第十九章 黑格尔哲学体系
威廉·弗利德里希·黑格尔(Wilhelm Friedrich Hegel,1770—1831年)
出生于一个政府公务员家庭。1788 年进入图宾根神学院学习。1793 年毕
业后，先后在伯尔尼和法兰克福当了七年的家庭教师。1800 年到耶拿，与
谢林共同创办《哲学评论》杂志。次年成为耶拿大学编外讲师，四年之后成
为副教授。1807年出版他的第一部著作《精神现象学》。1808 至1816年，
他在纽伦堡当了八年的中学校长。在此期间完成了《逻辑学》(简称大逻
辑)。1816年，他被聘为海德堡大学教授。1817年，出版《哲学科学全书纲
要》(其中的逻辑学部分简称小逻辑),完成了他的哲学体系。1818年开始
担任柏林大学教授，1821年出版《法哲学原理》。1829年，黑格尔被任命为
柏林大学校长和政府代表，1831年死于霍乱。他的讲稿死后被整理为《哲
学史讲演录》、《历史哲学》、《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》出版。
第一节 黑格尔体系的特点
黑格尔建立了历史上最庞大、最全面的哲学体系，这是黑格尔哲学的价
值所在。我们将看到，这一体系对辩证法的否定精神有所限制，体系的建构
也有不少牵强附会之处和生搬硬凑的弊病；即便如此，学习西方哲学史的人
也不能脱离黑格尔的体系来理解他的思想。黑格尔哲学的范畴、命题和论
辩都是为他的体系服务的，离开了体系的框架，它们的意义晦涩含混，甚至
显得荒谬、无意义。黑格尔哲学的特点和优点在于它的整体性。体系的整
体性不但赋予它的组成要素以确定的意义，而且确定了黑格尔在哲学史上
的集大成者的地位。
黑格尔在《精神现象学》、《哲学科学全书纲要》和《哲学史讲演录》等
337 第十九章 黑格尔哲学体系书的前言部分，集中地阐述了他建立哲学体系的动机和依据。他的阐述明
确地表明了他的体系所具有的“采众人之说，成一家之言”的综合性。为了
理解这一特点，我们首先要注意黑格尔对待前人成果的批判性的吸收态度，
看看他是如何在总结前人，尤其是德国古典哲学家成果的基础之上，建立他
的哲学体系的。
真理是全体
黑格尔批判了近代西方哲学的认识论优先的原则。他认为考察人的认
识本身不是目的，而是为了达到绝对知识或真理目的的手段，但认识论哲学
却把手段当作目的，把认识的工具或方法当作真理本身，放弃了哲学追求真
理和知识的目标。认识论哲学的一个思想根源是“害怕错误”,以为真理在
一方，错误在另一方，于是总要设想一种可以避免和排除错误的方法，以便
能够接近真理。黑格尔说：“所谓害怕错误，实即害怕真理。”他讥讽说，康
德在求知之前先考察知识的能力，犹如迂腐的学究教导的“聪明办法”:“在
没有学会游泳以前，切勿冒险下水。”①
黑格尔说：“真理不是一块铸成了的硬币，可以现成拿过来就用。”②真
理不是对个别事实的简单判断，如说恺撒生于何时，一米等于几尺，等等。
这类确定而又简捷的结论与哲学真理的性质是大不相同的。哲学的真理是
科学，而“哲学如果没有体系，就不能成为科学”③。
黑格尔反对两种貌似对立的真理观：一种是独断论，认为自己已经发现
了终极的真理；另一种是怀疑论和折中主义，认为哲学无真理，有的只是纷
争的意见或意见的总和。这两种立场有一个共同点，那就是持守关于真理
与意见的截然对立。黑格尔说：“真理是全体，但全体只是通过自身发展而
达到完满的那种本质。”④他的意思是说，真理是一个由低到高的发展全过
程，历史上后起的体系要比以前的体系更加高级，它克服了以前体系的缺点
而保留其优点；当它被更新近的哲学体系所推翻时，又以同样的方式保留了
