第二十四章 思辨的上帝学说中的矛盾
可见，上帝的人格性是手段，人借以使他自己的本质之规定及
表象成为另一个存在者、一个外于他的存在者之规定及表象。上
帝的人格性，本身不外乎就是人之被异化了的、被对象化了的人
格性。
那种使人对上帝的意识成为上帝的自我意识的黑格尔式的思
辨学说，便是以这种自我异化过程为基础的。上帝被我们所思维，
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被我们所知识。在思辨看来，他的这种被思维乃是他自己思维自
己；宗教把它分割开来，而思辨又将两个方面结合起来。在这一点
上，思辨远远比宗教来得深刻，因为，上帝的被思维的存在，异于某
个外在对象的存在。上帝是一个内在的、属精神的存在者，而思
维、意识乃是一种内在的、属精神的活动，所以，上帝之被思维便意
味着肯定上帝所是的，确证上帝的本质是一种活动。上帝之被思
维、被知识，对上帝来说，乃是本质的、必然的；反之，树木之被思
维，对树木来说，就是偶然的、非本质的了。可是，难道这种必然性
会仅仅表现出主观必然性而并不同时又表现出客观必然性吗?既
然上帝为我们而存在，成为我们的对象，那么,如果上帝自在地像
树木一样对自己之是否被思维、被知识漠不关心，那哪里还谈得上
他必然被思维呢?不!不可能这样。我们不能不使上帝之被思维第二十四章 思辨的上帝学说中的矛盾
成为上帝之自己思维自己。
宗教客观主义有两个被动态，有两个被思维。一次是上帝
被我们所思维，另一次是上帝被自己所思维。上帝自己思维自
己，不问是否被我们所思维；他具有一种跟我们的意识区别开来
的、不依赖于我们的意识的自我意识。只要上帝被表象成为实在
的人格性，那这一点就不用说了；因为，实在的、属人的人格思维自
己并且被另一个人格所思维；我对他的思维，对他来说，是无关紧
要的、外在的。这就是宗教拟人说之最高点了。为了使上帝摆脱
一切属人的东西而独立，人们就宁可把上帝当成正式的、实在的人
格，把他的思维包括到他里面去，而把被思维从他里面排除出去，
似乎是属于另一个存在者的。这种对我们、对我们的思维的漠不
关心，证实了他的独立的也即外在的、人格式的生存。当然，宗教
也使上帝之被思维成为上帝之自我思维；但是，因为这个过程是在
它的意识后面完成的，上帝先就直接被假设为一个自为地生存着
的人格式的存在者，故而，在它的意识中，仅只反映出两个方面之
等效性而已。
并且，宗教也绝不停留在两个方面的这种等效性上面。上帝
为启示自己而创造——创造是上帝的启示。但是，对石头、植物、
动物来说，并不存在有什么上帝。仅仅对人来说，才存在有上帝。
这样，自然仅仅为了人的缘故而存在，而人却又仅仅为了上帝的缘
故而存在。上帝在人里面得荣耀——人是上帝的骄傲。虽说即使
没有人上帝也认识自己，但是，当没有另一个“我”存在时，他就仅
仅只是可能的、被表象的人格了。只有当有区别于上帝的东西、非
属神的东西被设定时，上帝才意识到他自己；只有当他知道什么东
、2:、嚣
第二部分 宗教之不真的(或神学的)本质
西不是上帝时，他才知道做个上帝意味着什么,才认识到自己的神
性之福乐性。只有设定了另外的东西——世界——,上帝才得以
将自己设定为上帝。没有创造，上帝会是全能的吗?不!只有在
创造里面，全能才得到了实现、证实。如果不表现出来、行使出来，
那还成了什么力量、属性呢?什么也做不成，那还成什么权力呢?
