第⼀章 犹太⼈的宗教发展
后期罗马帝国传给蛮族的基督教包括三种要素：⼀，哲学的⼀些
信念，主要是来⾃柏拉图和新柏拉图主义者，但在部分上也来⾃斯多
葛学派；⼆，来⾃犹太⼈的道德和历史的概念；三，某些学说，特别
是关于救世的学说，它们在部分上虽然可以追溯到奥尔弗斯教
（Orphism）和近东的⼀些类似的教派，但他们在基督教⾥⼤致上却是
新东西。
我认为在基督教⾥最重要的犹太要素有以下⼏点：
1．⼀部圣史，从上帝创造万物起⼀直叙述到未来的结局，并向⼈
类显明上帝的作为都是公义的。
2．有⼀部分为上帝所特别宠爱的⼈。对犹太⼈来说，这部分⼈就
是上帝的选民；对基督徒来说则是蒙拣选的⼈。
3．关于“公义”的⼀种新的概念。例如施舍的美德便是基督教从后
期犹太教⾥继承过来的。对于洗礼所赋予的重要性可能来⾃奥尔弗斯
教或东⽅异教的⼀些神秘的教派。但作为基督教美德概念中的⼀个要
素的实践性的慈善则似乎起源于犹太⼈。4．律法。基督徒们保全了⼀
部分希伯来的律法，例如⼗诫，但除去了有关典礼与仪式的部分。然
⽽在实践中他们却⼤致以犹太⼈给予律法那样的感情来对待使徒信
条。这就意味着正确的信仰⾄少和道德的⾏为占同等重要的地位，这
种学说本质上是出⾃希腊的。但是选民的排他性则起源于犹太民族。
5．弥赛亚。犹太⼈相信弥赛亚会给他们带来现世的繁荣和帮助他
们战胜地上的敌⼈；他们尤其相信他出现在未来。基督徒认为弥赛亚
是历史上的耶稣，⽽耶稣又被认为是希腊哲学中的道（Logos）①；然
⽽弥赛亚使其信徒战胜敌⼈的地⽅却是在天国，⽽不是在地上。
①Logos或译为逻各斯，基督教圣经中译为“道”，详见约翰福⾳第
1章第1节。——译者
6．天国。来世在某种意义上，是犹太⼈、基督徒和后期柏拉图主
义者们所共有的概念。然⽽这个概念在犹太⼈和基督徒当中⽐在希腊哲学家那⾥，采取了更为具体的形式。在许多基督教哲学中，⽽不是
在通俗的基督教中，所见到的希腊学说认为——空间与时间中的感性
世界是⼀个幻觉，⼀个⼈只有通过精神与道德的训练，才能学着⽣活
在唯⼀真实的永恒世界⾥。另⼀⽅⾯，犹太教和基督教的教义，则认
为来世不是形⽽上学地区别于现世，⽽是在未来有所区别，那时善⼈
将要享受永恒的喜乐，⽽恶⼈将要遭受永刼的痛苦。这种信念具体表
现了为⼈⼈所能理解的复仇⼼理，然⽽希腊哲学家的学说却不是这样
的。
为了理解上述这些信念的起源，我们必须考虑到犹太历史中的⼀
些事实，现在我们就要着重叙述这⽅⾯的问题。
以⾊列民族先期的历史是不能从旧约全书以外的任何来源得以证
实的，同时我们也⽆从知道从何时起它才不再是纯粹的传说。我们不
妨认为⼤卫和所罗门是两个确曾有过的国王。在我们所触及的⼀些确
属历史事实的最早记述中，已经有了以⾊列和犹⼤两个王国。在旧约
全书⾥所叙述的⼈物中最初有独⽴记载的⼈是以⾊列的国王亚哈。在
⼀篇公元前853年亚述⼈的信⾥曾提及过他。亚述⼈终于在公元前722
年征服了北部王国①，并掳去了⼤部分居民。此后犹⼤王国独⾃保存
了以⾊列的宗教和传统。巴⽐伦⼈和⽶底⼈于公元前606年攻陷了尼尼
微，亚述国从此灭亡，但犹⼤王国于亚述灭亡后却继续维持了⼀个短
时期。公元前586年尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷，毁坏了圣殿，将⼤部
分百姓掳到巴⽐伦。巴⽐伦于公元前538年被⽶底⼈和波斯⼈的王居鲁
⼠①灭亡了。居鲁⼠王于公元前537年发出⼀道命令准许犹太⼈返回巴
勒斯坦。在尼希⽶和以斯拉的领导下许多⼈回到巴勒斯坦，他们重建
了圣殿，于是犹太正教便开始定形化了。
①此处之北部王国，指以⾊列王国。——译者
①圣经上译为古列。——中译本编者
在被掳的时期，以及在这⼀时期的前后，犹太教经历了⼀番极其
