第十三章 心情之全能或祈祷之秘密
以色列是宗教意识所固有的本性之历史定义；只是，在这里，
这宗教意识乃被局限于特殊的民族利益之中。所以，只要我们去
掉了这个限制，就可以得到基督教了。犹太教是世俗的基督教，而
基督教是属灵的犹太教。基督教乃是清除了民族利己主义的犹太
教，当然，同时又是一种新的、另外的宗教；因为，任何的改革、纯
化，特别是在宗教事务里面——在那里，毫无意义的东西也有了意
义——,都引起了一种本质上的改变。在犹太人看来，以色列人是
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上帝与人之间的中介者、纽带；他对耶和华的关系，其实就是对作
为以色列人的自己的关系；耶和华本身不外就是以色列之统一性，
就是以色列之作为绝对本质而自己成为自己对象的自我意识，就
是民族的良心，就是普遍法则，就是政治之中心点。① 如果我们超
脱了民族意识，那我们得到的就不是以色列人，而是人。正像以色
列人在耶和华里面使其属民族的本质对象化一样，基督徒也在上
帝里面使他的业已摆脱了民族性之约束的属人的并且主观地属人
①“希伯来诗之绝大部分，人们常常总认为仅仅只是属灵的，其实是政治的。”赫
得。——著者第十三章 心情之全能或祈祷之秘密
的本质对象化。①正像以色列使其生存之须要、亟须成为世界之
法则一样，正像以色列在这种需要里面神化其政治上的复仇欲一
样，基督徒也使属人的心情之需要成为世界之主宰和法则。实质
上，像《旧约》中的奇迹是犹太教之特征一样，基督教之奇迹也是基
督教之特征。基督教之奇迹，并不以造福于某一个民族为其对象，
而是以造福于人为其对象。当然，这里只是指信基督的人，因为，
基督教只在基督信仰这个条件、限制下面承认人，是跟真正属人
的、普遍属人的心相矛盾的。我们将在以后谈到这个不幸的限制。
基督教将犹太教之利己主义精神化成为主观性——虽然在基督教
内部这个主观性又被表述成为纯粹的利己主义②——,把对属地
的幸福的追求、把以色列教之目的转变成为对属天的福乐的渴望，
转变成为基督教之目的。
以宗教形式来表明自己的政策的政治共同体、民族，其最高概
念、上帝，便是律法，便是对作为绝对的、属神的威力的律法的意识；
而非世俗的、非政治的属人的心情，则其最高概念、上帝，乃是爱。
爱为了被爱者牺牲掉天地间一切的荣华富贵；爱之律法，就是被爱
者的愿望，爱之威力，就是幻想、属知性的奇迹活动之无限的威力。
上帝就是满足我们的愿望、满足我们的心情需要的那种爱；他
本身就是被实现了的心愿，这个心愿，被提高到确实可靠地、毫无
① 所以说是主观地属人的本质，便因为属人的本质一成为基督教之本质，则也就
成了超自然主义的，并且排斥自然、肉体及我们唯一赖以认识客观世界的那个感
性。——著者
② 在1841年第一版中，费尔巴哈以亨胡特教派为例证。关于把利己主义理解为
宗教之普遍基础，可参阅马克思、恩格斯的《神圣家族》。——德文本编者
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第一部分 宗教之真正的即人本学的本质
疑问地必将如愿以偿，以致不用担心理智之矛盾，不用担心经验、
外界之对抗。对人来说，确实可靠就是最高的威力；凡是被他认为
是确实可靠的，他就也认为是存在着的、属神的。“上帝就是爱”这
句格言，虽说乃是基督教之至高格言，然而却只不过表明了属人的
心情之自我确实性，只不过表明它确信自己是唯一正当的、属神的
威力，只不过表明它确信人之内在的心愿具有无条件的有效性和
真理性，确信它自己实在法力无边、所向无敌，确信相对于属人的