自身的优点，因而成为真理的一个环节。在黑格尔之前，康德以这样的方式
① 黑格尔：《小逻辑》,商务印书馆，1980年，50页。
② 黑格尔：《精神现象学》,贺麟、王玖兴译，上卷，商务印书馆，1979年，25页。
③ 黑格尔：《小逻辑》,贺麟译，商务印书馆，1980年，56页。
④ 黑格尔：《精神现象学》,上卷，商务印书馆，1979年，25 页、12 页。
西方哲学简史|338把经验论和唯理论转变为自己体系的环节，费希特和谢林力图克服康德体
系的缺点，把它作为自己体系的一个构成要素或环节。黑格尔继续进行这
一寻求真理的过程。他承认康德的先验统觉原理正确地说出了一切意识的
本性，但康德把物自体与现象、思维与存在对立起来。黑格尔肯定费希特的
功绩在于从主体的能动作用中引申出逻辑范畴的系统，但认为费希特把非
我说成是自我的设置，这就“引起朴素意识”即唯物主义的抗议。黑格尔
说，费希特哲学不能回应唯物主义的反驳，也没有克服康德的不可知论。他
说：“康德叫做物自体的，费希特便叫做外来的刺激。这外来的刺激是自我
以外的一个抽象体”,即非我；费希特肯定与自我对立的非我表明自我“并
不是真正自由的、自发的活动”。① 黑格尔肯定谢林看到真实的东西或真理
是主体与客体、思维与存在的同一，认为这是哲学思维唯一正确的出发点：
“那最有意义的、或者从哲学看来唯一有意义的超出费希特哲学的工作，最
后由谢林完成了。”②但他认为，谢林的错误在于不能说明原始的同一如何
分裂为矛盾的对立面，也不能说明如何认识这种抽象的无差别的同一性，最
后只能诉诸非理性的艺术直观和神秘的启示。黑格尔注意吸收康德、费希
特和谢林的成果，建立了集大成的哲学体系。
哲学无前提
在黑格尔看来，真理并不像手枪发射子弹那样一蹴而就，“为了成为真
正的知识，或者说，为了产生科学的因素，产生科学的纯粹概念，最初的知识
必须经历一段艰苦漫长的道路”③。但是，哲学家们都要寻求一个绝对正确
的前提作为出发点，以保证自己体系的真理性。所谓绝对正确的标准有两
种：一是直观的标准，即认为正确的前提是自明的；一是逻辑的标准，即认为
正确的前提具有可以通过逻辑论证的必然性。黑格尔对这些做法都不
满意。
黑格尔独辟蹊径。他说：“哲学上的起点只是就研究哲学的主体的方
便而言的，至于哲学本身却无所谓起点。”这不是说，哲学可以从任何一点
开始，而是说，为了研究方便的目的而设定的起点，必须贯穿于始终；起点不
① 黑格尔：《小逻辑》,151页。
② 黑格尔：《哲学史讲演录》,第四卷，商务印书馆，1978年，340页。
③ 黑格尔：《精神现象学》,上卷，17 页。
339第十九章 黑格尔哲学体系应仅仅是起点，它也是终点。黑格尔对此有一段精彩的论述。他说：
哲学是独立自为的，因而自己创造自己的对象，自己提供自己的对
象。而且哲学开端所采取的直接的观点，必须在哲学体系的发挥的过
程里，转变成为终点，亦即成为最后的结论。当哲学达到这个终点时，
也就是哲学重新达到其起点而回归到它自身之时。这样一来，哲学就
俨然是一个自己返回到自己的圆圈，因而哲学便没有与别的科学同样
意义的起点。①
在这段话里，黑格尔把哲学思维的自由(“自己创造自己的对象”)、哲
学前提的直观性(“哲学开端所采取的直接的观点”)以及逻辑论证的必然
性都结合起来。黑格尔形象地把逻辑论证的过程比喻为圆圈。当起点经过
这样的过程而达到终点时，它不只是简单地返回自身，而是极大地丰富了自
身的内容。如果说，传统的形式逻辑的证明是直线式的推理，那么,黑格尔
的逻辑学体系就是范畴的圆圈式运动。这个体系的真理性不依赖于起点，