有不发光的光吗?有什么也不知道，也即什么实在的东西也不知
道的知性吗?可是，如果人不存在，那还会有全能，还会有其他一
切属神的规定吗?没有了上帝，人就一无所是；但是，没有了人，上
帝也一无所是；①因为，只有在人里面，上帝才作为上帝而成为对
象，才成为上帝。只有人的各种不同的属性，才将差异性——实在
性之根据——放到上帝里面去。人的物理属性使上帝成为一个物
理存在者，使上帝成为父神——自然之创造者，换句话说，自然之
被人格化和属人化了的本质②—,人的知性属性使上帝成为一
个知性存在者，人的道德属性使上帝成为一个道德存在者。人的
困苦，便意味着属神的怜悯的得胜；罪之痛感，便是属神的神圣性
之乐感。生命、火、激情，仅仅通过人而进到上帝里面去。上帝因
了执迷不悟的罪人而发怒，但却也因了痛悔前非的罪人而高兴。
人是公开的上帝；只有在人里面，属神的本质才得实现，才确证自
己是属神的本质。在自然之创造中，上帝离脱了自身，跟他物发生
①“上帝少不了我们，就像我们少不了上帝一样。”见《陶勒及其以前时代诸说教
师说教集》,第16页。关于这一方面，也可以参看斯特劳斯的《基督教教义》,第1卷，
§47以及《德意志神学》,第49章。——著者
②“我们由上帝——全能的天地创造者——而得到今世这个暂时的、必逝的生命
(也即属自然的生命)。至于永恒的、永不消逝的生命，那我们就由主耶稣基督的受难和
复活而得到……耶稣基督是彼世生命之主宰。”(路德，第16卷，第459页)——著者第二十四章 思辨的上帝学说中的矛盾
关系，而在人里面，他又回返到自身—:人认识上帝，因为上帝在
人里面找到和认识自己，在人里面感到自己是上帝。没有了压迫，
没有了困急，则也就没有了感知；而只有感知，才是实在的认识。
如果不感到对怜悯的需要，那谁还能够认识怜悯呢?如果不感到
不义，那谁还能够认识公义呢?不感到困急，那谁还能够认识福乐
呢?你必须感知一件事是什么;不然的话，你就不会认识它了。然
而，只有在人里面，属神的属性才成为感觉，换句话说，人是上帝之
自我感。被感知的上帝，是实在的上帝；因为，上帝的属性，只有作
为为人所感知的属性，只有作为感觉，只有作为病理学式的和心理
学式的规定，才得以成为实在性。如果对人间困苦的感受果真是
外于上帝的，是在一个在人格上与他分离开来的存在者之中的，那
么,怜悯就也不是在上帝之中，从而，呈现在我们面前的，便又是无
特性的存在者，或者不如说又是无，就像上帝在人以前或没有人时
所是的那样。举一个例子。在我有机会行善事于别人身上以前，
我并不知道我自己是不是一个良善的或乐于舍己为人的存在
者——因为，只有乐于舍己为人者才是良善的。只有在舍己为人
之具体行为中，我才体会到善行之幸福，我才体会到慷慨、大度之
乐。但是，难道这个喜乐是跟接受者之喜乐区分开来的吗?不；我
之所以喜乐，便因为他喜乐了。我感到了别人的困苦，我同情于
他；当我设法减轻他的困苦时，我也减轻了我自己的困苦，因为困
苦之感也是困苦。给予者之乐感，只是接受者里面的喜乐之反映、
自我感。他们的喜乐，是一种共同的感情。就是因为这个缘故，所
以即使在外表上他们也用紧紧的握手或接吻来使这种喜乐感性
化。在这里，情形也然如此。既然对属人的困苦的感受是一种属
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第二部分 宗教之不真的(或神学的)本质
人的感受，那么,同样，对属神的怜悯的感受也是一种属人的感受。
只有感到有限性之不足，才会感到无限性之福乐。没有了一个，也
就没有另一个。二者是不可分离的——对作为上帝的上帝的感觉
与对作为人的人的感觉，是不可分割的——,上帝的自我认识，是
跟人之认识不可分割的。这里的“自我”两个字，只有在属人的自
我之中，才意味着是上帝自己；换句话说，只有在属人的辨别力之
中，只有在属人的本质之内在的双重性中，才意味着是上帝自己。
这样，怜悯仅仅被自己的反面感觉成为“我”、自我、力量，也即仅仅
被自己的反面感觉成为某种特殊的东西。上帝仅仅借着不是上帝
