第⼗七章 柏拉图的宇宙⽣成论
柏拉图的宇宙⽣成论是在《蒂迈欧篇》①⾥提出来的，这篇对话
被西塞罗译成了拉丁⽂，后来就成为西⽅中世纪唯⼀的⼀篇为⼈所知
的对话。⽆论是在中世纪、还是在更早⼀些的新柏拉图主义⾥，这⼀
篇都⽐柏拉图的任何其他作品具有更⼤的影响；这是很可怪的，因为
⽐起他的其他的著作来，这⼀篇⾥⾯显然包含着有更多的简直是愚蠢
的东西。作为哲学来说，这⼀篇并不重要，但是在历史上它却是如此
之有影响，以致我们必须要相当详细地加以考察。
①这篇对话⾥有许多模糊不清之处，曾引起注释家间的许多争
论。总的说来，我发觉我⾃⼰的意见和康福德在其佳作《柏拉图的宇
宙论》⼀书中所表⽰的意见，⼤多是⼀致的。
在早期各篇对话中苏格拉底所占的那个地位，在《蒂迈欧篇》⾥
已被⼀个毕达哥拉斯主义者所代替了；毕达哥拉斯学派的学说包括以
数解释世界的观点在内，⼤体上也被柏拉图所采⽤了。这篇对话⼀开
头是《国家篇》前五卷的提要，然后是关于⼤西岛的神话，据说这是
在赫丘利⼠之柱①以外的⼀个岛，⽐利⽐亚和亚细亚加在⼀起还要
⼤。随后这位毕达哥拉斯派的天⽂学家蒂迈欧就进⾏讲述世界的历
史，直迄创造⼈类为⽌。他所说的⼤致如下。
①赫丘利⼠之柱即直布罗陀海峡。——中译本编者
凡是不变的都被理智和理性所认知，凡是变的都被意见所认知。
世界既然是可感的，所以就不能是永恒的，⽽⼀定是被神所创造出来
的。⽽且神既是善的，所以他就按照永恒的模型来造成世界；他既然
不嫉妒，所以他就愿意使万物尽可能地象他⾃⼰。“神愿望⼀切事物都
应该是尽可能地好，⽽没有坏”。“看到了整个的可见界并不是静⽌
的，⽽是处于⼀种不规则和⽆秩序的运动之中，于是神就从⽆秩序之
中造出秩序来”。（这样看起来柏拉图的神并不象犹太教与基督教的上
帝；柏拉图的神不是从⽆物之中创造出世界来，⽽只是把预先存在着
的质料重新加以安排。）神把理智放在灵魂⾥，又把灵魂放在⾝体⾥。他把整个的世界造成为⼀个既有灵魂又有理智的活物。仅只有⼀
个世界，⽽不是象苏格拉底以前各家所说的那样有着许多的世界；不
可能有两个以上的世界，因为世界是被创造出来的⼀个摹本⽽且是被
设计得尽可能地符合于为神所理解的那个永恒的原本的。世界的全体
是⼀个看得见的动物，它⾥⾯包罗着⼀切其他的动物。它是⼀个球，
因为象要⽐不象更好，⽽只有球才是处处都相象的。它是旋转的，因
为圆的运动是最完美的；既然旋转是它的唯⼀的运动，所以它不需要
有⼿或者脚。
⽕、⽓、⽔、⼟四种元素每⼀种都显然各为⼀个数⽬所代表⽽构
成连⽐例，也就是说，⽕⽐⽓等于⽓⽐⽔，等于⽔⽐⼟。神⽤所有的
元素创造了世界，因此它是完美的，⽽不会有衰⽼或疾病。它是由于
⽐例⽽成为和谐的，这就使它具有友谊的精神，并且因此是不可解体
的，除⾮是神使它解体。
神先创造了灵魂，然后创造了⾝体。灵魂是由不可分－不可变的
东西与可分－可变的东西所合成的；它是第三类的与中间性的⼀种本
质。
随后就是⼀段毕达哥拉斯派关于⾏星的解说，并引到了⼀种关于
时间起源的解释：
当创造主和⽗看到被他所创造的⽣物，亦即被创造出来的永恒的
神的影像，在运动着、在⽣活着的时候，他感到喜悦；他满怀喜悦地
决⼼使摹本格外要象原本；既然原本是永恒的，他就⼒图使宇宙也尽
可能地永恒。然⽽理想的⽣命的性质是永远不朽的，但要把这种属性
完美⽆缺地赋予⼀个⽣物却又是不可能的。于是他就决⼼使永恒具有
⼀种运动着的影像；当他给天上安排了秩序以后，他便使这种影像既
然是永恒的但又依数⽬⽽运动，⽽永恒本⾝则始终为⼀。这种影像我
们就称为“时间”。①
①伏汉（Vaughan）写他那⾸以“那天夜⾥我看见了永恒”为起句的
诗歌时，他⼀定是读过上引的这段话的。
在此以前，既没有⽇也没有夜。关于永恒的本质，我们绝不能说
它过去存在或者将来存在；惟有说它现在存在才是正确的。但这就蕴涵着：说“运动着的永恒的影像”过去存在⽽且将来存在的这种说法乃
