第五篇 启蒙运动哲学
第一章 启蒙运动的进展
第一节 十八世纪
如前所述，近代精神是反抗中世纪社会及其制度和思想的精
神，也是在思想和行动的领域里人类理性的自我伸张。这种活动
由文艺复兴开始，延续到十六和十七世纪；宗教改革、三十年战争
以及英国和法国(福隆德运动)的政治、社会革命是这种变化的征
兆。伟大的大陆思想体系和英国的经验主义以及它们的流派，助长
了其所由产生的火焰；独立探索的精神缓慢而确实地改变了生活
的面貌。但是，新的观点必须在人类比较广泛的领域里加以通俗化
和传播；十八世纪执行了这一任务，被称为启蒙运动的世纪：这个
世纪是我们所描述的整个文化运动的顶峰。那是一个拥有原理和
世界观的时代，对人类精神解决它的问题的能力，充满信心；它力图
理解并阐明人类生活一一诸如国家、宗教，道德、语言——和整个宇
宙。那是一个拥有哲学信条的时代，那是一个有勇气写作象沃尔夫
的《关于上帝、世界和人的灵魂以及万物的合理的思想》那样的书
的时代。那是一个自由和独立思考的时代，特别是在法国，人们勇
敢地发表自已的意见，无所畏惧地根据所思考的原则推导出结论。
十八世纪的哲学不仅反映那个时代的奋斗情况，而且影响人
们的行动。它走出学者的书斋，象在苏格拉底的时代一样，同市场中 383
的群众结合在一起。它不再用它特有的语言、经院哲学家的语言，
而用群众的语言，用一般人所能理解的词汇。在法国，由于社会、422
第三编 近代哲学
政治和教会的压迫，启蒙运动表现得极为激烈；影响也最大：新思
想的传播导致革命。尊重人类理性和人权几乎是一切近代哲学思
想的特征，这在十八世纪普遍流行；人性、善意、天赋人权、自由、平
等和博爱脍炙人口。甚至温情主义的政府认为增进人类的幸福和
福利，是它们的职责。对中世纪思想制度的反抗最后导致伟大的社
会和政治革命，这标志十八世纪的终结：新社会取旧制度而代之。
近代精神的要求，诸如任良心所之、信教自由、机会平等、经济自
由、代议政体以及在法律面前人人平等，部分地达到了目的。
参 考 书
希本，《启蒙思想哲学》;累维·布鲁耳，《法国近代哲学史》;麦克唐纳耳
德，《法国关于伏尔泰和卢梭的研究》;约翰·摩莱论伏尔泰、狄德罗、卢梭和
孔多寨的著作；史蒂芬，《十八世纪英国思想》;法尔伯，《革命的先锋(从培尔
到孔多塞)>;达米隆，《十八世纪法国哲学史资料》,三卷，赫特纳，十八世纪
文学史》;里奇，《天赋人权);政治史。
第二节 伏尔泰
在法国以及确实在全欧洲，促进新精神的觉醒和新思想的传
播的主要人物，有伏尔泰(1694-1778年)和孟德斯鸠(1685—
1755年)。他们都访问过英国，羡幕英国的制度。伏尔泰是启蒙运
动的卓越多才的宣传家。他从英国带回洛克的思想、牛顿的自然哲
学和英国的自然神论，在《英国通信>(1728年)中宣传和运用了洛
384 克的思想，这部书由检查官下令而被焚毁。他是自然神论者，从未
放弃信仰上帝：“全部自然都向人们高呼上帝存在。”在他的早期著
作中他还承认意志自由和灵魂不死，后来，他怀疑死后的生活，倾向
于决定论：“我能做我希望做的事情的时候，我是自由的；但是，我
必然希望我所希望的。”但是，他总是无情地抨击迷信和教会的统第五靠 后蒙运动哲学
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治；他认为天启的宗教是无知和欺骗的产物，是精明的增侣利用
人类的愚昧和偏见以统治人的创制品。他的宗教建立在不变的道