它存在于从起点到终点发展的全过程。这是一个由贫乏到丰富、由低级到
高级、由片面到全面的发展过程。哲学体系通过这样的动态过程被显现、描
述和证明。当哲学体系达到了它的最终结论，它也就最终证明了自身的绝
对真理。
否定辩证法
黑格尔的逻辑是辩证法。德国古典哲学家对辩证法的使用经历了一个
从否定到肯定的过程。康德在其先验辩证论中把二律背反看做先验幻相的
表现。黑格尔高度评价了康德关于理性不可避免地引起矛盾的看法，认为
这一观点恢复了辩证法的权威；但他又批判说，康德解决矛盾的方法是肤浅
的，把矛盾看做世界的本质所不应有的污点是一种“温情主义”;而且认为
矛盾只有四个，这未免太少，“因为什么东西都有矛盾”②。费希特和谢林承
认思维和现实的矛盾，把辩证法运用于自然和意识的发展，但他们没有摆脱
形式主义，这就剥夺了辩证法形式的“生命和灵魂”,使之成为“无生命的图
式”③。黑格尔认为，辩证法作为唯一的、真正的科学方法不是外在形式，而
①《西方哲学原著选读》,下卷，商务印书馆，1982年，385 页。
② 黑格尔：《哲学史讲演录》,贺麟、王太庆译，第四卷，商务印书馆，1978年，279页。
③ 黑格尔：《精神现象学》,上卷，36 页。
西方哲学简史|340是事物固有的矛盾。他说：矛盾是“推动整个世界的原则”,“是一种普遍而
无法抵抗的力量，在这个大力面前，无论表面上如何稳固坚定的事物，没有
一个能够坚持不动”①。
黑格尔从费希特那里接受了辩证逻辑的三段式的形式，即正题、反题
合题的形式。他的高明之处在于看到，无论哪一种形式都是对前一形式的
否定：反题是对正题的否定，合题是对反题的否定；而当合题表现为正题时，
它立即又会被更高一级的反题所否定，如此螺旋式地上升，直至达到终极目
标。在此意义上，黑格尔的辩证法是否定辩证法，否定的原则是辩证法的轴
心，正反合的三段式不过是否定原则的表面形式罢了。黑格尔曾明确地说：
“否定的东西构成了真正辩证法的东西”;但辩证法的否定不是单纯的否
定，而是获得具体规定性的“扬弃”(Aufheben)。扬弃否定前一阶段的消极
因素，同时保留其积极因素，因而是推动事物向新的、更高的阶段发展的转
折点。辩证法“从对立面的统一中去把握对立面，或者说，在否定的东西中
去把握肯定的东西”②,“这个方法本身就是对象的内在原则和灵魂”③。
实体就是主体
斯宾诺莎把实体作为唯一的、无限的存在和思维的整体，费希特把绝对
自我当作本原的活动。黑格尔把斯宾诺莎的无限实体与费希特的能动的自
我统一起来，用“实体就是主体”的命题阐发了辩证法和本体论的统一。他
说：“一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，
而且同样理解和表述为主体。”④黑格尔认为实体不是现成的、被给予的存
在，也不是永恒不变的本质；而是辩证运动的主体，它的存在在于能动的活
动，在辩证发展过程中实现自身，完善自身；意识和世界的一切都是这个唯
一、无限实体的自我展开。
同斯宾诺莎一样，黑格尔也把实体称为上帝，把绝对精神等同于上帝。
他认为，实体只有经历了克服对立面矛盾的全过程，把所有环节都包含于自
身，才成为绝对的整体。在此意义上，上帝的活动和生活不是“自己爱自己
① 黑格尔：《小逻辑》,商务印书馆，1980年，267 页、190 页。
② 黑格尔：《逻辑学》,上卷，商务印书馆，1966年，51 页。
③ 黑格尔：《逻辑学》,下卷，商务印书馆，1966年，537 页。
④ 黑格尔：《精神现象学》,上卷，10页。
341| 第十九章 黑格尔哲学体系的游戏”,而是充满着“否定物的严肃、痛苦、容忍和劳作”。从亚里士多德