心情来说整个世界连同其一切庄严和华美都是无。①上帝就是
爱；这就意味着，心情是人之上帝，甚至就是泛称的上帝，就是绝对
本质。上帝乃是心情之自己成为自己对象的本质，乃是无边无际
的、纯粹的心情；上帝乃是属人的心之业已转变成为“定式”
(Tempus finitum)、转变成为确定而又福乐的Ist②的“祈望式”
(Optativ),乃是感情之不顾一切的全能，乃是自言自语的祈祷，乃
是自己了解自己的心情，乃是我们的哀叹声之回声。苦水必须吐
出来；艺术家不由自主地拿起琴弹起来，为的是吐露自己的苦痛。
他倾听自己的苦痛，并且把自己的苦痛对象化，以此来消散自己的
①“善良而正直的人，无论什么东西都期待着从属神的仁慈中得到；信仰上帝的
人，就能够期待得到一切只有属人的存在者才配得的财富，能够期待得到眼睛还没有看
到过、耳朵还没有听到过、属人的理智还理解不了的事物；因为，凡是相信有一位具有无
限的仁慈和威力的存在者来关怀人间事情的人，凡是相信我们的灵魂是不死的人，就也
必然具有无限的希望。并且，只要人们不屈服于罪恶，不过着渎神的生活，那就绝对没
有什么东西会使这些希望破灭或动摇。”(科德华士：《知性体系》,第5章第5节，
§27)——著者
* 这里是用拉丁文Systema intellectuale。据日译者，此书英文名为《宇宙之真正
的知性体系》(The true intellectual system of the universe)。——译者
② 德语动词 Sein(是)的现在时第三人称。——译者第十三章 心情之全能或祈祷之秘密
苦痛；他为了减轻压在自己心头上的重负，就让空气来分担，将他
自己的痛苦当作普遍的本质。但是，自然并不倾听人的申诉；自然
对他的苦难无动于衷。因此，人背离自然，一般地，背离可见的对
象，而去转向内部，以便在这里躲开无情的威力而来为自己的苦难
寻求同情者。在这里，他坦白了他的沉重的秘密，在这里，他使他
自己那颗深沉的心得以舒畅。这种心之舒畅，这个坦白出来的秘
密，这个异化了的灵魂痛苦，则就是上帝了。上帝乃是爱之泪，他
在内心之最深处为人间的不幸掉泪。“上帝是灵魂深处无法描述
的叹息”——这句格言①是基督教神秘学之最值得注意的、最深刻
的、最真实的表述。
最简单的宗教活动——祈祷——就启示了宗教之最深的本
质。祈祷，其含义远远胜过或至少相等于化身之教条，尽管宗教思
辨把后者看得奥妙无穷。当然，这里并不是指饭前饭后的祈祷，并
不是指利己主义之贪得无厌的祈祷，而是指充满着痛苦的祈祷，是
指无可安慰的爱之祈祷，是指那表明了人的心所具有的使人仆倒
在地的威力的那种祈祷。
在祈祷里面，人用“你”来称呼上帝；也就是说，他出声地和可
以听得见地宣布上帝是他的另一个“我”;他把上帝看作是跟他最
亲近、最亲密的存在者，他对上帝坦白他自己的最秘密的思想，坦
白他的最关切的愿望，而这一些东西，是他在别的场合下所不敢出
声讲出来的。但是，他之所以肯把这些愿望表白出来，乃是因为他
坚定不移地确信它们会得到满足。他怎么会信赖一个不倾听他的
① 这是秦格莱夫(J.W.Zinkgref,1591—1635)《德意志格言集》中法兰克所说的
话。——著者
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第一部分 宗教之真正的即人本学的本质
申诉的存在者呢?祈祷不就是那因为确信会得到满足而表白出来
的心愿吗?①成就这些愿望的那个存在者，不就正是那自己垂怜
自己、自己批准自己、毫无异议地自己肯定自己的属人的心情吗?