的东西，仅仅就与他的反面有所区别而言，才成为上帝。在这里，
我们也找到了波墨学说的秘密。不过，必须注意一点。我们知道，
只有在感觉之中，属神的本质才得实现，才得由无而变成某物，变
成质的存在者。然而，雅各·波墨，作为一个神秘家和神学家，使
上述这种感觉跟人之感觉分离开来——至少按他的想象来说是如
此——,使其外于人，并使其对象化成为看来似乎是属自然的质。
然而，这样一来，这些质却又仅仅意味着它们对人的心情所造成的
印象了。因而，不可忽略，那凭经验而虔诚的意识仅仅以自然与人
之实际创造来设定的，神秘的意识却早在创造之前就把它移放到
先于世界的上帝里面去了，不过，却也正因此而扬弃了创造之意
义。如果上帝已经在自己后面有不是上帝的东西，那他就不需要
在自己前面有这种东西了；如果上帝已经在自身之中具有不是上
帝的东西，那他就用不着设定这种非属神的东西然后再做上帝了。
在这里，现实世界之创造就成了纯粹的浪费了，或者不如说成为不
可能的了；这位上帝，由于有过多的实在性，因而并不走向实在性；第二十四章 思辨的上帝学说中的矛盾
他在自身之中便已经如此丰富地蕴含着这个世界，他已经饕餮了
属地的食物，以至于很难解释他缘何再要创造现实世界。也许，这
只是由于上帝的吞食世界的胃里面的一种倒逆的蠕动，只是由于
一种属神的呕吐。这尤其适用于谢林式的上帝。谢林式的上帝，
虽然由无数的潜能组成，但却毕竟是一个根本一无潜能的上帝。
所以，凭经验而虔诚的意识远远来得合理一些；只有这种意识，才
让上帝以现实的人、现实的自然来启示自己，使自己实现为上帝；
根据这种意识，人之被造，完全是为了赞美上帝。这就意味着，人
是上帝的嘴，这张嘴抑扬顿挫地念出了作为属人的感觉的属神的
质。上帝希望受到尊崇、赞美。为什么呢?就因为只有人对上帝
的感觉才是上帝的自我感。然而，宗教意识却又将这两个不可分
割的方面分割了开来，它借助于人格性之表象而使上帝和人都成
为独立的实存。现在，黑格尔式的思辨虽然将这两个方面同一了
起来，但是，旧的矛盾仍旧没有解决。因此，黑格尔式的思辨只是
宗教真理之彻底的完成而已。一小撮学者因其对黑格尔的憎恶而
弄得不分青红皂白；他们甚至于没有认识到他的学说至少在这一
方面其实并不与宗教相矛盾；要说有矛盾，那至多也只不过一般地
像那发育完善的、彻底的思想与那尚未发育的、不彻底的、但总还
是说明同样的东西的表象之间的矛盾那样的矛盾。
可是，如果像黑格尔学说那样把人对上帝的意识当作上帝的
自我意识，那么,属人的意识自在地便是属神的意识了。那么,你
为什么要使人的意识跟人疏远开来，并且使它成为某个跟他区别
开来的存在者、某个客体之自我意识呢?你为什么把本质归给上
帝，而仅仅把意识归给人呢?难道说，上帝是在人里面有其意识，300
第二部分 宗教之不真的(或神学的)本质
而人又是在上帝里面有其本质吗?人对上帝的知识，难道就是上
帝对自己的知识吗?何等的分裂，何等的矛盾啊!把它颠倒过来，
你就得着真理了：人对上帝的知识乃是人对自己、对自己所固有的
本质的知识。只有本质与意识的统一，才是真理。上帝之意识，是
与上帝之本质不可分割的；二者都是在人里面。在上帝之本质中，
你不过遇到了你自己的本质而已；这只是意味着，本来在你的意识
后面的，现在跑到你的意识前面来了。如果属神的本质之规定乃
是属人的，那么,属人的规定就具有属神的本性了。
只有这样，我们才获得了属人的本质与属神的本质的真正的、
在自身之中得到满足的统一——属人的本质与自己的统一。不
过，为了这个，我们就得放弃某种特殊的、与心理学或人本学区别
开来的宗教哲学或神学，而是把人本学本身认识成为神学。然而，
一切并不意味着真正与自己相同一、相统一的那种同一性，却仍旧
还是基于分裂、割裂；这种同一性，立刻又被扬弃掉了，或者，说得
更确切一些，应当立刻被扬弃掉。这个样子的同一性，既与自身相
矛盾，又与理智相矛盾，它意味着畏缩不前、空想、谬误。并且，它
越是谬误和不真，它就越是故弄玄虚，在空洞的概念里面打圈子。