重要的发展。从宗教观点上来看，以⾊列⼈和其周围的部落之间，最
初似乎没有什么很⼤差别。亚威（Jahweh）②当初只是⼀个钟爱以⾊
列⼦孙的部落神，但是⽆可否认此外还有别的神，同时对这些神的崇拜也是习以为常的。⼗诫第⼀条中说：“除我之外，你不可有别的
神”说明这是被掳到巴⽐伦不久以前的⼀次⾰新。这⼀点已经被早期先
知们的各种经⽂所证实。这个时代的先知们⾸先教训⼈们说崇拜异教
的神便是罪。他们宣称为了在当时不断的战争中获得胜利，亚威的恩
惠是不可缺少的；如果他们同时也敬拜别的神，亚威即将撤消他的恩
宠。尤其是耶利⽶和以西结，他们似曾发明了⼀种想法认为除了唯⼀
的宗教以外，其余的⼀切宗教都是伪教，同时主（theLord）①是要惩
罚偶像崇拜的。
②亚威按即《旧约》中之耶和华，近代语⾔学家认为将上帝称为
亚威时更近于希伯来语语⾳。——译者
①主，原⽂⼤写，指上帝。——译者
以下的引证可以说明他们的训诫，以及为他们所反对的盛⾏于当
代的异教崇拜。“他们在犹⼤城⾢中和耶路撒冷街上所⾏的，你没有看
见么？孩⼦拣柴，⽗亲烧⽕，妇⼥抟⾯做饼献给天后‘伊什塔Ishtar’，
又向别神浇奠祭，惹我发怒。”②主为此⽽发怒。“他们在欣嫩⼦⾕建
筑陀斐特的丘坛，好在⽕中焚烧⾃⼰的⼉⼥。这并不是我所吩咐的，
也不是我⼼所起的意。”③
②《耶利⽶书》，第7章，第17—18节。
③同上书，第7章，第31节。
在《耶利⽶书》中有⼀段很有趣的记载，其中叙述：耶利⽶责难
在埃及的犹太⼈敬拜偶像。他曾亲⾃和他们在⼀起⽣活过⼀个时期。
这位先知告诉流亡在埃及的犹太⼈说，亚威因为他们的妻⼦向其它神
祇焚⾹，要毁灭他们所有的⼈。但是他们都不听从他，他们说：“我们
定要成就我们⼜中所说出的⼀切话，向天后烧⾹，浇奠祭，按着我们
与我们列祖、君王、⾸领、在犹⼤的城⾢中和耶路撒冷街市上，素常
所⾏的⼀样。因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。”①但是耶
利⽶却向他们确⾔，亚威已经注意到这些偶像崇拜，并因此曾经降祸
给他们。“耶和华说，我指着我的⼤名起誓，在埃及全地，我的名不再
被犹⼤⼀个⼈的⼜称呼……我向他们留意降祸不赐福，在埃及地的⼀
切犹⼤⼈必因⼑剑饥荒所灭，直到灭尽。”②①同上书，第44章，第17节。——译者
②同上书，第44章，第11节—末节。
以西结同样被犹太⼈的偶像崇拜所震骇。主在⼀个异象中把在圣
殿北门处为塔模斯（Tammuz，巴⽐伦的神）哭泣的妇⼥显⽰给他；然
后主又将那些更可憎恶的事显⽰给他看。在圣殿门⼜的⼆⼗五个⼈正
在敬拜太阳。主于是宣布：“因此，我也要以忿怒⾏事，我眼必不顾
惜，也不可怜他们，他们虽向我⽿中⼤声呼求，我还是不听。”③
③《以西结书》，第8章，第11节—末节。
认为除了⼀种宗教以外⼀切宗教都是邪恶的，以及认为主将惩罚
偶像崇拜的这种想法，显然是为这些先知所创始。⼀般说来，先知都
是极端民族主义的；他们期待着主彻底毁灭外邦⼈的那⼀⽇的到来。
以⾊列⼈的被掳曾被⽤来证实先知斥责的正确。假如亚威是全能
的，⽽犹太⼈是他所拣选的⼈，那末他们所受的苦，只能说是由于他
们的邪恶。这是⼀种⽗亲管教孩⼦的⼼理，也就是说，犹太⼈必须通
过惩诫才能得到净化。在这种想法的影响下，犹太⼈在流亡期间发展
了⼀种⽐独⽴时更为严格、更为排斥异民族的正统教义。那些留在后
⽅未经迁移到巴⽐伦的犹太⼈并没有经历到同样程度的发展。当以斯
拉和尼希⽶在被掳以后重返耶路撒冷的时候，他们发现杂婚已经相当
普遍，并为此感到惊讶，于是他们便把这样的婚姻都解除了。①
①《以斯拉记》，第9章—第10章第5节。
犹太⼈与其他古代民族突出不同之点是他们的顽强的民族⾃尊
⼼。其他民族，在⼀旦遭受征服后，都曾表⾥⼀致地屈服于战胜者。