开始，“主体”(Subjekt)也有“主词”的意思，针对把“上帝”作为最高本体的
神学一形而上学传统，他批评说：“人们从上帝这个词开始。但这个词就其
本身来说只是一个毫无意义的声音，一个空洞的名词。只有宾词说出上帝
究竟是什么之后，这个声音或名词才有内容和意义；空洞的开端只在达到这
个终点时，才是一个现实的知识。”这就是说，“上帝存在”不是一个孤立的
判断，而是辩证推理的过程，只有把所有完善的概念都统一在“上帝”的主
词之中，如说“上帝是永恒，上帝是世界的道德秩序，或上帝是爱等等”,才
能达到关于上帝即实体的绝对知识。①
辩证法、历史和认识论的统一
传统哲学在理论与实践、科学与道德、自然与社会、真理与历史之间设
置了不少隔阂，康德关于理论哲学与实践哲学的区分是这一传统的延续。
与之相反，谢林做出了意识历史与自然历史之间存在着对应关系的猜测，试
图把这两个被分割开的领域结合在一起。在这一方面，黑格尔继承并彻底
贯彻了谢林的做法，把本体论、认识论、自然哲学、道德哲学、艺术哲学、历史
哲学和宗教哲学等各门学科结合成一以贯之的体系。辩证法是贯穿在所有
这些领域的原则、规律和过程。绝对精神的辩证运动构成了本体论，这是黑
格尔的《逻辑学》研究的内容。绝对精神的辩证运动在意识内的显现是他
的《精神现象学》的内容。绝对精神在自然界的异化是他的《自然哲学》的
内容，它在社会意识诸形态的运动是法哲学和历史哲学研究的历史过程，而
绝对精神在人的精神领域的显现则分别是美学、宗教哲学和哲学史的研究
对象。
意识、辩证法和历史发展相一致的原则是黑格尔哲学最重要的成果之
一。从原则上说，辩证法的某一范畴或环节与自然、社会和个人意识的一个
阶段或形态相对应，没有辩证联系的历史和没有历史发展的逻辑范畴都是
意识所不可理解的，不能成为知识的对象和内容。辩证法范畴螺旋式上升
与历史曲折前进和人的认识逐步深化的方向是一致的，无论是范畴，还是历
史阶段和认识形式，后来的总比以前的更加丰富和真实。虽然黑格尔的法
哲学和历史哲学结束于普鲁士王国，哲学史结束于他自己的哲学观，但他并
① 黑格尔：《精神现象学》,上卷，11 页、13—14页。
西方哲学简史 342没有声称历史和真理终结于此。黑格尔体系与辩证法的矛盾是暗含的，而
不是明显的。
我们对黑格尔哲学的解释将遵循黑格尔本人叙述他的体系时的顺序，
按这样三个部分进行：
一、精神现象学：说明绝对精神是如何在人的意识中显现的。
二、逻辑学：说明绝对精神的范畴是如何运动的。
三、应用逻辑学，包括：
1.自然哲学：说明绝对精神如何被异化为自然的运动；
2.精神哲学：说明绝对精神是如何在人类社会和精神领域中显现
运动的。
第二节 精神现象学
如前所述，黑格尔的逻辑学体系开始于绝对精神，但他首先必须回答，
我是如何认识到绝对精神的存在的?换而言之，关于绝对精神的知识是如
何发生的?黑格尔的第一部著作《精神现象学》回答了这个问题。《精神现
象学》原本的副标题是“意识的经验的科学”,黑格尔认为只有从知识起源
和发展来论证绝对知识的可能性和现实性，绝对精神才不至于成为无源之
水、无本之木。他从自我意识阶段开始，用世界历史的视野阐述意识发展和
知识发生过程。他在最后完稿时把书的副标题改为“精神现象的科学”,并
强调哲学的教化功能、文化背景和时代精神。这当然不能表明他放弃了探
讨意识经验的初衷，而说明他对意识、辩证法和历史的一致性有了更深刻的
认识。他的基本立场是：因为我们在历史中创造了、改造了和理解了我们所
生活的世界，我们才有可能全面认识意识的诸形态，最终获得绝对知识。他