按照世俗观念，此地一切的东西都只是有所凭借的，每一个作用都
有其属自然的原因，每一个愿望都只有在它被当作目的来看待并
且已经获得了相应的手段时才能够被达到。凡是没有把这种世俗
观念丢在脑后的人，就不会去祈祷，而只是去工作；他把可以达到
的愿望变成世俗活动之目的，至于其余的他认为是主观的愿望，那
他就或者设法压制下去，或者是仅仅把他们当作主观的、敬虔的愿
望来看待。简言之，他借世界——他把自己设想为世界的一个成
员——来限制、制约他的本质，借必然性之观念来限制、制约他的
愿望。反之，在祈祷里面，人排斥世界，并且同时又排斥一切有关
凭借、依赖性、不幸的必然性的思想；他使他自己的愿望、自己的内
心活动成为不依赖的、全能的绝对本质之对象，换句话说，他无限
地肯定它们。上帝是属人的心情之诺词，而祈祷乃表明属人的心
情无条件地确信主观的东西跟客观的东西的绝对同一性，确信心
之威力大于自然之威力，确信心之需要乃是发号施令的必然性，乃
是世界之命运。祈祷改变了自然行程；祈祷规定上帝要产生出一
① 只有最愚蠢的人才会反驳说，上帝仅仅只满足奉他的命或为了基督教会的利
益而产生的那些愿望、请求，简单地说，也即仅仅只满足跟他的意志相一致的愿望；因
为，上帝的意志正就是人的意志，或者，说得更确切一些，上帝有威力，而人有意志；上帝
使人福乐，而人要福乐。个别的这个或那个愿望，当然有可能不被垂听；但是，只要人
类——本质重要的趋向——蒙受悦纳，那也就可以了。所以，敬虔者当其祈求未能如愿
以偿时，就以其专心于自己有益来安慰自己。例如，参阅密朗赫顿的《论祈祷》,见《密朗
赫顿演说集》,第3部。——著者第十三章 心情之全能或祈祷之秘密
种跟自然规律相矛盾的结果来。祈祷是属人的心对自己本身、对
自己固有的本质的态度；在祈祷中，人忘记了他的愿望是受到限制
的，并且，还因为这种忘记而暗自庆幸。
祈祷意味着人将自己分为两个存在者，祈祷是人跟自己、跟自
己的心的交谈。人们之所以要出声地、明言地、强有力地祈祷，其
目的无非在于使祈祷有效。祈祷不由自主地从唇边流出来；内心
的压力，冲破了口的封锁。但是，出声的祈祷仅仅只是将自己的本
质公开出来的祈祷而已：事实上，即使并没有说出口来，祈祷在本
质上也仍旧是话——拉丁语中 oratis 一词，就兼有这两种意义。
在祈祷中，人毫不隐瞒地对自己讲出了自己亟待讲出来的、就在口
边的话；他把他自己的心对象化了。祈祷之道德力量，就在于此。
人们说，全神贯注是祈祷之条件。其实，岂止条件而已：祈祷本身
就是全神贯注，在祈祷的时候，人排除掉一切分散他注意力的观
念，排除掉外界一切起妨碍作用的影响，是自我反省，为的是使自
己只对自己的本质发生关系。人们说，只有有信心的、恳切的、真
心的、真挚的祈祷，才是有帮助的。但是，这种帮助，已为祈祷本身
所决定。正像在宗教里面无论哪里都实际上把主观的东西、属人的
东西、从属的东西看作是第一性的东西，看作是第一原因，看作是实
物本身一样，在这里，也把这些主观属性看作是祈祷的客观本质。①
① 出于主观的根据，集体的祈祷比一个人的祈祷更为有用。协力同心提高了心
情力，增加了把握。一个人办不了的事，跟别人一起就办得了。孤独感就是局限感，而
共感就是自由感。因此，在受到自然暴力之威胁时，人们总是群集在一起。“正像安布
罗兹所说的那样，多人的祈祷不可能不蒙垂听……许可给予爱的东西，并不给予个别。”
(保尔·美兹格(Paul Mezger,1637-1702):《希伯来民族圣史》,奥格斯堡1700年版，