只有犹太⼈保持了他们那种唯我独尊的信仰，并确信他们的不幸是由
于上帝的忿怒，因为他们没能保持住信仰与教义的纯洁。旧约中有关
历史的各篇，⼤部分是在被掳后编辑的，它们容易给⼈⼀种错误的印
象。因为它们暗⽰为先知所反对的偶像崇拜是背离了先前谨严的风
尚。然⽽在实际上却从来没有过这样谨严的风尚。先知在更⼤程度上
是些⾰新家，这和我们以⾮历史的眼光读圣经时所了解的有所不同。
在被掳期间，发展了⼀些以后成为犹太教特征的事情。但其中有
⼀部分却来⾃先前已有的根源。由于举⾏祭奠的唯⼀的圣殿被毁，犹太教的仪式乃被迫变得没有祭品了。在这⼀时期⾥创始了犹太⼈会
堂，他们在这⾥朗诵当时已有的部分圣经。从这时起强调了安息⽇的
重要性，和开始重视作为犹太⼈标帜的割礼。按我们所知与外邦⼈联
婚也是在流亡期间开始被禁⽌的。各式各样的排他性有了增长。“我是
耶和华你们的上帝，使你们与万民有分别的。”①“你们要圣洁，因为
我耶和华你们的上帝是圣洁的。”②律法是这⼀时期的产物。它是维持
民族统⼀的⼀种主要的⼒量。
①《利未记》，第20章，第24节。
②同上书，第19章，第2节。
我们称为《以赛亚书》的是两位不同先知的著作，⼀个在被掳之
前，⼀个在被掳之后。⼆者之中的后者，也就是被圣经研究者称为第
⼆以赛亚的，是先知中最卓越的⼀位。他最先报告给我们主曾经说
过：“除我以外，再没有真神。”他相信⾁⾝死后可以复活，这也许是
由于受到波斯⼈影响的结果。他的关于弥赛亚的预⾔，在后世竟成为
⽤来证明先知们预见了基督降临的主要旧约经⽂之⼀。
在基督徒对外邦⼈和犹太⼈的辩论中，第⼆以赛亚所写的这些经
⽂曾起过极其重要的作⽤；因此我要引⽤其中最重要的⼏段于下。万
民终必皈依：“他们要将⼑打成犁头，把枪打成镰⼑；这国不举⼑攻击
那国，他们不再学习战事。”（以赛亚书第2章第4节）“必要有童⼥怀
孕⽣⼦，给他起名叫以马内利。”③（就此处经⽂⽽论，犹太⼈与基督
徒之间曾经有过争论；犹太⼈说正确的译⽂是“⼀个少妇将要怀
孕，”但基督徒以为犹太⼈是在说谎。）“在⿊暗中⾏⾛的百姓看见了
⼤光；住在死阴之地的⼈有光照耀他们……因有⼀婴孩为我们⽽⽣，
有⼀⼦赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙、策⼠、全
能的神、永在的⽗、和平的君。”①最明显地具有预⾔性的是第五⼗三
章，其中含有我们所熟悉的经⽂：“他被藐视，被⼈厌弃，多受痛苦，
常经忧患。……他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……那知他
为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤：因他受的刑罚我们得平安；
因他受鞭伤我们得医治……他被欺压，在受苦的时候却不开⼜：他象
⽺羔被牵到宰杀之地，又象⽺在剪⽑的⼈⼿下⽆声，他也是这样不开⼜。”在最后的救赎中明确地包括了外邦⼈：“万国要来就你的光，君
王要来就你发现的光辉。”②
③《以赛亚书》，第7章，第14节。
①同上书，第9章，第2节，第6节。
②《以赛亚书》，第60章，第3节。
以斯拉和尼希⽶死后，犹太⼈暂时不见于史乘了。犹太⼈的国家
作为⼀个神权国家残存着，然⽽它的畛域却⾮常狭⼩——根据E．⽐
万③所述，只有耶路撒冷四周⼗⾄⼗五英⾥的地⽅。亚历⼭⼤死后，
这个区域变成托勒密王朝和塞琉西王朝间互相争夺的地区。然⽽在实
际的犹太⼈疆⼟上却很少进⾏过战争，于是犹太⼈便得以长期⾃由地
信守他们的宗教。
③《⼤祭司治下的耶路撒冷》，第12页。
他们在这⼀时期⾥的道德律都记述在《智慧书》④⾥，该书可能
写成于公元前200年左右。⼀直到最近，这本书只有希腊⽂的版本为世
所知；这便是它被斥⼊《伪经》（Apocrypha）的缘故。但是最近却发
