是奴隶的宗教。它
的教义所宣扬和维护的道德理念也是奴隶们的道德理念。这种
教义宣扬爱护弱者的怜悯心和人的自我牺牲精神，宣扬无条件
的爱与退让。这在尼采看来，人类爱冒险、爱斗争的英雄气概被
沦落为爱安稳、爱和平的奴隶习性，从而严重地扭曲了人的本
性，抹煞了生命的本质。尼采说：“生命本质上就是掠夺、伤害，
对陌生者和弱者的压迫、压制、严酷，把自己的倾向强加于人，吞
并和剥削。”
尼采进一步分析指出，基督教有三种特质，即复仇精神、坏
良心和禁欲理想。创立基督教的奴隶们由于自身一无所有，因
30此产生了仇恨心理，结果就像吃不到葡萄就说葡萄酸的狐狸一
样，否定生活中一切有价值而他们得不到的东西——权力、财
富、享受，等等。为了恐吓高贵者们，还编造了地狱和“最后的
审判”之类。在尼采看来，这通通是奴隶们向主人进行复仇的
工具，是用来掩盖现实生活中的奴隶们无能的幌子，是从无能和
忌妒的阴沟中滋生出来的病毒，它昭示了基督教的良心之恶劣。
基督教宣扬所谓的爱，要求人爱其敌人，针对于此尼采指
出，基督徒们这样做并非真的出于爱，而只是一种利用——他们
希望通过爱其敌人而令自己升上天堂，然后在极乐的天堂里看
着他们的敌人在地狱蒙受永恒之大苦。这样的爱是极不正义
的，实质上是一种大恶，只说明了基督徒们的坏良心。
我们知道，基督教还宣扬禁欲，对它尼采当然更是反感，因
为禁欲就意味着对生命的彻底否定。
然而，基督教在西方的文化中占有统治地位又是不争的事
实，尼采当然不能无视。他预感到，整个欧洲文明已经走到了一
个重要的历史关头：或者听凭基督教的毒汁继续毒害每个人的
心灵，从而使人日益萎靡、颓唐，成为一群由牧师驯养的羔羊；或
者抛弃旧传统，重拾因基督教崛起而断裂的古希腊文化之精华，
让澎湃的生命之流再次喷涌而出，浸润人之周身，使人成为拥有
强大生命力的真正的强者。
正是在这种状况之下，尼采喊出“上帝死了”这一令人振聋
发聩的宣言。
从某个角度上说，这句口号标志着欧洲文化史上的一场革
命。因为上帝的观念，或者说基督教的传统，一千多年来等于欧
洲文化的传统，它已经融入了欧洲文明的血液与灵魂，而如果
“上帝死了”,那么,整个欧洲文明将往何处去呢?因此，“上帝
31死了”就如雅斯贝尔斯所言，它“带给西方哲学以战栗，而此项
战栗的最后意义直到现在还未能估定出来”。
确实，“上帝死了”最后的意义现在仍未估定，也许永远不
会估定，因为上帝依旧活着，受着无数西方人虔诚的供奉，更有
甚者，它的力量已经远远越出了欧洲与西方，正在向全世界广泛
传播。
这时，我记起了一幅漫画中的对白。
尼采说：“上帝死了。”
上帝说：“尼采死了!”
看，这就是“超人”!
提出重估一切价值，猛烈地批
判了西方的基督教传统之后，尼采下一步要做的是什么呢?
就是提出他自己的能够替代基督教旧观念的新观念了。如
果上面的所指是破的话，那么现在就是立。
“超人”“上帝死了”之后，尼采用以代替上帝的就是他
的“超人”。在《查拉图斯特拉如是说》里有这样一段著名的话：
猴对于人是什么呢?一个笑柄或一个奇耻大辱。人对
于超人也应是同样的东西：一个笑柄或一个奇耻大辱。你
们从虫进到了人，而你们身上有许多东西仍是虫。你们曾
经是猴，可是即使今天人仍比任何一只猴更是猴。
哪怕你们中最智慧的人，也不过是植物和妖怪的冲突
和同体。然而我叫你们变成植物或妖怪吗?
看啊，我教你们以超人!
32超人是大地的意义。让你们的意志说：超人应当是大
地的意义!