突破了近代认识论只研究个人意识的局限性，把劳动、实践、历史、伦理、道
德、宗教等意识形态引入知识发展过程，认为只有在辩证法基础上阐述个人
的经验意识发生和世界历史发展的一致性，才能说明“一般的科学或知识
的这个形成过程”①。在此意义上，《精神现象学》堪称为黑格尔体系的起源
和萌芽。
该书就是要通过追索呈现在意识中的一系列经验形态，展示“意识自
① 黑格尔：《精神现象学》,上卷，17页。
343| 第十九章 黑格尔哲学体系身向科学发展的一篇详细的形成史”①,经历了意识、自我意识、理性、精神
等阶段，最后到达绝对知识。每一个阶段又包含一些发展环节。下面对这
些阶段和主要环节做一简要介绍。
意 识
黑格尔的《精神现象学》开始于最简单直接的感性认识——自我对个
别感觉对象的意谓。一个人甚至不能用概念表达他的意谓，只能用简单语
言表达出它是“这个”、在“这里”和“这时”等关于感性对象在某时某处的
存在。他把这样的认识称为感性确定性。感性确定性因人、因时、因地而
变，“我”和“这个”、“这时”、“这里”本身是空洞的、抽象的共相。凡能够
用概念表达都不是感性的意谓了，于是意识扬弃感性确定性，在知觉中寻求
事物的真理。
知觉的特点是用一个“事物”的概念来把握个别事物。但把事物看作
可感性质的集合，不可避免地会涉及意识与对象、一与多、属性与本质、真理
与错觉、自在之物与为他之物的矛盾，不可避免地指向事物的内在本质。
知性把事物的本质归结为“实体”和“力”,把事物之间的普遍联系归结
为“力的交互作用”。力学只知道机械力，于是产生规律的概括与实际运动
的物体的分离和矛盾；哲学的知性进一步设置了一个现象之外、不可知的
“超感官的世界”。为了克服知性的矛盾，需要把“超感官的世界”的颠倒再
颠倒过来。这意味着，用活生生的无限运动的生命力代替有限的机械力，生
命形态的无限分裂和循环是“世界的灵魂、普遍的血脉，它弥漫于一切事物
中”②。由此，意识进入了生命世界。
自我意识
生命是自我在本能的欲望中追求自身满足，这是初步的自我意识；当
一个自我承认欲望对象也是与自身相等同的自我，自我意识就成为类意
识。黑格尔说：“我就是我们，而我们就是我。意识在自我意识里，亦即
在精神的概念里，才第一次找到它的转折点……进入到现在世界的精神
① 黑格尔：《精神现象学》,上卷，55页。
② 同上书，110页。
西方哲学简史|344的光天化日。”①近代哲学家从认识论角度阐述自我意识，费希特把“冲
动”作为实践自我的内驱力，黑格尔从相互承认的欲望出发，阐述自我意
识的生命本质和社会存在，这在哲学史上是一大突破，使他能够在世界历
史中展开自我意识从自在的“主奴关系”到自为的“自由意识”和分裂的
“苦恼意识”的发展。
相互承认的欲望是类意识，但一个自我不可能普遍地获得其他自我的
承认，要求承认的欲望于是成为生命个体之间的生死斗争。生死斗争的结
果是胜利一方成为主人，失败一方成为奴隶。主人是为得到普遍承认而冒
险献身的自主意识，奴隶意识是苟活求生的依赖意识。主人只有被奴隶所
承认才有自主意识，而奴隶的依赖意识在于顺从主人的意志。然而，这两种
意识的地位却在劳动中发生转化，奴隶用劳动来克服对主人的惧怕和对自
然的依赖。奴隶加工和陶冶自然对象，在劳动产品上看到自己的独立意识，
通过劳动获得在战场上失去的东西：意识到自身的自主性。主奴关系是精
神现象学的精彩篇章，是运用辩证法的典范。黑格尔用思辨的语言说明了
阶级的起源、劳动的异化及其价值、劳动创造历史和造就人的过程等具体道
理，说明了不平等的人际关系是如何趋于平等和自由的。