现了⼀部希伯来⽂的稿本，这部稿本在某些地⽅与英⽂译的希腊⽂版
本《伪经》有些不同。书中所讲的道德是很世俗的。邻舍间的声誉受
到⾮常的重视。诚实乃是最上的策略，因为这样作可以招来亚威的袒
护，⽽这是⼤有益处的，书中也建议⼈要施舍。希腊影响惟⼀的标志
乃是对医药的赞美。
④原⽂为：Ecclesiasticus．——译者
对待奴⾪不可太仁慈。“草料、棍棒、和重担是为了驴⼦；⾯包、
惩罚和⼯作是为了仆役……给他适当的⼯作去作：要是他不顺从，那
末就放上更重的枷锁”（第23章第24、28节）。同时，你要记得你曾为
他付过⼀笔代价，要是他逃⾛，你这笔钱就要丢掉了；这就为有利的
严酷⽴下⼀道界限（同上书，第30、31节）。⼥⼉是忧患的⼤根源；
显然在作者的时代⾥，她们是热中于淫乱的（第42章第9—11节）。该
书的作者是卑视妇⼥的：“蠹⾍⽣⾃⾐服，邪恶来⾃妇⼥”（同上书，
第13节）。对你的孩⼦们和颜悦⾊是⼀种错误，适当的办法是：“叫他
们从幼年起就低下头来”（第7章，第23、24节）。总⽽⾔之，这⼈像⽼伽图⼀样，代表⼀种看来极不光彩的善良商
⼈的道德。
这种宁静舒适⽽又⾃命正直的⽣活，终于被决⼼把其全部国⼟化
为希腊⽅式的塞流西王朝，安提阿古四世粗暴地中断了。公元前175年
他在耶路撒冷建⽴了⼀座体育场，教育青年头戴希腊式的帽⼦，练习
各种运动。在这件事上他得到了⼀个他任命为⼤祭司的希腊化犹太
⼈，雅森的协助。僧侣贵族阶级早已对教规松懈起来，并且感受了希
腊⽂明的吸引⼒；但是他们却遭到⼀个叫作“哈西第姆”（Hasidim，意
味“神圣”）党的强烈反对，这个党在农民中占有很⼤势⼒。①公元170
年，当安提阿古被卷⼊对埃及的战争时，犹太⼈叛变了。于是安提阿
古从圣殿中搬⾛了圣器并在其中安置了神像。他仿照其他各地已经试
验成功的办法，宣布亚威和宙斯为⼀体。②他决⼼根绝犹太教，废除
割礼和废⽌有关⾷物的戒律。耶路撒冷的居民都屈从了，但是耶路撒
冷城外的犹太⼈却进⾏了极端顽强的抵抗。
这⼀时期的历史见于《马喀⽐⼀书》。该书第⼀章叙述安提阿古
如何通令其国内所有居民应结为⼀体，并废⽌他们个别的法律。所有
异教徒都遵从了这道命令。尽管国王命令废⽌安息⽇，⽤猪⾁献祭，
和禁⽌男孩受割礼，许多以⾊列⼈也都遵从了。凡不遵从命令的⼈都
要被处以极刑。但仍有许多⼈违抗。“他们把⼀些让⾃⼰男孩⾏割礼的
妇⼥处以死刑。勒死了那些男孩，掠夺了他们的家产，并杀掉了给男
孩们⾏割礼的⼈。即便这样，许多以⾊列⼈仍然⼗分坚决地拒绝⾷⽤
任何不洁之物。他们宁死也不愿为⾁类所玷污，不愿亵渎圣约；于是
他们就这样死去了”。③
①爱西尼教派，可能是从他们中间发展出来的，这⼀教派似曾影
响过原始基督教。参考，欧伊斯特雷和罗宾逊合著的《以⾊列史》
（OesterleyandRobinsonHis－toryofIsrael），第2卷，第323页以下。法
利赛⼈也是这些⼈的后裔。
②有些亚历⼭⼤⾥亚的犹太⼈并未反对这种说法。参看《亚⾥⼠
提阿斯书简》（LettersofAristeas）15，16.
③《马喀⽐⼀书》，第1章，第60—63节。就在这时，犹太⼈⼴泛地信仰了灵魂不死的教义。⼈们认为道德
会在今世得到报应：但最有德⾏的⼈所遭遇的迫害，却证明事实并不
如此。因此为了捍卫神的公义，有必要相信来世的赏罚。这种教义并
未能为犹太⼈普遍承认；基督在世的时候，撒都该⼈仍旧否认过这种
教义。不过在那时他们只占少数，以后，所有的犹太⼈都相信了灵魂
不死。
领导背叛安提阿古王的是⼀个⼲练的军事将领犹⼤·马喀⽐。他⾸
先收复了耶路撒冷（公元前164年），然后便开始进⾏攻击。他时⽽屠
杀敌⽅所有的男⼦，时⽽强制给他们施⾏割礼。他的兄弟约拿单被任
