第四章 作为道德本质或法律的上帝
作为上帝的上帝——无限的、普遍的、不具有拟人说性质的理
智本质——之于宗教，并不比一个作为起始点的根本原理对于某
一专门科学具有更大的意义；这样的理智本质，仅只是宗教之至高
无上的、最终的立足点和结合点，仿佛是宗教之数学点。①跟对这
个本质的意识相连结的对属人的局限性与虚无性的意识，绝不是
一种宗教的意识；我们宁可说这种意识是怀疑论者、唯物主义者、
自然主义者、泛神论者所特有的。对上帝——至少是宗教之上
帝——的信仰，只有当像在怀疑论、泛神论、唯物主义中那样丧失
了对人——至少是宗教意义上的人—的信仰时，才会消失。所
以，宗教并不、而且也不能认真地来对待人之虚无性；②同样，宗教
也并不认真地来对待那个跟对人的虚无性的意识相连结的抽象的
本质。宗教真正认真地来对待的，仅仅是对人来说将人对象化的
① 数学点是抽象的、纯粹的点，只表示坐标位置而并不具有可量度性之意
义。——译者
② 在宗教内部，关于人在上帝面前的虚无性的表象或表达法，就是上帝之愤怒；
因为，正像上帝之爱是人之肯定一样，上帝之愤怒乃是人之否定。但是，问题就在于这
种愤怒并不是真诚的。“上帝……并不真正是好发怒的。如果人们以为他在发怒和惩
罚，那么,这并非上帝的本意。”(路德《全集》,莱比锡1729年版，第8卷第209页。这一
版本以后经常要援引到，就不再指明版本了。)——著者第四章 作为道德本质或法律的上帝
那些规定。否定人，就意味着否定宗教。
宗教所关心的是，成为它的对象的那个存在者应该不同于人；
但是，它同样并且更加关心的是，这另一个存在者应该同时又是属
人的。他不同于人，——这仅仅关系到实存而已；但是，他是属人
的，——这就关系到他的内在的本质性。如果就本质而言他不同
于人，那么人怎么会关怀他的存在或非存在呢?如果人自己的本
质与其无关，那么人怎么会如此密切地关心这个存在者的实存呢?
举个例来说。路德在《教典全书》中说道：“如果我相信，只有
属人的本性才为我而受难，那么,对我来说，基督就成了可怜的救
主，只有他自己，倒才真的需要一位救主。”可见，我们为了自己的
得救而超越了人，要求设定另一个跟人区别开来的存在者。但是，
这另一个存在者一经设定，就立刻产生了人对他自己、对他自己的
本质的要求，从而，人又立刻被设定。“这里就是上帝，他不是人，
并且也绝不会成为人。但是我不要这样的上帝，……在我看来，这
只是一个可怜的基督……他只是抽象的上帝和属神的人格……没
有人性。不，朋友，什么地方你向我提示上帝，什么地方你就必定
也向我提示人性。”
人希望在宗教中满足自己；宗教是他的至高的善。但是，如果
上帝是一个本质上不同于人的存在者，那么,人怎能在上帝里面找
到安慰和和平呢?如果我本质上不同于某个存在者，那我怎么能
够分享其和平呢?如果他的本质不同于我的，那么,他的和平也是
本质上不同于我的，也就是说，对我来说，这种和平并不是和平。
如果我并不能参与他的本质，那我怎么能够参与他的和平呢?而
如果我本质上不同于他，那我怎么能够参与他的本质呢?一切活
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第一部分 宗教之真正的即人本学的本质
着的，都感觉得到和平；只是，是在各自不同的因素、各自不同的本
质中感觉到。例如，如果说人在上帝之中感觉到和平，那么,他之
所以感到和平，就只是因为他在上帝中第一次找到他真正的本质，
就只是因为他在这里第一次不感到不乐意，就只是因为一切他迄
今为止在其中寻求和平和认为是自己的本质的东西，都是某种另
外的、异外的本质。所以，如果人应当和希望在上帝里面满足自
己，那么,他就必须在上帝里面找到自己。“若不是神性愿意被尝
到，那么谁也不会尝到神性。既然愿意，它就在基督之人性中被观
察到，并且，如果你并不是如此地找到神性，那你就绝不会有平
安。”①“每一件事物都在自己由以出生的那个状态中得到安宁。
而我由以出生的那个状态，就是神性。神性是我的祖国。我在神