是正确的。
时间和天体是在同⼀瞬间出现的。神造出了太阳，从⽽动物才能
学习算学，——若是没有⽇与夜的相续，可以设想我们是不会想到数
⽬的。⽇与夜、⽉与年的景象就创造出来了关于数⽬的知识并赋给我
们以时间的概念，从⽽就有了哲学。这是我们所得之于视觉景象的最
⼤的恩赐。
除了世界作为⼀个整体⽽外，还有四种动物：即神、鸟、鱼和陆
上的动物。神主要是⽕，恒星则是神圣的永恒的动物。创造主告诉众
神说，他可以毁灭他们，但是他不会这样做。在他创造出来了不朽的
与神圣的部分之后，他就让众神去创造其他⼀切动物的可朽的部分。
（这或许也象柏拉图其他各段有关神的说法⼀样，是不能看得太认真
的。蒂迈欧⼀开头就说他只是在寻求概然性⽽并不能有把握。有许多
的细节显然都只是想象的，⽽并不意味着真是那样。）
蒂迈欧说创造主为每⼀个星体都创造了⼀个灵魂。灵魂有感觉、
爱情、恐惧和愤怒；如果他们克服了这些，他们就能正直地⽣活，否
则就不能。⼀个⼈如果⼀⽣良好，死后他就到他的那座星⾥⾯永远幸
福地⽣活下去。但是如果他⼀⽣恶劣，他就会在来⽣变成⼥⼈；如果
他（或者说她）继续作恶，他（或者说她）就会变成畜牲，并将继续
不断地经历轮回直到理性最后占了上风为⽌。神把某些灵魂放在地
上，某些放在⽉亮上，某些放在其他的⾏星上和星座上，⽽让众神去
塑造他们的⾝体。
因有两种：⼀种因是理智的，⼀种因是被别的因所推动⽽不得不
再去推动别的。前⼀种赋有⼼灵，并且是美好的事物的制造者，⽽后
⼀种则产⽣⽆秩序、⽆计划的偶然作⽤。这两种都应该加以研究，因
为创造是两者兼⽽有之的，是由必然与⼼灵所构成的。（我们应该注
意，必然性是并不服从创造主的权⼒的。）蒂迈欧于是就进⽽探讨必
然性所起的作⽤。
⼟、⽓、⽕和⽔都不是最初的原理或字母或元素；它们甚⾄于也
不是⾳节或者最初的合成物。例如⽕不应该叫作这⽽应该叫作这样，——那就是说，它并不是⼀种实质，⽽⽏宁只是实质的⼀种状态。在
这⾥就出现了⼀个问题：可理解的本质是否仅仅是名字呢？他告诉我
们说，答案就要看⼼灵和真正的意见是不是同⼀个东西。如果它不
是，那末知识就必定是关于本质的知识，因此本质就绝不能仅仅是名
字⽽已。然⽽⼼灵与意见当然是不同的，因为前者是由教导所培植起
来的，⽽后者则是由说服所培植起来的；前者伴随着真正的理性，⽽
后者则否；⼈⼈都享有真正的意见，但⼼灵却只是神的与很少数⼈的
属性。
这就引到了⼀种颇为奇怪的空间理论，——即把空间看成是介乎
本质世界与流变的、可感的事物的世界两者中间的某种东西。
有⼀种存在是永远同样的，它既不是被创造的、也不可毁灭，它
永远不从外部接受任何东西到它⾃⼰的⾥⾯来，它⾃⼰也永远不到任
何其他东西那⾥去，它是为任何感官所看不见的、所察觉不到的，唯
有理智才有资格思索它。和它名字相同并与它相似的还有另外⼀种性
质，那是被感官所知觉的、被创造出来的，永远在运动着，在⼀定的
位置变化又从⼀定的位置消失；⽽它只能被意见和感官所领悟。还有
第三种性质，那就是空间，它是永恒的、不容毁灭的并且为⼀切被创
造的事物提供了⼀个住所，它⽆需靠感官⽽只要凭⼀种虚假的理性就
可以认知，并且它很难说是实在的；我们就象在梦⾥那样地看到它，
我们可以说⼀切存在都必然地据有某个位置并占有空间，⽽凡是既不
在天上又不在地上的便没有存在。
这是⼀段⾮常难解的话，我⼀点也不冒充能完全理解它。我想上
述的理论必定是由于对⼏何学的思考⽽产⽣的；⼏何学也象算学⼀
样，看来仿佛是⼀桩纯粹理性的事，但又必须牵涉到空间，⽽空间又
是感觉世界的⼀个⽅⾯。⼀般说来，以后世的哲学家来作类⽐总归是
想象的事，但我想康德⼀定会很喜欢这种关于空间的观点的，这种观
点⾮常近似于康德⾃⼰的观点。
蒂迈欧说，物质世界的真正原素并不是⼟、⽓、⽕和⽔，⽽是两
种直⾓三⾓形；⼀种是正⽅形之半，⼀种是等边三⾓形之半。最初⼀