命为⼤祭司，带着守备军驻守耶路撒冷；他征服了撒马利亚的⼀部
分，并攻取了约帕和阿克拉。他同罗马进⾏了谈判，并顺利地获得了
完全的⾃治权。到希律王时为⽌，他的家族世袭⼤祭司的职位，被⼈
称为哈斯模尼亚王朝。
这时期的犹太⼈在忍受和反抗迫害时表现了⽆限的英勇，虽然他
们所维护的事并不使我们觉得特别重要，例如⾏割礼和不吃猪⾁等。
安提阿古四世的迫害期是犹太史中具有决定性意义的时期。这时
流亡各处的犹太⼈⽇趋于希腊化；在犹太的犹太⼈为数不多，并且在
他们中间，⼀些有财有势的犹太⼈也都趋向于默认希腊式的变⾰。倘
若没有哈西第姆党⼈的英勇反抗，犹太教可能早已灭绝。如果这样，
⽆论基督教或伊斯兰教都将⽆法以其所曾采取的形式⽽存在。汤森德
在他的马喀⽐第四书的译序中说：
“⼈们说得好，假如犹太教作为⼀个宗教，在安提阿古统治下为⼈
灭绝，那末基督教所由孳⽣的种床就没有了；所以拯救了犹太教的马
喀⽐家殉道者所流的⾎终于成了教会的种⼦。因为基督教和伊斯兰教
的⼀神教教义都出⾃犹太教的源泉。所以我们可以说今天在世界上，
不论东⽅或西⽅，⼀神教的存在实有赖于马喀⽐⼀家。①
① 见 R ． H ． 查 理 ⼠ 编 ： 《 英 ⽂ 旧 约 中 之 伪 经 与 托 名 书 》
（TheApocryphaandPseudepigraphaoftheOldTestamentinEnglish），第2
卷，第659页。虽然如此，马喀⽐家的⼈们并不为以后的犹太⼈所崇敬，因为他
们那些当⼤祭司的族⼈，在有了成就以后，竟采取了⼀种世俗的妥协
政策。只有那些殉道者才受到⼈们的敬仰。⼤约在基督时代写于亚历
⼭⼤⾥亚的马喀⽐第四书叙述了这事以及其它⼀些轶事。书的标题尽
管⽤了马喀⽐的字样，但书中却没有⼀处提起马喀⽐的家⼈；书中⾸
先叙述了⼀个⽼⼈和七个青年兄弟惊⼈的刚毅，他们最初全都受到安
提阿古的拷打，并终于被安提阿古处以死刑。当时他们的母亲也在
场，并曾劝勉他们要坚持到底。国王最初想借婉⾔来软化他们，告诉
他们：只要他们肯同意吃猪⾁，他即将宠爱他们，并为他们谋得⽴⾝
出世的机会。当他们拒绝了以后，安提阿古便将刑具指给他们看。然
⽽他们仍不动摇，并告诉安提阿古说他将要在死后受到永刼的痛苦；
⽽他们⾃⼰却要享受永远的幸福。他们⼀个接着⼀个地在⾃⼰兄弟的
⾯前，在母亲的⾯前，⾸先拒绝吃猪⾁，随即受到严刑拷打，并终于
遭到杀害。最后，国王转向他的⼠兵说，他希望他们能够借着这样勇
敢的榜样获得教益。以上的叙述当然曾为传说的成份所润⾊，但迫害
的残酷与忍受的英勇在历史上却是真实的；其主要的争论点则围绕在
割礼与吃猪⾁的问题上。
从另⼀⽅⾯来看，这本书也很有趣。虽然作者显然是⼀个正统教
派的犹太⼈，但他却使⽤了斯多葛派的哲学语⾔，企图证明犹太⼈完
全是依照斯多葛派的教训⽣活的。这书开始的⼀段⽂章如下：
“我所提出讨论的问题是具有⾼度哲学意义的，亦即受到神灵启⽰
的理性是否为各种激情的最⾼统治者的问题；关于这个问题的哲学，
我愿郑重地请求你们给予诚挚的注意。”
亚历⼭⼤⾥亚的犹太⼈，在哲学⽅⾯，都情愿向希腊⼈学习，但
他们却异常顽强地墨守其律法，尤其是⾏割礼、守安息⽇、以及不吃
猪⾁和其他不洁的⾁类等。从尼希⽶到公元后70年耶路撒冷陷落为
⽌，他们重视律法的程度是与⽇俱增的。他们不再容忍那些宣讲某些
新鲜事物的先知。其中⼀些迫切感到要⽤先知体从事写作的⼈们，便
伪托他们发现了⼀卷但以理，所罗门或其他古圣先贤所著的典籍。犹
太教仪的独特性，使他们团结为⼀个民族，但律法的强调却逐渐破坏了独创性，并使得他们变得极端保守。这种顽固性曾使得圣保罗在反
对律法统治的⽃争中显得⼗分出⾊。
对于基督降⽣不久以前的犹太⽂学毫⽆所知的⼈，最容易把新约
全书看作⼀个崭新的开端。但事实并不如此。先知的热情，为了赢得