…
真的，人是一条浊流。一个人必须是大海，才能接一条
浊流而自己不变脏。
看啊，我教你们以超人：他就是这大海，你们的大蔑视
可以在其中沉没。
仿佛是诗吧?这就是尼采著作的特征：仿佛是诗中的进行
曲，令人热血沸腾。“超人”也许是尼采哲学中最著名的概念，
有时候连尼采的哲学都被称为“超人哲学”。尼采是在《查拉图
斯特拉如是说》中系统地提出他的“超人”概念的，实际上，查拉
图斯特拉就是一个“准超人”。
什么是“超人”呢?所谓超人，在尼采的哲学里可以这样理
解，即“超越于‘末人’的人”。因此，我们最好从理解尼采的“末
人”入手去理解“超人”。
所谓“末人”,简而言之就是我们——我和读者您
这样
的人，不过，在尼采那里，他着重指出的是在基督教文化压抑之
下的西方的人们。尼采认为，这些人，由于受到基督教等的种种
毒害，已经软弱退化，几乎彻底失去了其生命的本能，不再有创
造的激情，沦为了“末人”。
所谓“末人”,即末尾之人也，是人中之尾巴，是最不起眼的
人。总结起来，这些“末人”有三样特性：
第一，“末人”失去了创造的愿望和能力，生命意志早就离
开了他们，使他们像一群行尸走肉一样，没有创造的欲望，“不
再投掷他的愿望的箭”。
33第二，“末人”谨小慎微，浑浑噩噩地度日，苟且偷生，碌碌
无为，只会“小心翼翼地行走”,不断地服着一点点宗教的毒药，
使自己沉入适意的梦境，最后用过量的毒药造成其舒服的死。
第三，“末人”的个性已经泯灭，千人一面。“一切人意愿相
同，一切人相同”,他们惯于按照传统与习俗行事，遵守传统的
旧道德规范，只会走别人走过的路，亦步亦趋，只会说别人说过
的话，人云亦云。他们甚至将那些尚未丧失个性的人视为疯子。
总之，“末人”仅仅是一群浸透着基督教的毒汁，形体虚弱，
心灵分裂，目光呆滞，生活在今生却渴望着来世的畸形生物。
面对如此不堪的芸芸众生，应该怎么办呢?很简单，应当超
越。尼采持一种类似于达尔文进化论的观念，认为人类是不断
进化的，他说：“人是要被超越的一种东西。自来的一切生物都
创造某种东西超越自己”;“人之所以伟大，乃是他是一座桥梁，
而不是目标”;“人之所以可爱，乃是他是一种过渡和一种毁
灭”;“我爱他们是渴望达到彼岸的箭，我爱他们不在世界之外
去追求牺牲的理由，我爱他们为使大地成为超人的地而牺牲”;
“一个人要是不做超人，他对于超人正像猿猴对于人那样，只是
一种可笑的、羞耻的东西”。
这些都是查拉图斯特拉的话，这些话归结起来的意思只有
一个：人类是进化的，现在的人只是通向未来“超人”的一座桥
梁、一个过渡。如同猴子已经为人所超越一样，人也必将为“超
人”所超越。
经过这个过渡之后，人类就达到了“超人”。
我们现在就来研究一下“超人”是什么样子的。
尼采对于“超人”最明显的阐释是这一段话：
34“超人”这个词是指一种最为健康发育的类型，是与
“现代人”、“善人”、基督徒以及别的虚无主义者正相反对
的类型。
从这个阐释中可以得出这样几点：“超人”是最健康发育的
人，或者说最完善的人；“超人”是与“现代人”不同的人；“超
人”不是“善人”:“超人”不是基督徒；“超人”不是虚无主义者。
只要回到前面我们对尼采哲学的各种分析，例如他的重估
一切价值、“主人道德”与“奴隶道德”,等等，就不难理解“超
人”的这些特性。至于最后一个特性“虚无主义”,尼采指的其
实就是从苏格拉底的理性到基督教的上帝等等。
如此，我们可以简单地这样解释尼采的“超人”:“超人”是
那些与现代人迥异的最健康完善的人；“超人”是冲破了一切传
统的思维方式和道德规范的束缚，超越了善与恶的传统道德标
准的人，是具有鲜明的个性和创造性的人，是具有超群的智力、
坚强的意志、绝对的自主性、高昂的激情的人；“超人”好像大
海，掀起猛浪，吞没浊世及其一切的污秽；“超人”好似狂风暴
雨，震慑一切；平常人卑微懦弱，“超人”则勇猛刚强，他们超越
一切，重新估价一切；“超人”是自然和社会的立法者，本身不受
任何法律约束；“超人”是道德和真理的准绳，本身不受任何道
德和真理的制约。
尼采、“超人”与种族主义现在我们已经解释了何谓
“超人”,但还有两个重要的、更加深入的问题需要解决：一是
“超人”与现实生活中的人-
特别是某些个人或者民族-
的关系；二是尼采的“超人”哲学是否反映了他具有某种形式的
35种族主义或者反犹思想?