德原则上，他认为这种原则在哲学家的学说中本质上是保持不变
的。他反对一切压迫，为文化、政治和宗教自由而奋斗，为出版自
由、选举自由和议会自由而奋斗；他为在工商业中兴起而繁荣的第
三等级或资产阶级要求政治权利。尽管他有自由主义思想，他却
不拥护民主，对下层社会的自治能力缺乏信心：他说，“必然会有
无知的暴徒，一旦他们开始争议，则一切归于失败。”这个理性的时
代不是要把“仆从、补鞋匠和女佣”包括在它所祝福的范围以内。
伏尔泰的思想主要表现洛克哲学的精神，虽然我们不可忽视
培尔《辞典》的影响，这部书几乎影响了十八世纪所有的法国文化
界的领袖。英国的思想对法国的自由化和革命化起很大作用。
除去已经列出的著作以外，参看卡莱尔等论伏尔泰的专著。
在法国帮助发展和宣传英国经验哲学的有，孔狄亚克、爱尔维
修、孔多塞、卡巴尼斯、沃尔涅、崩内。代斯屠一德。特腊基、拉
美特利、霍尔巴赫，特别是以狄德罗和达兰贝尔为首的百科全书
派。
第三节 英国的启兼运动
英国的启蒙运动不象法国那样在比较短的时期以 内达到顶
峰；它的影响也不象法国那样蔚为奇观。社会条件不同，在英国曾385
经有较大的进展；新观念和新理想逐渐渗透于人民的生活中。几
乎所有遵循洛克原则的哲学家都可以称为启蒙者。自然神论者、
道德学家、休谟、哈尔特莱、普里斯特利、伊腊斯穆斯·达尔文、
《政治正义>(1793)的作者成廉·葛德文、(人权》(1791-92)和《理
性时代》(1794)的作者托马斯·培恩，都鼓舞了独立思考的进展。424
第三编 近代替学
第四节 德国的启蒙运动
在德国，一直到十八世纪中叶，莱布尼兹-沃尔夫的形而上学
仍然是占统治地位的体系；当时，英国的思想，通过洛克和休谟以
及英国道德学家如沙甫慈伯利、哈奇森和弗格森著作的翻译，已经
开始发生影响。其结果是唯理主义和经验主义相结合，这就是折衷
主义或常识哲学；这种哲学认为宇宙和人类历史是一种唯理的、有
目的的秩序，由于这种秩序是理性的表现，它完全能够为理性所理
解。这种哲学的任务在于清理(Aufklarung)奥秘和扫除迷信，用
理性的光来辨明万物。它提供了一种自然或理论神学，从事于证
明和弄清一切宗教所共有的基本学说，如上帝存在、意志自由和灵
魂不死。我们已经提到这一运动中在形而上学方而的领袖人物。
在历史研究方而同样运用了唯理主义的方法：语言、法律、国家、道
德和宗教起源于人类理性；举例来说，人为交流思想而创制语言，
为保障福利而组织国家。既然一切事物都是理性的产物，那末，让
这些事物越来越合理，清除在历史过程上混入其中并使之败坏的
反理性和偶然的因素，就是理想。这种唯物主义的思想方式，在德
国促成政治理论的变化，还使平等和天赋人权的学说甚至在统治
者的宫廷里(腓特烈大帝和约瑟夫皇帝)流行起来：社会的分化既
违反自然，也违反理性。
启蒙运动甚至把清晰和功利的标准贯彻到美学的领域；诗歌、
雕刻、建筑和绘画都以唯理主义为准则：有人说格勒特的神话是
“用诗写成的道德哲学”,他的宗教赞美歌是“押韵成诗的理论神
学”。哥特舍德写了一本论《诗的艺术的书，书中表明应该如何
作诗，以便使诗作为手段，为启发人类和使人类道德化而服务。
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一个世纪以前，这同样的思潮在英国洛克的哲学中，已经有所第五篇 启蒙运动哲学