世⼈的听闻虽然不得不设法伪托古⼈，但是这种热情却绝对没有死
灭。在这⽅⾯，最有趣的是以诺书①，这是⼀部不同作者的作品集。
其中最早的著作仅稍先于马喀⽐的时代，⽽其最晚的⼤约在公元前64
年。书中⼤部分⾃称是记述长⽼以诺蒙神启⽰时所见的异象。这对于
从犹太教转向基督教的⼀派来说是很重要的。新约全书的作者们是熟
悉这部书的。圣犹⼤认为它确实是以诺的著作。早期基督教的教⽗，
例如亚历⼭⼤⾥亚的克莱门特和特尔图良，曾把它当作正规的经典；
但是杰罗姆和奥古斯丁却摈斥了它。结果，它⾸先为⼈所遗忘，并终
于失传了。⼗九世纪初叶⼈们才在阿⽐西尼亚发现了三部⽤埃塞俄⽐
亚⽂写的稿本。此后，又发现了希腊⽂和拉丁⽂译的该书的部分稿
本。原书好象是部分⽤希伯来⽂，部分⽤阿拉姆⽂写成的。原书的作
者是⼀些哈西第姆党⼈，他们的继承⼈便是那些法利赛⼈。这本书攻
击了国王们和亲王们——指哈斯模尼亚王朝和撒都该⼈。它曾经影响
过新约全书中的教义，尤其是关于弥赛亚、阴间和魔⿁学等⽅⾯。
①关于本书原⽂的英译本，参看查理⼠著该书，书中的序⾔也很
有价值。
本书主要是由“寓⾔”所构成；这些寓⾔⽐新约中的寓⾔含有更多
的宇宙论。其中有天堂、地狱、最后的审判等景象。书中⽂笔较好的
地⽅可以使⼈联想到失乐园的前两卷；⽂笔较劣的地⽅使⼈想起布雷
克的先知书。
以诺书对于《创世纪》第六章，第⼆节、第四节有⼀段奇妙的和
普罗⽶修斯式的引伸。天使把冶⾦术传授给⼈们，因为他们泄漏了永
远的秘密⽽受到了惩罚。他们也是⾷⼈⾁的。犯了罪的天使变成了异
教的神，⽽他们的妇⼥则变为⼈⾸鸟⾝的海妖；但最后，他们全都遭
到了永刼痛苦的惩罚。书中有⼀些具有相当⽂学价值的关于天堂和地狱的描写。最后的
审判是由“公义的⼈⼦”，坐在他荣耀的宝座上执⾏的。有些外邦⼈最
后终将悔改，并被赦免；但是⼤部分外邦⼈和所有的希腊化犹太⼈，
都要遭到永远的诅咒，因为义⼈将要祈求伸冤，⽽他们的祈祷是将要
得到应许的。
书中有⼀段论到天⽂学的地⽅，其中提到太阳和⽉亮，具有被风
推动的战车；⼀年有364天；⼈类的罪孽使得诸天体脱离其原有的轨
道；只有善⼈才能通晓天⽂学。陨星是受到七位天使长处罚了的堕落
的天使等。
以下论及圣史。其较早的部分⼤致依照圣经中的叙述⼀直讲到马
喀⽐家的历史为⽌；其较晚的部分则依照⼀般的历史。然后作者又论
及未来：如新耶路撒冷、剩余外邦⼈的改宗、义⼈的复活和弥赛亚。
书中有很多处论到罪⼈的惩罚和义⼈的赏赐。义⼈对于罪⼈永不
表⽰基督徒的宽恕。“你们这些罪⼈哪，在审判的那天，当你们听到义
⼈祈祷的声⾳时，你们该怎么办呢？你们又将逃往哪⾥去呢？”“罪恶
并不是从天上降到地下来的，⽽是由⼈⾃⾝造成的。”罪恶都记录在天
上。“你们这些罪⼈将要受永远的诅咒，并将永远得不到平安。”罪⼈
也许终⾝快乐，甚⾄在临终的时候也还是快乐的，但是他们的灵魂都
要下阴间，并在那⾥忍受“⿊暗、枷锁和烈⽕。”但是对于义⼈，“我和
我的⼉⼦①却要永远和他们联结在⼀起。”
①指上帝和圣⼦。——译者
书中最后的⼀段话是：“上帝必以信实对待那些正义途上的忠信
者。当义⼈发出灿烂的光辉的时候，忠信者要看到那些⽣于⿊暗的⼈
被带进⿊暗⾥去。罪⼈必将呼喊并看到义⼈发出灿烂的光辉，他们⼀
定要到事先为他们预定的地⽅去在那⾥度他们的时⽇。”
犹太⼈象基督徒⼀样，关于罪恶想得很多，但只有少数⼈想到他
们⾃⼰是罪⼈。想到⾃⼰是罪⼈，是基督徒的⼀项⾰新，这是借着法
利赛⼈和税吏的⽐喻提出来的。基督责备⽂⼠和法利赛⼈时曾经把想
到⾃⼰是罪⼈⼀事当作美德来宣讲。基督徒竭⼒实践基督教的谦卑，
但⼀般犹太⼈却不这样作。基督降世不久以前，正统犹太⼈中却也有⼀些重要的例外。例如
《⼗⼆位先祖的遗书》①，该书在公元前109—107年间写成。作者是
⼀个崇拜哈斯模亚王朝⼤祭司约翰·希尔卡努斯的法利赛⼈。这书就其