这两个问题之所以重要，是因为它们一直是人们，尤其是对
尼采哲学道听途说、一知半解的人们，关注的问题，他们往往凭
着尼采哲学中的某些话就立即推断尼采是一个种族主义者、反
犹主义者，甚至是纳粹思想之鼻祖。
事实究竟如何呢?我们且来看看。
首先我们要说清楚的是，当尼采说到他的“超人”时，它仅
仅是尼采对于未来人的一种理想。在他看来，现实生活中并不
存在“超人”,“超人”有待于在将来诞生。而且，尼采确信，在基
督教传统中，不可能出现真正的“超人”,即使歌德、叔本华以及
他本人也配不上这样的称谓。在《查拉图斯特拉如是说》里，那
些先后来到查拉图斯特拉山洞里的高贵客人们算得上是人类的
佼佼者了，然而他们仍非“超人”,顶多只是用来制造”超人”的
砖瓦。
虽然没有自称为”超人”,但是尼采常常自命为“超人”的预
言者，他这样说道：“如果电火的别名就是‘超人’”,那么,“我就
是电火的先导，是云里的大雨点”。
不过，尼采的思想并不是处处一致的。后来，尼采开始提出
一种“上等人”的概念，所谓“上等人”就是介于“末人”与“超
人”之间的人，他说：“人是非动物和超动物，上等人是非人和超
人。”
那么,什么人称得上是“上等人”呢?就是拿破仑这样的
人。
拿破仑这个名字我们知道，从许多角度上说，他的确符合尼
采对“超人”的定义：他有充沛的激情，他有创造性，他有强大的
生命意志和强大的权力欲，镇压起反对派来也是毫不留情，如此
36等等。但他毕竟是人，于是，他就成为“非人和超人的结合”了。
但是，我们这里要特别说明的是，尼采的“上等人”与“下等
人”的称谓并不是根据其出身或者种族背景来评定的，而取决
于每个人身上生命意志的强弱。这个人至少理论上说可以出身
于任何的民族，包括犹太人甚至黑人。
现在的问题是：尼采的“超人”思想中是否含有种族主义思
想?
这个问题比较复杂。有的人说尼采思想中含有种族主义思
想，例如他盛赞所谓的“金发野兽”,这个词自然令我们想起了
金发碧眼、身材高大的德意志人。有人甚至说它隐喻雅利安人
这个纯粹的种族主义概念。如此一来，尼采就难免有种族主义
之嫌了。正是基于尼采著作的这些说法，当纳粹登上政治舞台
后，对尼采是大加赞美，纳粹党甚至编印了许多尼采语录，里面
摘录着尼采一些可以使人联想起种族主义的词，为他们的大搞
种族主义、清洗犹太人做思想后盾。
这些都是事实。然而，我们在这里要阐明的是，尼采自己是
不是有种族主义思想?答案是否定的。
尼采本人不是种族主义者，更没有歧视犹太人的想法，只要
我们读读尼采本人的著作就会清楚。例如在《查拉图斯特拉如
是说》中，查拉图斯特拉这个最接近于“超人”的人，从他的名字
到有关他的一切描述都很难令人想到种族主义方面的事情，如
果一定要说查拉图斯特拉的种族的话，他乃是波斯人，根本不属
于种族主义者所谓的雅利安人。“查拉图斯特拉”乃是琐罗亚
斯德的古波斯语称呼。琐罗亚斯德这个人大家可能听说过，他
就是拜火教的创立者，拜火教又称袄教或者明教，在中国曾流传
一时。
37我们不难看出，尼采对“超人”的种种描述，对成为“超人”
所要具备的种种条件的描述，都纯粹是思想或者性格上的特征
说明，与其外表并没有必然的联系。就像安延明先生在《尼采》
中所言：
超人可以是任何东西，但唯独不是一个种族主义概念。
尼采本人也绝对不是一个种族主义者或者反犹主义者，我
们从一件事就可以得到说明：尼采自认为并不是德意志人，而是
波兰血统，他不但不为之羞愧，而且为之骄傲。波兰人是斯拉夫
人，在纳粹的种族主义者眼里，属于应该被消灭的劣等民族。
那么,也许有人会问：为什么尼采的思想会与种族主义甚至
纳粹思想挂钩呢?其原因有二：
一是对尼采著作中的某些字眼儿如果断章取义或者望文生