第668—669页)——著者
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第一部分 宗教之真正的即人本学的本质
如果只将祈祷看作是依赖感之表现，那就是最肤浅的看法了。
当然，祈祷确实表现了这样的依赖感，但是，这里的依赖乃是指人
对自己的心、对自己的感情的依赖。那仅仅只感到自己有所依赖
的人，不会开口祈祷；依赖感剥夺了他开口祈祷的勇气；因为，依赖
感就是必然感。说得更确切一些，祈祷乃植根于心之无条件的、不
考虑一切必然性的信靠，意味着心确信自己的事情乃是绝对存在
者之对象，确信全能而无限的存在者乃是人的父亲，是富有同情心
的、情重爱深的存在者，从而也即确信凡是人认为最宝贵、最神圣
的那些感情和愿望就也是属神的真理。但是，孩子并不感到自己
依赖于作为父亲的父亲；并且，倒不如说他在父亲里面感到自己的
坚强，意识到自己的价值，深信自己的生存，确信自己的愿望必将
实现；千忧百虑，全都担在父亲身上；反之，孩子却无忧无虑地和幸
福地生活着，因为他已经信托了父亲，把父亲当作他的活的护灵，
因为父亲除了孩子的康宁和幸福以外一无所求。父亲把孩子当作
目的，使自己成为孩子生存的手段。孩子在为了某件事而对自己
的父亲有所请求的时候，并不把父亲看作是一个跟自己区别开来
的、独立的存在者，并不把父亲看作是主人，一般地，并不把父亲看
作是某个特定的人，而是仅仅把父亲看作是一个依赖于其父亲感、
依赖于对自己孩子的爱的人，看作是一个被这种父亲感和爱子之
心所规定的人。请求只不过表明了孩子战胜父亲的那种强力—
如果这里可以用“强力”这个词的话，因为孩子的强力不外乎就是
父心之强力。在语言中，请求和命令具有同一种的形式：命令式
(Imperative)。请求是爱之命令式。并且，这种命令式比专制的命
令式有力得多。爱并不下命令；爱只需要轻轻地表示其愿望，就足第十三章 心情之全能或祈祷之秘密
以确保如愿以偿了；而专制君主却必须声色俱厉，才能够使别的本
来就对他很冷淡的存在者来遂行他的愿望。爱之命令式用电磁力
在作用着，而专制的命令式却用木制发报机的那种机械力在作用
着。祈祷里面最亲密的称呼上帝的方法，便是称他为父；之所以最
亲密，便因为人在这里把绝对存在者当作亲人来对待，便因为父这
个词正就是最亲密的统一性之表现，而我的愿望、我的得救就是直
接赖此得到保障的。人在祈祷中向它祈求的那个全能，不外乎就
是慈爱之全能，由于这种慈爱，使不可能的事也都为了使人得救的
缘故而成为可能；实际上，这个全能不外乎就是心、感情之全能，因
为心、感情突破了理智之一切限制，飞越了自然之一切界限，希望
除了感情以外什么都不存在，希望一切跟心相矛盾的东西都不存
在。信仰全能，就是信仰外在世界、客观性之虚无性，就是信仰心
情之绝对真理性和有效性。全能之本质，不外乎表现了心情之本
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质。全能乃是威力，在这种威力面前，随便什么法则、自然规定、界
限都不起作用和不再存在。但是，这种威力，却就正是那觉得任何
必然性、任何法则都是限制而干脆将其抛弃掉的心情。全能所做
的，最多也不过在于遂行、实现心情之最内在的意志。在祈祷里
面，人依靠慈爱之全能；这就不外乎意味着：在祈祷里面，人敬拜他
自己的心，把他自己的心情之本质看作是至高的、属神的本质。
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