现在的形式论，包括⼀些被基督徒窜改的地⽅，但这些地⽅都是涉及
教条的。如把这些地⽅删去，书中伦理的教训仍然与福⾳书中所论述
的⾮常相似。正如R．H．查理⼠牧师兼博⼠所说：“登⼭宝训在好⼏
处反映了这种精神，它甚⾄重复了该书中原有的⽂句：福⾳书中有很
多⽚段也显⽰出该书的痕迹，圣保罗似曾⽤该书作为⼀种⼿册
（vademecum）。”（引同上书第291—2页）在这本书⾥我们看到：
“你们要从⼼⾥彼此相爱；假如有⼈得罪你，你要⼼平⽓和地向他
说话，你不可存诡诈的⼼。如果他忏悔和认错，你就要宽恕他。但如
果他不承认错误，你也不要和他动怒，以免他受到你的毒⽽开始咒
骂。这样就要犯双重的罪……如果他竟恬不知耻，坚持作恶，你也要
从内⼼来饶恕他，并要把伸冤之事交给上帝。”
查理⼠博⼠认为基督⼀定是熟悉这段⽂字的。我们还看到：
“你要爱主和爱你的邻舍。”
“你要终⽣爱主并真⼼彼此相爱。”
“我爱主；同样我也全⼼全意地爱每⼀个⼈。”这些话应该与马太
福⾳第22章第37—39节作⼀对⽐。在《⼗⼆位先祖的遗书》⾥有⼀段
对所有仇恨的责备；例如：
“忿怒是盲⽬的，它并不容你见到任何⼈的真⾯⽬。”
“所以，仇恨是邪恶的：因为它经常伴随着谎⾔。”这本书的作
者，正如可能预料得到的，认为不仅犹太⼈会得救，即便是外邦⼈也
都要得救。
基督徒从福⾳书⾥学会了憎恶法利赛⼈，然⽽这本书的作者却是
⼀个法利赛⼈，就象我们已经看到的那样，他教导我们⼀向认为是最
⾜以显⽰基督教特征的⼀些伦理格⾔。解释这件事是不难的。⾸先，
即便在作者所处的时代⾥他也必定是个特别的法利赛⼈；当时最普通
的教义，毫⽆疑问，是以诺书⾥所记述的。其次，我们知道⼀切运动
都 趋 向 于 僵 化 ， 有 谁 能 从 D ． A ． R ．（DaughtersoftheAmericanRevolution）①这⼀团体中得出杰弗逊的原
则来呢？其三，特别是关于法利赛⼈，我们知道，他们把律法看作最
后的和绝对的真理。他们对于律法的这种热中，不久便终⽌了所有新
鲜活泼的思想与感情。就象查理⼠博⼠所说：
①这是⼀个保守的美国妇⼥团体，成⽴于1890年。罗素某次游美
曾受这个团体的攻击。——译者
“法利赛派脱离了其宗派过去的理念，投⾝于政治利益和运动，与
此同时他们越发全⾯地拘泥于律法字句的钻研，这样就⽴刻停⽌给
［先祖的］遗书所阐明的这种崇⾼的伦理系统以发展的余地。所以早
期哈西弟姆党⼈真正的继承者和信徒都脱离了犹太教，并在原始基督
教的怀抱中找到了他们的⾃然归宿。”
经过⼤祭司的⼀段统治期以后，马可·安东尼任命他的朋友希律作
了犹太⼈的王。希律是⼀个放荡的冒险家，他经历过好⼏次破产的危
机，习惯于罗马的社交⽣活，距离犹太⼈的虔诚相差很远。他的妻⼦
出⾝于⼀个⼤祭司的家庭，然⽽他却是⼀个伊都⽶亚⼈，仅就这⼀点
也⾜以使他成为犹太⼈怀疑的对象。他是⼀个巧妙的趋炎附势者，当
屋⼤维军队显然要取得胜利的时候，他⽴刻背弃了安东尼。虽然如
此，他曾竭尽⼼思使犹太⼈安于他的统治。他重建了圣殿，然⽽这圣
殿却装配了许多哥林多式圆柱；并且是按照希腊的样式建筑的。他在
正门的上⽅安装了⼀只巨⼤的⾦鹰，因此违反了第⼆条诫命。当⼈们
传说他将要死去的时候，法利赛⼈便把那只鹰拆掉了。为了报复，他
处死了⼀些法利赛⼈。他死于公元前四年。他死后不久，罗马⼈废除
了国王制，把犹太国置于⼀个总督的统治下。彼拉多在公元26年被任
命为总督，但因他为⼈缺乏才智，不久便被撤职了。
公元66年，犹太⼈在狂热党⼈的领导下背叛了罗马。他们失败
了，耶路撒冷于公元70年被攻陷，圣殿被捣毁，仅有少数犹太⼈留在
犹太境内。
在这时期以前的数世纪中流亡在外的犹太⼈早已变得⼗分重要
了。犹太⼈原来⼏乎全体是农民；但在被掳期间他们从巴⽐伦⼈那⾥