性中有一个父亲吗?是的，我不仅在其中有一个父亲，而且还有我
自己；在我出世以前，我就已经存在于神性之中了。”②
因此，一位仅仅表现出理智之本质的上帝，并不使宗教感到满
足；他并不是宗教之上帝。理智不仅对人感兴趣，而且也对人以外
的东西、对自然感兴趣。理智人甚至因了自然而忘记了自己。基
督徒嘲笑异教哲学家，说他们从来不想到自己、想到自己的得救，
而只是想到自己以外的事物。基督徒只想到自己。理智既满腔热
情地考察上帝之肖像——人，也以同样的热情来考察蚤和虱。理
智是一切事物与存在者之“绝对的无差别性和同一性”。植物学、
矿物学、动物学、物理学和天文学之所以存在，并不是由于宗教灵
① 路德，第3卷，第589页。——著者
②《陶勒及其以前时代若干说教师之说教集》,汉堡1621年版，第81页。——著者第四章 作为道德本质或法律的上帝
感，而是仅仅由于理智热情。总之，理智是普遍的、泛神论的本质，
是对宇宙的爱；可是，宗教——尤其是基督教——所特有的规定，
却就正在于它完全是人神论的本质(anthropotheistisches
Wesen),是人对自己本身的专一的爱，是属人的、并且主观地属人
的本质之专一的自我肯定；因为，虽然理智也肯定人之本质，但是，
它只是肯定人之为了对象的缘故而跟对象发生关系的那种客观的
本质，这种本质的展示就是科学。因而，必须还有完全不同于理智
本质的某种东西来成为信者的对象，——如果他希望和应当在宗
教之中满足自己，而上述“某种东西”将要并且必然要包含宗教之
真正核心的话。
在宗教、尤其是基督教之中，道德完善性胜于上帝之其他一切
显要的理智规定或理性规定。但是，作为道德上完善的存在者的
上帝，不外乎就是实现了的道德理念、人格化了的道德律，①不外
乎就是人之被设定为绝对本质的道德本质。上帝是人自有的本
质；因为，道德的上帝要求人像他自己一样：“上帝是神圣的，你们
应当像上帝一样也是神圣的。”上帝是人自己的良心；因为，不然的
话，他怎么会在上帝面前战栗，在上帝面前忏悔，把上帝当作他最
内在的思想和意念之法官呢?
但是，对道德上完善的存在者的意识——作为对一个抽象的、
脱离了一切拟人说观念的存在者的意识——,使我们感到冷酷和
① 即使是康德，也在他的那本已经多次被援引到、在弗里德里希二世时便已著称
的《哲学的宗教学说之讲演录》中说道(第135页):“上帝似乎就是道德律本身，所不同
的仅仅在于被看作是人格化了的。”——著者
61,6
第一部分 宗教之真正的即人本学的本质
空虚，因为我们感到了我们跟这个存在者之间的距离、间隙。它是
一个无情的意识；因为，它使我们意识到我们本人的虚无性——最
易于感觉得到的、道德上的虚无性。对上帝的全能与永恒性—
正跟我在空间和时间中的局限性相反——的意识，并不使我痛苦；
因为，全能并不命令我也要成为全能，永恒性并不命令我也要成为
永恒。但是，我要意识到道德完善性，就只有把道德完善性意识成
为为我的法律。道德完善性，至少对于道德意识来说，并不依赖于
本性，而是仅仅依赖于意志；它是意志之完善性，是完善的意志。
我要设想完善的意志——跟法律同一的、本身就是法律的那种意
志——,就必得把它设想成为意志客体，也即设想成为为我的“应
当"。总之，关于道德上完善的存在者的表象，绝不是仅仅理论上
的、和平的表象，而是同时又是实践的、促使我去行为和模仿的、使
我跟我自己不睦和决裂的表象；因为，当它告诉我我应当是什么的
时候，它也就毫不客气地当面告诉我：我现在还不是什么。①并
且，当宗教把人自己的本质——作为另外的、并且是人格型的本
质，这个本质不给罪人以恩典，即不给罪人以一切得救和幸福之源
泉，憎恨罪人，诅咒罪人——跟人对立起来时，在宗教中，这种决裂
就更是充满苦恼，更是可怖。
可是，人如何求得摆脱自己跟完善的存在者的这种决裂，摆脱
罪恶意识之苦痛，摆脱虚无感之苦恼呢?他如何来钝化罪恶之致
①“那在我们自己的判断中损伤我们的自负的东西，使我们谦卑。这样，当任何