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透露。那些使十八世纪最后二十五年成为德国文化生活中最光辉
灿烂的时代，在文学和哲学中伟大的领袖人物，反对这种思潮。康
德抨击启蒙运动的理论神学，赫德尔抨击它对历史作唯理主义
的解释，文克耳曼和莱辛以及哥德和席勒抨击它的唯理主义的
美学。
第五节 唯物主义和进化论
我们已经看到，笛卡尔哲学如何导致马勒伯朗士的客观唯心
主义，英国的经验主义如何在贝克莱那里变成为唯心主义。在十八
世纪，就是这些伟大的思潮也转向了唯物主义的思想。笛卡尔提
供了有机界的机械的解释，认为动物是一部完整的机器。这就提
示了一种思想，人也是一部机器，心灵不是独立的实体，而是肉体
的机能。洛克的后继者(孔狄亚克、哈尔特莱和其他人)试图把一
切心理活动归结为感觉，这很容易推移到这种观点，即心理的基
本状态无非是大脑的作用。莱布尼兹把物质看作是力，认为物质
类似精神活动；其他人反其道而行之，把精神活动解释成物理的
力。充满古老的亚里士多德形而上学的宇宙中的精神基质，被近
代科学排除于自然界之外，由哲学使之归属于它们自己单独的世
界中，这时候，有些思想家完全放弃了精神基质，用进行运动的物
质来解释一切现象，那有什么奇怪呢?
十八世纪，唯物主义的世界观在英国和法国发展了；十八世
纪末期，在法国的文化界，唯物主义的世界观已经变成为流行的学
说。约翰·托兰德(1670—1721年)在他的晚年著作《泛神论者的神
像》(1720年)中指出，思维是脑髓的机能，是“脑髓的某种运动”;
脑髓是思维的器官，正如舌头是味觉的器官一样。大卫→哈特莱
(1704—1757年)认为，一切心理活动都依赖脑髓遵循机械规律的
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第三编 近代疗学
颤动，生理上的联合伴随心理上的联合。但是，他没有把意识状态
归结为运动。他没有确定是否应该把这种关系看作是因果关系。
氧的发现者约瑟夫·普里斯特利(1733--1804年)却把心里活动和
运动等同起来，从而大胆地肯定了唯物主义对精神和肉体问题的
解决。不过，他却不否认上帝存在或灵魂不死；他步霍布期的后
尘，宣称人和神的灵魂的物质性的思想，同基督教没有什么不一
致的。
法国人拉·美特利(1709—1751年)著有《心灵自然史》(1745
年)、《人是机器》(1748年)和<人是植物》(1748年),受笛卡尔和洛
克的影响，根据笛卡尔对动物的机械解释，建立了他的唯物论：如
果动物是机器，为什么人不是机器呢?这种唯物主义被德国男爵霍
尔巴赫(1789年以前)在他的《自然体系>(这部书用笔名米拉波于
1770年在伦敦第一次出版)中发展成为广博的形而上学体系。一
切事物都用物质和运动予以解释，都被看作是必然规律的产物。没
有灵魂，思维是脑髓的机能，唯有物质不灭。人的意志是被严格决
定的，无论是在自然中或自然以外都没有计划，没有目的，没有
上帝。
其他往往不始终一致、不明朗的唯物主义的提倡者，有《百科
全书》主编、晚年时期的德尼·狄德罗(1713—1784年);卡巴尼斯
(1757—-1808年),他认为思维是脑髓的机能，象胃有消化的机能和
肝脏分泌胆汁一样；还有代斯屠·德·特腊基(1754—1836年)。法国
388 生物学家毕丰著有《自然史>(1749年以后),罗比耐著有《自然论》
(1763年以后);他们果取形式有所变化的唯物主义，即物活论。毕