学会了经商。在以斯拉和尼希⽶时代以后，仍有许多⼈留在巴⽐伦，其中有些⼈变得很富有。在亚历⼭⼤⾥亚建成以后，⼤批犹太⼈定居
在那⾥，他们有⼀个指定的专区，但这和今天的犹太⼈区（Ghetto）
有所不同，这种专区是为了避免接触外邦⼈受到沾污⽽设置的。亚历
⼭⼤⾥亚犹太⼈希腊化的程度⽐犹太境内的犹太⼈为甚，他们甚⾄忘
却了希伯来语⾔。因此他们只得把旧约全书译成希腊⽂，其结果便是
旧约圣经七⼗⼈译本。《摩西五经》译成于公元前三世纪中叶；其余
各篇译成的时代较晚些。
关于旧约全书七⼗⼈译本曾有过⼀些传说，这个译本之所以如此
命名，因为它是由七⼗位译者所译。据说这七⼗位译者各⾃译出了全
书，⽽当⼈们对照这些译本时，却发现各个译本连最细微的地⽅也都
完全⼀致，因为全体译者都受到了神灵的启⽰。然⽽以后的学者却指
出旧约全书七⼗⼈译本是有严重缺点的。在基督教兴起以后，犹太⼈
⼏乎不再使⽤它，他们重新阅读希伯来⽂的旧约。与此相反，早期的
基督徒很少⼈通晓希伯来⽂，他们都根据这个七⼗⼈译本，或根据以
它重译的拉丁⽂译本。三世纪时欧利根曾经不辞劳苦地译出⼀个较好
的译本。在五世纪杰罗姆完成了拉丁语译圣经（Vulgate）以前，那些
只通晓拉丁⽂的读者只好满⾜于⼏种有缺点的译本。杰罗姆的这个译
本最初遭到很多批评，因为他在翻译这本书的时候曾得到⼀些犹太⼈
的帮助。许多基督教徒认为犹太⼈故意窜改了先知的话，意在不让先
知预告基督的诞⽣。然⽽圣杰罗姆的译本终于受到了⼀般⼈的承认，
直到今天这个译本在天主教会中仍旧保持着他的威信。
和基督处于同时代的哲学家菲罗是犹太⼈在思想⽅⾯受到希腊影
响的最好的说明。菲罗在宗教上是个正统教派，但他在哲学上却⾸先
是个柏拉图主义者；此外他还受到斯多葛派和新毕达哥拉斯派的重要
影响。耶路撒冷陷落后，他在犹太⼈中的影响消逝了，但基督教的教
⽗们却发现他曾指出⼀条使接受希腊哲学与承认希伯来经典相调和的
道路。
古代每⼀个重要城市都逐步建⽴了相当数量的犹太侨居地，犹太
⼈和东⽅其他宗教的代表者分别影响了那些不满意怀疑主义或希腊罗
马官⽅宗教的⼈们。不仅在罗马帝国，在俄罗斯南部也有许多⼈改信了犹太教。基督教可能先引起了犹太⼈或半犹太⼈集团的共鸣。正如
以前耶路撒冷失陷于尼布甲尼撒时⼀样，正统犹太教⾃从耶路撒冷陷
落后变得越发正统化和越发狭隘了。公元⼀世纪以后，基督教也具体
化了；基督教和犹太教处于⼀种彻底敌对和形式上的关系之中。有如
下述，基督教有⼒地激起了反闪族主义。整个中世纪期间，犹太⼈在
基督教国家的⽂化中并不占任何地位，他们受到了过分严酷的迫害，
所以他们除了为建筑天主教堂提供资⾦以及作些类似的事情之外，他
们已经没有能⼒对⽂明有所贡献了。这时犹太⼈只有在回教徒中间才
能得到⼈道的待遇、钻研哲学，并进⾏启蒙性的思辨。
整个中世纪⾥，回教徒是⽐基督教徒更为⽂明和更为⼈道的。基
督徒⼀贯迫害犹太⼈，尤其在宗教的骚动期间为最甚；⼏次⼗字军战
役是和许多次惊⼈的犹太⼈集体屠杀分不开的。在回教国家⾥与此相
反，犹太⼈却没有受到什么虐待。特别在摩尔⼈统治下的西班⽛，犹
太⼈对于学问是有所贡献的。迈蒙尼德斯（1135—1204），⽣于克尔
多巴（Cordova）①曾被⼀些⼈认为是斯宾诺莎哲学的主要来源。当基
督教徒重新征服西班⽛时，把摩尔⼈学问传给西班⽛⼈者，⼤部分都
是些犹太⼈。犹太学者通晓希伯来⽂、希腊⽂和阿拉伯⽂，他们也熟
悉亚⾥⼠多德哲学，并把他们的知识传授给学问较浅的经院学者。但
他们也曾传授了⼀些不⼤值得向往的东西，例如炼⾦术和占星术等。
中世纪以后犹太⼈仍然对⽂明有过很⼤贡献，但这只是作为个
⼈、⽽不再是作为⼀个种族来进⾏的了。
①Cordova有译为哥尔多⽡者，今按西班⽛语⾳译为克尔多巴。
——译者