义，的确很容易让人产生歧义，但这并不怨尼采。要知道纳粹还
利用过“社会主义”呢，我们不要忘了，纳粹党的全名是“民族社
会主义德国工人党”。
二是与我们前面曾提过的尼采的妹妹有关，就像《不列颠
百科全书》之“尼采”条目所言：
尼采的名字之所以会与希特勒及法西斯主义联系在一
起，在很大程度上是由于他的妹妹伊丽莎白滥用了他的著
作。她嫁给一个沙文主义者和反犹太主义者的头子弗尔斯
特，后者于1889年自杀后，她以弗尔斯特为原型，重新塑造
了尼采的形象。伊丽莎白冷酷地掌握着尼采的文学遗产，
在贪婪的驱使下，整理出版了被尼采抛弃掉的笔记如《权
38力意志》所组成的《尼采文集》。她也伪造了一些材料。几
代的评论家都被引入歧途。同样重要的是，她对希特勒的
热烈崇拜使尼采的名字与大家心目中的独裁者联结在一起
了。
怎样成为“超人”?接下来的一个问题是，如何才能培
养出一个“超人”来呢?尼采在《快乐的科学》里有一段话：
仔细审查一下最优秀、最有成就之士的生平，然后反躬
自问：一棵巨树如果昂首于天宇，是否有恶劣气候和暴风雨
之助呢，外部的邪恶与对抗、仇恨与嫉妒、顽梗与猜忌、严酷
贪婪和暴戾，是否应算作顺利环境的因素呢?没有这种顺
利环境，甚至连德行上的巨大长进也是不可能的。
这里尼采将恶劣气候和暴风雨算作“顺利环境”,的确如
此，因为，对于那些将背负历史使命的大人物，在他们的成长历
程之中，这些恶劣气候与暴风雨的确是一种“顺境”,如果没有
这些“顺境”之助，他们是断乎不能顺利成长为人类中之参天大
树的。这令我想起了两段话，一段是咱们熟悉的：
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其
体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不
能。
另一段是柏拉图的：
39首先，除了仅够维持生活的必需品之外，他们绝对不能
拥有财产，也不能拥有装着门闩和插销，让找上门来的人吃
闭门羹的私宅。他们得到的给养应该仅够满足一批训练有
素、吃苦耐劳的武士们之需要。他们愿意从全体公民那里
领取固定的报酬，这笔钱足够他们一年的花销，但绝无积
余。他们要像军营中的士兵那样，吃一样的饭，睡一样的
铺。……在所有的公民中，唯独他们不能去接触或处理跟
金银有关的事务，不能跟金银待在同一个屋檐下，不能佩戴
金银制作的饰物，也不能用金银器皿来饮一点儿酒。他们
就这样来拯救他们自己，拯救他们的国家。
从这三段话中我们可以得出来这样一个结论：一个人要成
为“超人”,天降大任之人，必须经过艰苦奋斗方能成功，概莫能
外。
强力意志
作为“超人”,它最主要的特征也可以用
一句话来形容，那就是具有强力意志的人。
强力意志之于尼采哲学就像生命意志之于叔本华哲学一
样，都是重要的基石。
在谈何为强力意志之前，我们要谈两个问题：一是强力意志
这个概念的翻译，二是《强力意志》这本书。
强力意志这个概念，在尼采著作中的德语原文是“wille zur
macht”,英文是“will to power”。用汉语可以有好多种译法，例
如冲创意志、冲撞意志、冲力意志，等等，这些译法都有自己的道
理，但相对来说不常用，最常用的译法是两个：权力意志和强力
40意志。这两个译法难分伯仲，都得到了广泛使用。不过，我认为
如果结合尼采宏观的哲学思想，强力意志更加合适一些。一是
因为“macht”一词在德语中的意思是具支配地位的强大的力
量，用强力较为贴切；二是因为如果译为权力，则容易使人产生
误解，权力在日常生活中是一个常用词，用通俗的话来说，是当
官儿掌权的人具有的力量，如果译为权力意志，容易使人产生尼