切都是混乱的，⽽且“各种原素有着不同的地位，后来它们才被安排好，从⽽形成了宇宙”。但是当时神是以形和数来塑造它们的，并
且“从不美不善的事物中把它们创造得尽善尽美”。上述的两种三⾓
形，据他说乃是最美的形式，因此神就⽤它们来构成物质。⽤这两种
三⾓形就可能构造出五种正多⾯体之中的四种，⽽四种原素中每⼀种
的每⼀个原⼦都是正多⾯体。⼟的原⼦是⽴⽅体；⽕的原⼦是四⾯
体；⽓的原⼦是⼋⾯体；⽔的原⼦是⼆⼗⾯体（我下⾯就将谈到⼗⼆
⾯体）。
关于正多⾯体的理论是在欧⼏⾥德的第⼗三卷中提出来的，在柏
拉图的时候这还是⼀种新发现；这⼀理论是由泰阿泰德完成的，泰阿
泰德在以他的名字命名的那篇对话⾥，看来还是个⾮常年青的⼈。按
照传说，他是第⼀个证明了只有五种正多⾯体的⼈，并且他发现了⼋
⾯体和⼆⼗⾯体。①正四⾯体、⼋⾯体和⼆⼗⾯体的表⾯都是等边三
⾓形；但⼗⼆⾯体的表⾯则是正五边形，因此就不能够⽤柏拉图的⼆
种三⾓形构造出来。因为这个缘故，所以他就没有⽤它来和四种原素
连系在⼀起。
①见希斯：《希腊的数学》，卷⼀，第159，162，294—296页。
关于⼗⼆⾯体，柏拉图只是说：“神⽤以勾划宇宙的还有第五种的
结合⽅式”。这句话很含混，并且暗⽰着宇宙是⼀个⼗⼆⾯体；但是在
别的地⽅他又说宇宙是⼀个球。五⾓形在巫术中⼀直是⾮常重要的，
这种重要地位显然是来⾃毕达哥拉斯学派，他们称五⾓形为“健康”，
并以它作为辨识他们团体的成员的⼀种符号。②它的性质似乎是得之
于⼗⼆⾯体的表⾯是五边形的这⼀事实，⽽且它在某种意义上乃是宇
宙的符号。这个题⽬很吸引⼈，但是很难肯定其中到底有多少是靠得
住的。
②同上书，第161页。
讨论过了感觉以后，蒂迈欧就进⽽解释⼈的两种灵魂，⼀种是不
朽的，⼀种是有朽的。前者是创造主的神所创造的，后者则是众神所
创造的。有朽的灵魂要“服从可怕的不可抗拒的情感，——⾸先是快
乐，那对罪恶是最⼤的刺激，其次是痛苦，那会妨碍善良；还有粗暴
与恐惧这两个愚蠢的参谋，还有难以平息的盛怒以及容易引⼊歧途的希望；他们（众神）按照必然的法则把这些和⾮理性的感觉与肆⽆忌
惮的情爱混合在⼀起，这样就造成了⼈”。
不朽的灵魂在脑袋⾥，有朽的灵魂则在胸中。
还有⼏段奇怪的⽣理学，例如，⼤肠的⽬的是为了储藏⾷物以免
贪吃；然后就又是另⼀段关于灵魂轮回的叙述。怯懦的或者不义的
⼈，在来⽣就要变成⼥⼈。认为⽆需数学的知识⽽只需观察星象就可
以学习到天⽂学的那些头脑简单⽽又轻率的⼈就变为鸟；那些不懂哲
学的⼈就变成陆上的野兽；极其愚蠢的则变为鱼。
这篇对话的最后⼀段总结说：
现在我们可以说，我们关于宇宙性质的探讨已经结束了。世界容
纳了有朽的和不朽的动物，并且以这些动物⽽告完成；世界本⾝就变
成了⼀个看得见的动物，包括着可以看得见的——可感觉的创造主
神，他是理智的影像，是最伟⼤的、最善良的、最美好的、最完全
的，——那唯⼀被创造出来的天。
我们很难知道在《蒂迈欧篇》中，哪些是应该认真对待的，哪些
应该看做是幻想的游戏。我认为，把创造当作是从混沌之中造出秩序
来的那种说法，是应该⼗分认真地加以对待的；四原素之间的⽐例以
及它们对于正多⾯体和它们的组成部分的三⾓形的关系，也应该如
此。关于时间和空间的说法显然是柏拉图所相信的东西，同时把被创
造的世界视为是永恒原型的⼀个摹本的那种见解也是这样。世界⾥混
合着必然与⽬的，这早在哲学的兴起以前已经是⼀切希腊⼈实际上所
共有的⼀种信仰了。柏拉图接受了它，从⽽就避免了那个曾使得基督
教神学感到困恼的罪恶问题。我认为他的世界－动物的说法也是认真
的。但是关于轮回的细节和论及众神的那些部分以及其他的不重要之
点，则我认为只是插了进来以便说明⼀种可能的具体内容⽽已。
由于它对于古代和中世纪思想的巨⼤影响，所以全篇的对话，正
如我已经说过的，都值得加以研究；⽽且这种影响也决不限于它那幻
想性最少的部分。