主奴关系在自我意识中的解体，使得主人和奴隶在思想的王国中寻求
自由。斯多亚主义和怀疑主义分别是这种最初的自由意识的范例，但产生
出现实与思想、行为与语词以及思想内部的深刻矛盾。当同一个思想主体
内部发生分裂，就产生了苦恼意识。
苦恼意识是宗教意识。黑格尔用彼岸世界的个体与彼岸世界的本质之
间的矛盾，说明犹太教、早期基督教和中世纪的自我意识。在矛盾的第一个
阶段，人们为了彼岸世界而牺牲现世的自由和利益，但是永远也不能达到彼
岸世界。在第二阶段，普遍的本质在耶稣基督身上变成个别的形态，于是出
现了基督教的“三位一体”上帝，但耶稣升天后，上帝个别、不变的形态在现
实中消失了。他说：“苦恼意识是痛苦，这痛苦可以用这样一句冷酷的话来
表达，即上帝已经死了。”②在矛盾的第三阶段，宗教意识由对彼岸的内在体
验发展到对彼岸世界恩赐的享受，最后过渡到对恩赐的感恩。
① 黑格尔：《精神现象学》,上卷，122 页。
② 同上书，231页、149 页。
345| 第十九章 黑格尔哲学体系理 性
黑格尔提出，理性是意识和自我意识的统一，意识“第一次发现世界是
它自己的现实世界”①。这一阶段相当于近代理性主义，经历了观察理性、
行动理性和立法理性三个阶段。
黑格尔按照从外到内的顺序，依次考察了理性对自然的观察、对自我意
识自身的观察，以及对自我意识和身体关系的观察。他对近代物理学、化学
和生物学等自然科学知识，以及当时流行的逻辑学和心理学等思维科学，乃
至面相学和骨相学，都进行了批判性评论。当观察理性在骨相学那里发展
到糟糕透顶的时候，就发生一个转折，要通过行动来实现自我意识，由此过
渡到行动理性。
行动理性相当于近代个人主义风尚或伦常世界。个人生活的转变开始
于追求快乐和官能满足，发展到泛道德主义的空洞。个人主义的更高形式
是从社会争斗中抽身出来，按照个人兴趣工作。个人工作创造要求对工作
产品进行社会鉴赏和评价，于是产生立法理性。
立法理性按照某些社会集团和行业的常识来制订法律，它本身需要
“审核法律的理性”。但审核的理性仅仅对法律进行形式逻辑前后一贯性
的审核，这种审核总有一个未经审核的前提，因而只是一种空洞的形式。审
核法律的局限性暴露了它和精神的矛盾。精神不仅仅是一种社会习俗、秩
序或法律，而且是伦理实体。
精 神
黑格尔所阐述的“精神”是“在时间里外在化了的精神”②。他外在于
历史中的精神分为伦理、教化和道德三阶段。
伦理实体阶段相当于希腊罗马社会。希腊城邦的伦理精神是家庭和城
邦并存的两个共体。但是，希腊城邦伦理生活是悲剧的命运，只要有伦理行
动，就有冲突；只要有冲突，就会有过错。黑格尔区分了两种过失：一是明知
故犯的过失，以安提戈涅为代表，这是不惜承受痛苦的伦理意境；二是无知
的过失，以俄狄浦斯为代表，这是一种悲怆的情愫。在普遍过错和命运的支
① 黑格尔：《精神现象学》,上卷，155页。
② 同上书，274 页。
西方哲学简史 346配下，希腊城邦解体，过渡到罗马法权状态。在罗马法面前，所有公民都是
平等的，但这只是抽象的、形式的平等，个人变成了一个个互相隔绝的原子。
但罗马皇帝是罗马法的例外，他是和所有个体对立的孤独的人，几乎与上帝
相等同。这既不合法，也无实效，于是被否定。古代伦理实体分裂成两个世
界：教化王国和信仰王国。
教化王国指基督教世俗化过程，从早期的宗教和道德团体异化为支配
权力和财富的统治者。从早期教会服务和建议的言语，发展到臣属的阿谀，
乃至路易十四的“朕即国家”,无不反映时代的善恶观念随着权力和财产的
异化而变化。异化发展到极端，分裂的语言解构了高贵和卑贱之分。他用
狄德罗《拉摩的侄子》为例，说明反讽的语言如何把高贵变成卑贱、卑贱变