丰认为赋有生命的分子是存在的，罗比耐受菜布尼兹的影响，肯定
物质的各个粒子具有感觉。这时期许多思想家的著作中都表现有
进化论的思想，例如，拉·美特利的《人是植物》、《伊璧鸠鲁的体箅五箱 启蒙运动哲学
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系》(1748年)和狄德罗的《自然论》(1763年以后)以及崩内的《哲
学的复兴》(1769年)。这些人可以算作是拉马克和达尔文的
先驱。
法国启蒙运动的思想家尽管在细节方面彼此不同，他们却一
致认为，自然现象，无论是物理现象或精神现象都为规律所制约，
人类的精神生活和道德生活都是自然的必然产物。根据这种观
点，爱尔维修(1771年以前)解释人类道德，经济学家杜尔阁和孔多
塞(1743—1794年)开拓了历史哲学，孟德斯鸠(1689—1755年)在
《法意》(1748年)中研究人类法律和制度。
考 书
希本，《启蒙思想哲学>,第五章；维伯尔，前引书，第399—417页j许夫定，
<近代哲学史》,第一卷，第五篇；朗格，《唯物论史>;库赞，《洛克的哲学》;宇伯
威格-海因泽，前引书，§18;达米隆，《十八世纪法国哲学史资料》。
第六节 科学
启蒙运动的时代没有局限于宣传以前几个世纪已经形成的一
般的观念，它热衷于研究自然科学和人文科学。它没有理由为它
在这些领域里所产生的人物而感到惭愧：在数学方面有欧拉、拉格
朗日和拉普拉斯；在天文学方而有赫舍尔和拉普拉斯，后者著有
《天体力学论》;在物理学方面有伽伐尼和伏打；在化学方面有拉瓦
锡、普里斯特利、戴维、阿羽伊和伯泽利乌斯；在生物学方面有林
耐、哈勒、比夏、和卡·弗·沃尔夫；亚历山大·冯·洪保耳特在许
多科学方而都是杰出的。在政治学和法学方而有孟德斯鸠；魁奈、
杜尔阁和亚当·斯密是新政治经济学的创立者。在美学方而有鲍
姆加登，不要说以前已经论述的心理学家和道德学家了。428
第三编 近代哲学
第七节 卢梭
启蒙运动推崇知识、科学、艺术、文明和进步，夸耀人类的成
389 就。但是，让·雅克·卢梭(1712—1778年)把科学、艺术看作是奢
侈怠惰的产物，是道德败坏的根源，粗暴地动摇了启蒙运动的骄傲
和自信，主张回到自然的纯朴天真状态中去。信著有《论科学和艺
术》(1750年)和《论人间不平等的起源和基础》(1753年)。他认为
人的本性天真和善良，具有保卫自己和发展自已能力的冲动，而又
为同情信人所推动，受到宗教感情、感恩和崇敬心情的激励。道德
和宗教不是推理思维的事，而是自然的感情问题。人的价信不在
于他有智慧，乃在于他有道德的本性，这种本性本质上是感情：唯
善良的愿望具有绝对的价值。卢梭强调情操作为精神生活因素的
重要性，否定理性的发展能够信人完善。人本来平等，社会有了
私有制，才信人不平等，从而现在有主人和奴隶，有有文化和没有
文化的，有富有者和穷人。文明以及由此产生的文化和不平等，腐
蚀了我们的自然倾向，一方面导致卑躬屈节、作威作福、奴颜婢膝、
忌妒和憎恨，另一方而引起轻侮、傲慢和残酷，信生活矫揉造作和
呆板。这种观点类似某些近代社会理论，这种理论从社会条件中
找道德和罪恶的梭源，从社会的改造中谋求人类的完善。
卢梭以人民直接参政(创制权和复决权)代替代议政体。他的
政治理论是瑞士共和国的理论，正如伏尔泰所遵循的洛克的政治
理论是英国立宪君主制的理论一样。在卢校那里，人民不仅包括