一个人把自己本性之感性倾向跟道德律相比较时，道德律就不可避免地使他谦卑。”(康
德：《实践理性批判》,第4版，第132页)——著者第四章 作为道德本质或法律的上帝
命的锋芒呢?只有一个办法：他把心、爱意识成为至高的、绝对的
威力和真理，他把属神的存在者不仅看作是法律，看作是道德本
质，看作是理智本质，而且也看作是慈爱的、深情的、甚至主观地属
人的存在者。
理智仅仅根据法律之严格来判断；而心就很容易迁就，是体谅
的、宽大的、慎重的，是属人的(xat'asewπOv)。仅仅只要求我们达
到道德完善性的那个法律，谁也不感到满足；由此，法律也就不满
足人、心了。法律只知道判罪，而心却也怜悯罪人。法律仅仅将我
肯定为抽象的存在者，而心却将我肯定为实在的存在者。心使我
意识到我是人；法律却只是使我意识到我是罪人，使我意识到我是
虚无的。①法律硬要人服从于它，而爱却使人得到自由。
爱，是完善的东西跟非完善的东西、无罪者跟有罪者、一般的
东西跟个体的东西、法律跟心、属神的东西跟属人的东西之间的纽
带、媒介原则。爱就是上帝本身，除了爱以外，就没有上帝。爱使
人成为上帝，使上帝成为人。爱增强弱者和削弱强者，降低高者和
提高低者，将物质理念化和将精神物质化。爱，是上帝与人、精神
与自然之真正的统一。在爱之中，平凡的自然等同于精神，优秀的
精神等同于自然。爱，就意味着从精神出发来扬弃精神，就意味着
从物质出发来扬弃物质。爱是唯物主义；非物质的爱是无聊的。
抽象的唯心主义者在对最遥远的对象产生爱的渴望时，就违背自
己的意志而确证感性之真理性。但是，与此同时，爱又是自然之唯
①“我们都犯过罪……弑父者是同法律一起开始的。”(塞尼加)“法律杀害我们。”
(路德，第16卷，第320页)——著者
63第一部分 宗教之真正的即人本学的本质
心主义；爱是精神。只有爱，才把夜莺比作女歌唱家；只有爱，才用
“花冠”来形容植物的繁殖器官。并且，即使在我们日常的民间生
活中，爱同样也是什么奇迹也干得出来的!信仰、忏悔、癫狂所分
离开来的，爱就将其联合起来。爱还非常幽默地把我们的高贵的
贵族同布衣小民同一起来。古代神秘家们关于上帝所说的话
(他们说上帝既是至高的又是最平凡的本质),其实也适用于爱；
并且，这里并不是指梦幻的、虚设的爱，而是指实在的、有血有肉
的爱。
是的，只是指有血有肉的爱，因为，只有这种爱，才能够赦免血
肉所犯的罪。仅仅道德上的存在者，绝不会宽恕对道德律的冒犯。
凡否定法律的，就将要被法律所否定。不让属人的血注入自己的
判决之中的那种道德上的法官，就必定苛刻而严厉地判决犯人。
所以，如果上帝被看作是赦罪者，那也并不说明他被设定为一个不
道德的存在者，而是被设定为一个不是并且胜过道德存在者的存
在者，简单地说，也就是被设定为属人的存在者。罪之被扬弃，就
是抽象道义之被扬弃，从而，也就是爱、慈悲、感性之被肯定。慈悲
的并不是那抽象的存在者，而是感性的存在者。慈悲，是感性之正
义感。所以，上帝并不是作为抽象的理智上帝而来宽恕人的罪，他
是作为人、作为成肉身的、感性的上帝而来宽恕人的罪的。成了人
以后的上帝虽然并不犯罪，但终究还是懂得、还是体验到感性之痛
苦、需要、渴求。基督的宝血，使我们在上帝眼中看来洗净了我们
的罪；但是，只有基督的属人的血才使上帝大发慈悲，才止住了上
帝的愤怒；换句话说，我们之所以认为我们的罪得到了宽恕，就因第四章 作为道德本质或法律的上帝
为我们不是抽象的存在者，而是有血有肉的存在者。①[I—Ⅲ,IV]
的
①“我的这位上帝和主，采取了我的本性，采取了像我所具有的一般无二的肉和
血，像我一样地尝试和遭受到一切；只是，他是没有罪的。因此，他能够同情于我的弱
点。”(《希伯来书》,第5章·)(路德，第16卷第533页)“我们应当尽可能深入地把基督
引入肉体。”(同上第565页)“如果撇开基督，单就上帝本身而言，那他乃是一位可畏的
上帝，因为人们不能在他那里找到安慰，只能够找到愤怒和非恩典。”(第15卷第298
页)——著者
米 应该是第4章，从第15节到章末。——译者