成高贵。
教化阶段的“信仰”是指德国新教，“纯粹识见”指新教改革产生的理性
主义精神。新教精神和哲学是启蒙运动的准备，当启蒙把信仰中分散的识
见因素联系起来时，就用识见的否定性原则发起反对信仰的“战鼓喧天兵
戎相见的暴力斗争”。启蒙把识见的主观性原则转变为绝对的自由，把识
见的纯粹性下降为世俗的功利原则。因而，“两个世界得到和解，天地相交
接，天国降入人世”①,法国大革命爆发了。黑格尔把法国大革命的精神归
结为绝对自由和恐怖。在“普遍意志”(或“公意”)的名义下，它“所能做的
唯一事业和行动就是死亡，而且是没有任何内容、没有任何实质的死亡”②。
这种毁灭性的普遍意志转化为它的反面，变成道德的纯粹意志，启蒙时代于
是发展到道德阶段。
黑格尔所说的道德阶段指康德、费希特、谢林的哲学和德国浪漫主义精
神。他把康德哲学体系归结为“道德世界观”,认为其中的道德意识和现实
世界充满矛盾：纯粹义务没有现实性，现实世界中没有道德意识。纯粹义务
的完成被推到是“永远达不到的”无限；“道德世界观”被颠倒为“伪善”和
道德行为的不可能，精神“怀着厌恶逃回自身来了。它是纯粹的良心”③。
黑格尔认为，费希特的自我和行动相统一的良心与谢林、歌德等人的浪
漫主义的“优美灵魂”,虽然克服了康德道德世界观的颠倒，但也有自身缺
① 黑格尔：《精神现象学》,下卷，商务印书馆，1979年，113—114页。
② 同上书，119 页。
③ 同上书，146 页。
347| 第十九章 黑格尔哲学体系陷和矛盾。良心自我确信是任意、偶然的，不能对不同环境中的对立信念进
行决疑。“优美灵魂”可向两个方向发展：一是崇拜“道德天才”,把爱情、创
造、自由等价值纯粹化、神圣化；二是对他人施行“道德判断”,用行为的自
私动机否定任何道德行动。黑格尔阐述的德国哲学发展方向最后指向“宽
恕与和解”,用宗教术语说，思维怎样回到神?这个问题留待宗教精神来
解决。
宗教和绝对知识
黑格尔把宗教精神看作从自然宗教、艺术宗教到天启宗教的发展过程，
相当于东方古代宗教、希腊罗马宗教和基督教三个阶段。天启宗教是神圣
本质的自我显示，首先显示在耶稣的历史中，接着显示在宗教社团的祈祷仪
式里，最后显示在德国哲学家们的辩证神学中，但辩证神学中仍然存在善与
恶、思想与表象的矛盾，没有达到精神的和解，还必须继续发展到绝对知识。
黑格尔达到的精神和解，是指作为意识的实体和作为自我的主体达到
统一。“正是这个结合结束了精神的诸形态的系列；因为在这个结合中精
神达到了自我认识。”①绝对知识把此前一切意识形态环节中早已出现的概
念，以概念本身的纯粹形式坚持下去，为纯粹的科学即逻辑学提供了确实可
靠的纯范畴。
第三节 逻辑学体系
黑格尔在《逻辑学》中说：“精神现象学不是别的，正是纯科学概念的演
绎。”②就人的认识顺序说，精神现象学通过描述意识发生史和世界历史的
发展过程，证明逻辑范畴的真实的、必然的存在。就世界和思想的存在和本
质而言，逻辑学是它们的逻辑前提和具体内涵。他认为他的逻辑学是本体
论，“因此逻辑学便与形而上学合流了。形而上学是研究思想所把握住的
事物的科学，而思想是能够表达事物的本质性的”③。用神学的语言说，逻
辑学作为纯粹理性的体系，“展示出永恒本质中的上帝在创造自然和一个
① 黑格尔：《精神现象学》,下卷，商务印书馆，1979年，266 页。
② 黑格尔：《逻辑学》,上卷，商务印书馆，1978年，30 页。
③ 黑格尔：《小逻辑》,商务印书馆，1980年，79 页。
西方哲学简史 348有限精神以前是怎样的”①。
存 在 论