采认为权力万能的印象，甚至将尼采看做是渴求政治权力的人，
是一个“官儿迷”、“权迷”式的人物。如果用这种眼光看待尼
采，那无疑是对尼采极大的误解甚至污蔑。实际上，尼采对于我
们常用的政治含义的权力不但不赞美，而且持贬斥的态度，他曾
说过这样的话：“权力的爱好是人生的恶魔”,“权力使人愚蠢”,
等等。这时候，他用的“权力”就是日常意义上的政治权力了。
第二个问题是《强力意志》这本书。《强力意志》,德语作
《Der Wille zur Macht》,英文是《The Will to Power》,全名是《强
力意志——重新估价一切价值的尝试》。
这本书在尼采生前并未完成，去世后由他的妹妹编纂出版。
1901年第一版收录尼采在1883至1888年间写下的一些格言、
片断共483条。1906年第二版收录格言1067条。书中按所论
问题编成四个部分：欧洲的虚无主义；对迄今为止的最高价值的
批判；新的评价原则；训练和培育。
《强力意志》出版后一度被认为是尼采最重要的哲学著作。
其内容十分广泛，除了论述强力意志外，还有重估一切价值、
“主人道德”和“奴隶道德”、“超人”学说等等，这些且不说。引
起广泛争议的是另外一些思想，例如反对民主、平等、普选制，反
社会主义和反犹太人，这些思想中的许多东西被纳粹大加吹捧，
用来为他们的法西斯专制与种族主义服务。不用说这产生了一
41定的恶果，也令尼采的声誉一度蒙羞。
第二次世界大战后，许多西方学者对这本书的可靠性提出
了疑问，认为其中的不少内容，尤其是反犹太主义的文字是编纂
者伪托的。因为它们与尼采的一贯思想不符。我们前面说过，
尼采从来不是一个种族主义者，更不反犹太人。于是有学者主
张将《强力意志》从尼采的著作中排除出去，但更多的人认为这
本书的内容与写作风格总的来说无疑是尼采的，因此仍然应视
为尼采的重要著作。不过，即便如此，大家都有一个共识，就是
至少《强力意志》中的某些内容并非尼采的原作，而是其妹妹的
伪托——她作为尼采遗产的唯一继承人，对尼采的所有手稿及
著作享有全部的、垄断性的特权，因此，她完全可以自由地，甚至
任意地在其所编的尼采著作中或添或减，插入自己喜欢的内容，
使这本书为自己的主张服务，而她的主张也就是她的丈夫，那位
德国反犹太主义头子弗尔斯特的主张。
闲话少说，我们现在来看看到底何谓强力意志。
尼采是在《快乐的科学》中第一次提到强力意志的，在那里
他写道：
在自然中支配着的不是贫困，而是过剩，浪费，甚至到
了荒唐的地步。生存竞争不过是一个例外，对生命意志的
一种暂时的限制；大大小小的竞争皆在于争优越，争生长与
扩展，争强力，是依于求强力的意志的，而求强力的意志，也
就是生命意志。
从上面的话可以得出这样简短的结论：强力意志就是生命
意志，这也是强力意志最基本的内涵。
42那么什么又是生命意志呢?
我们知道，生命是人类一切活动——从最普通的到最高贵
的，从最低级的到最高级的，从最简单的到最复杂的——的基
础，没有生命，一切都是枉然。因此，尼采在这里抓住了一切之
根本——生命。
当然，在尼采这里，对于生命的理解与我们大家日常理解的
生命是不一样的。我们平常所理解的生命就是当一个不会游泳
的人落水时发出的“救命啊”那个“命”,这固然是生命之最基本
的内容，但在尼采这里，生命的内容要更为丰富。简而言之，尼
采认为：生命是一种冲动，一种冲力，一种创造力，是一个不断自
我表现，自我创造、自我扩张的活动过程。这一切又可以用另一
个词来表达：意志。我想这是不难理解的，例如我们这些人，我
们自己，我们有冲动，我们去创造，去不断地自我表现，自我扩
张，这不是我们意志的表现又是什么呢?