第三等级或兴旺的资产阶级，还包括第四等级或劳动人民和农民
阶级(他出身于这后一阶级);正如伏尔泰为中等阶级要求思想和
信仰自由一样，信为第四等级要求平等权利和解除社会的束缚。卢
390 梭梭为重视洛克的民主理想。他认为如果人生来自由平等，又有第五篇 启蒙运动析学
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同样的关赋杖利和能力，那末就没有理内受一个特权阶级的统治，
或被它剥夺他们祖传下来的东西，无论这个特权阶级是贵族或工
业资产阶级。1789和1793年的《人杖宣言》①体现了卢梭的理想，
这种理想对今天许多国家的立法都有影响。
返回自然可以使人摆脱这种腐败和矫揉造作的情况，这只有
靠创造自然的社会条件和自然的教育方法才能实现。(《社会契约
论》,1762年；《爱弥尔),1762年。)自然的社会是建立在契约上的，
在这种社会中，个人为公民权的自由而放弃个人的自由；公民杖的
自由为公共意志或人民的道德意志所制约。自由就是服从自已规
定的法律。主杖归于人民；公共意志，即谋求公共福利的人民的意
志，是最高的法律。政府执行人民的命令，人民能够限制或撤销他
们授与政府的杖力。
卢梭的教育理论主张自然教育，主张自由发展儿童的自然而
未变坏的冲动。教育应该从产生求知的欲望开始。因此，教育大
部分是消极的，即要消除不利的条件，这种工作需要特别注意。在
区分好坏的冲动方面，必须研究儿童的个性，对本性予以帮助。所
以，最好把儿童同社会环境隔离，让儿童在私人教师的引导下，遵
循自然的进程而发展。卢梭的理论对近代教育有很大的影响，巴
斯窦、裴斯泰洛齐和福禄培尔曾把这种理论付诸实际的实验。
卢梭的这种思想同洛克的原则不矛盾。如果心灵本来是空白
的白板，那末，人本来是平等的，象爱尔维修所指出的那样，差别
产生于一切外在的原因。教育和社会环境是使人类完善的最重要 391
① 1789年的(人权宜言>第一条写道：*在权利方面，人们生来是而且始终是自由
平等的。只有在社会福利上才显出社会差别来。“第六条：“法律是公共意志的表现。
全园公民都有权亲身或经由其代表去鑫预法律的制定。鑫背显市素斯的《自由主义
第61页。(译文参阅<十八世纪末资产阶级革命>。-—译者)430
第三编 近代哲
的手段。
卢校同伏尔泰-一-样，反对唯物主义和无神论，赞同自然宗教的
教义，从这个意义上说，他是一个自然神论者。他认为宗教植根于
感情中，宗教是情感问题，不涉及理智，虽然宗教真理可以由理性
来证明。灵魂是非物质的、自由和不死的；由于现世间邪恶的猖
抵，来世是必要的。
卢校对德国的康德、赫德尔、歌德和席勒有很大的影响。下面
的一段话，足以证明康德的思想所受卢校思想的影响：“我自已爱
好研究，其有极强烈的求知欲，急切地要获得知识，每前进一步都
感到满足。有一个时期，我相信这都会促进人类的繁荣，我蔑视
无知的贱民。卢梭纠正了我。骄傲的优越感消失了，我逐渐尊重
人类。如果我不相信这种思考能够使我承认其他一切职业有价值，
即重新确定人类的权利，我想我自已还不如一个普通劳动者那样
有用。”
考 书
除去原版第383页论启蒙运动的著作以外，参看约翰·摩菜等论卢校的
专著;由许多法国学者撰写而载于<杜会科学总论丛书>中的一卷；罗代，《卢
梭的杜会契约论及其政治思想》莫尔内，<在法国从卢梭到茎培尔论自然感
情>;哈格曼，《卢梭的杜会哲学》,费斯特尔，《卢梭和德国历史哲学》。第