因此，生命就是意志，就如尼采自己所言：
哪里有生命，哪里就有意志。
如此，我们就在强力意志、生命意志、生命、意志四个概念之
间建立了内在的联系，这一联系可以近似地这样认为：它们是四
位一体的，只是从不同的角度看待同一样东西，就像从两面看同
一枚硬币一样。
更为具体地说，在生命与意志之间是这样的关系：生命是意
志的载体，而意志是生命的表现形式。
生命是意志的载体 生命是意志的载体是不言而喻
43的。与叔本华不一样，尼采不认为在生命之外有独立的意志。
在《西方哲学的故事》最后一章中我们讲过叔本华的生命意志，
在叔本华那里，生命意志是一种外在于人的独立的东西，有如康
德的自在之物。尼采不赞成这种将世界分割开来的观念，他认
为权力意志不是超越于人、宇宙或者生命之外的独立自存的东
西，而是就存在于它们之中。
尼采说，叔本华由于把生命意志当成“自在之物”,这样的
必然结果就是把意志和人的关系看做是一种外在关系，也就是
说，人在生命意志面前就会像基督徒在上帝面前一样，处于一种
消极被动、无所作为的地位。这样的结果就是导致叔本华对生
命感到悲观失望甚至绝望，认为生命就是苦，最好的办法是让生
命走向死亡好达到他们的“涅槃”。叔本华在《作为意志和表象
的世界》第四章中曾说过这样的话：
如果死亡终于来到而解散了意志这一现象，那么,死，
作为渴求的解脱，就是极受欢迎而被欣然接受的了。在这
里和别的人不同，随着死亡而告终的不仅只是现象，连那本
质自身也消失了。
尼采对于叔本华这种悲观论调是非常不赞成的。意志不能
离开生命，他说，意志虽是人的本质，但它们与现实的人及其生
命的存在是不可分割的，意志并不是个人的支配者，生命、个体
与意志是不可分的，它们都统一于具体的个人。他还说，
个人是一种全新的东西，创新的东西，绝对的东西，一
切行为都完全是他自己的。
44为什么说人是一种全新的东西，人生并不是消极的呢?这
里还有更深层次的原因，就是尼采对于生命意志的看法。
尼采认为，生命意志并不只是生存意志，也就是说，生命意
志的目的并不只是保存生命，而是要不断地增长、改善、超越、创
造自己。他说：“可以清楚地表明，生物所做的一切不是保存自
身而是变得更丰富。”这一思想对于尼采相对积极的人生观是
很关键的，因为如果把生命意志仅仅归结为自我保存，其结果就
会导致人的无所作为，对一切逆来顺受，苟且偷生。现在尼采把
增长、完善、超越当作意志的本质，就必然会导致一种积极主动
的对待人生的态度。这就像一个人如果只要活着，就必然不会
拼命求升官、发财，因为即使不发财、升官也完全能够活着。然
而，如果这个人一心要增长自己的财富，要完善自我，要超越对
手，他自然会不断努力，为了人生的远大目标而奋斗!就如尼采
所言，人不能满足于“已经如此”,而要代之以“我愿如此”。这
个“我愿如此”,就是人之所愿，人生之远大目标。
尼采说，如果没有这些，生活就没有内容，人生就没有意义，
就像一个没有肉的空胡桃壳一样。他说：“没有评价，生存不过
是空胡桃壳。”这里的“评价”,就是价值。尼采说，没有价值的
人生就是没有内容的人生，没有意义的人生，因此，我们要努力
使人生有意义起来!
意志是生命的表现形式我们谈了生命是意志的载
体，现在来看看意志是生命的表现形式。
意志是生命的表现形式可以这样理解：我们看到的生命的
一切都是意志.
45尼采认为，我们人作为有生命之物——生物，内在都有生命
之力量，而当我们作为有生命之物存在时，首先要做的就是释放
自己的生命之力，而这种生命之力就是意志，强力意志。只有这
样，才能体现出我们具有生命。他说：
生物所追求的首先是释放自己的力量——生命本身就
是权力意志。
从这句话中可以看到尼采认为生物之为生物-
有生命之
物，首先就是要通过释放力量——这就是意志-
来体现自己
的生命。不仅如此，生命本身实际上就是意志，强力意志，正是
在体现为意志之力的释放时，我们才能看到生命。
尼采还对生命或者说个体的生命做了进一步的、有类于科
学的分析，他说：“各种有机功能都可以归结为一种根本意志，
强力意志。”他又说：“假如我们成功地把我们全部本能生活解
释成一种基本形式的意志，即强力意志，的发展与繁衍，假如可
以用所有的有机功能来指示强力意志，那么,我们就有权把所有
的活力都毫不含糊地定义为强力意志。”
在这两段话中，尼采将三样东西·
各种有机功能、全部本
能生活、所有的活力——通通定义为强力意志。
不难看出，我们的生命除了这三者而外，别无他有了，而这
一切都是意志。当我们的各种机能在活动时，当我们在运用我
们的本能行事时，当我们呈现出充满活力的生命时，总之，当我
们表现我们的生命时，我们看到的都是意志。
为了让我们更加明白意志是生命的表现形式，尼采还将意
志进行了细分。他分析人的生命中所展现的一切东西，如各种
46肉体的活动过程和最高级的精神活动等等，认为它们都是强力
意志的表现。他说：“权力意志分化为追求食物的意志、追求财
产的意志、追求工具的意志、追求奴仆和主子的意志：这是以肉
体为例。”这些都是意志化了的人的肉体的动作行为。精神活
动也是如此，如“陶铸的意志、同化的意志等等”。
如果我们认为尼采至此为止就大错特错了，事实上，尼采并
不满足于只分析生命，分析生命的意志本质，他还要将这种分析
用之于其他方面：非人的生命、无生命的物体，乃至整个宇宙。
尼采说，生物有机体摄取营养就是作为权力意志去占有和
吞噬环境。
不仅具有生命的有机物的本质是权力意志，一切自然事物
和自然过程的本质也都是权力意志。例如物理学中所讲的引力
与斥力的对立其实就是不同的权力意志的争夺，化学中讲的分
解和化合无非是一种权力意志“侵占”、“征服”另一种权力意
志。
总之，从人到动物、从动物到植物以至无机界，一切都是权
力意志的表现。他说：
世界除了强力意志之外，什么也不是。
有人对这句话用了一个更加有力的译法：
这个世界就是强力意志——岂有他哉。
47“存在之轮，永远运行”
我们现在要讲一个终极
的问题：这个作为强力意志的世界，这个生命与意志在不断地运
行的世界，到底会有怎样的结局呢?
当论述到这个问题时，叔本华的回答是一个字：无。他在
《作为意志和表象的世界》的结束语中说：
在彻底消灭意志之后所剩下来的，对于那些通身还是
意志的人们当然就是无。不过反过来看，对那些意志已倒
戈而否定了它自己的人们，则我们这个如此非常真实的世
界，包括所有的恒星和银河系在内，也就是——无。
尼采的回答却不一样，尼采认为，这个世界不是一个“无”
字就彻底玩儿完了的，相反，它会不断地重生，从有至于无，又从
无至于有，如此往复以至于无穷，这就是他的永恒轮回说。
在《查拉图斯特拉如是说》里，查拉图斯特拉如是说：
现在身死而消灭，在一刹那间化为乌有，灵魂和肉体一
同腐朽。但是，我所缠绕的因果之纽带循环着，它将再把我
创造。我还会回来向人类宣讲超人。
在这里，尼采将人生看做是一个无穷的循环之轮，每个人都
有前世，都是三生世上的旧精灵。他想，也许，在千万年之后，还
会有另一个时空，另一个尼采，还会回来向人类宣讲他的强力意
志，他的“超人”!
如果真像尼采说的那样，那么,亲爱的读者，你我也会如此。
48多少亿年之后，在这个宇宙毁灭之后，会诞生一个新的宇宙，在
那里也有这样一个蓝色的星球，也有一个这样的地方，一间这样
的斗室，有一个这样的我，在写作《现代西方哲学的故事》,也会
有一个这样的您，像这样阅读尼采，思索他的永恒轮回。
人生如此，宇宙亦如此，尼采说：
你们知道“世界”在我看来是什么吗?我可以在我的
镜子里把它指给你们看吗?世界就是：一种巨大无匹的力
量，无始无终；一种常住不变的力量，永不变大变小，永不消
耗，只是流转易形，而总量不变；……一个奔腾泛滥的力量
的海洋，永远在流转易形，永远在回流，无穷岁月的回流，以
各种形态潮汐相间，从最简单的涌向最复杂的，从最净的、
最硬的、最冷的涌向最烫的、最野的、最自相矛盾的，然后再
从丰盛回到简单，从矛盾的纠缠回到单一的愉悦，在这种万
化如一、千古不移的状态中肯定自己，祝福自己，是永远必
定回来的东西，是一种不知满足、不知厌倦、不知疲劳的迁
化……
用一句更简单的话说是：
万物方来，万物方去，存在之轮，永远运行。
49