黑格尔的存在论范畴的推演是“过渡”。过渡的特点是通过亦此亦彼
的“中介”范畴，把两个非此即彼直接对立的范畴统一起来。存在论亦即逻
辑学的第一个范畴是“纯存在”(Sein)。“纯存在”或“纯有”是没有任何规
定性的最抽象、最空洞的概念，直接等同于“无”或“非存在”。通过“变易”
的中介，“有”与“无”相互转化，在生成和消失的运动中过渡到“定在”(Da
sein)的范畴。
“定在”有“质”和“量”两方面的规定性。“质”直接规定“某物”的存
在，而“量”是与其存在漠不相关的外在规定性，通过“尺度”为中介，达到了
“质”和“量”相互转变的统一。在阐发这三个范畴之间的辩证关系时，他批
判了把事物变化看作量的增加或减少的形而上学观点，认为量变是“渐进
的过程”,“尺度”是“度量交错线”,量变超过了这个界线就会发生质变，质
变是“渐进过程的中断”,即“飞跃”。而新事物的产生和旧事物的消灭是
“从量变到质变的飞跃”;据此，他批判了长期流行的“自然界中是没有飞跃
的”的教条。②
本 质 论
本质论的范畴不直接显露于外，而是通过相互作用而间接地表现出来，
黑格尔称之为“反思”(Reflexion)。这个词原指光线的反射或折射，他认为
本质论的范畴总是成双成对地出现，既相互对立、又在对方映现自身。
黑格尔认为，“本质”最初只在内部反映自身，分为“同一”、“差异”、
“矛盾”三个环节。“同一”不是抽象的、形式的同一，而是包含着“差异”的
“具体的同一”。外在的、杂多的“差异”与内在“同一”相互反思，不仅同中
有异，而且异中有同。而本质的差异就是“对立”。在“对立”中，双方相互
对立、否定和排斥；同时又相互依存、互相包含，这种关系就是“矛盾”,它是
对立双方的扬弃。“扬弃”有“取消或舍弃”和“保持或保存”的“双重意
义”。矛盾的双方被扬弃的结果产生“根据”,“根据既包含同一又包含差别
① 黑格尔：《逻辑学》,上卷，31页。
② 同上书，404 页。
349第十九章 黑格尔哲学体系在自身内作为被扬弃了东西，并把它们降低为单纯观念性的环节。”①
黑格尔在“本质自身”中揭露了同一、差异、对立、矛盾和统一等范畴的
辩证关系。他主张矛盾是更深刻、更能反映本质的范畴，认为“矛盾则是一
切运动和生命力的根源；事物只因为自身具有矛盾，它才会运动，才具有动
力和活动”②。
从“根据”出发，黑格尔转入本质论的第二阶段“现象”。他认为，“现
象”是扬弃了的内在“本质”,把本质表现于外，而本质在现象之中。休谟片
面地把现象看作唯一真实的，而康德认为现象之外还有一个抽象的本质，两
者都是割裂了本质与现象的“坏的”形而上学。
黑格尔认为，现象与本质的统一就是“现实”。“现实”因为具备了存在
的必然性，因此也叫做“绝对”。这里所说的“绝对”还不是逻辑学的最高阶
段，而是相当于斯宾诺莎的缺乏能动性的实体。他在“现实本身”中讨论了
“可能性”、“偶然性”和“必然性”,在“绝对的关系”中讨论了“实体与偶
性”、“因果关系”和“相互作用”。他认为，本质论的范畴属于“必然性的王
国”,在最后一个范畴的“相互作用”中，一方既是作用又是反作用，既是对
方又是自身，已经接近“概念”的门槛。只有“概念”才是“自由的王国”。
概 念 论
黑格尔认为，概念是自在与自为的统一。概念论范畴的推演是“发
展”。发展是从“潜在”到“现实”的过程。存在和本质中的概念自身有无限
丰富的内容，但这些内容开始是潜在的东西，是发展把潜在的内容实现出
来，达到最高级的概念——理念。概念论范畴的发展经过了“主观性”、“客
观性”和“理念”三阶段。
在“主观性”阶段，黑格尔对形式逻辑进行了全盘改造，阐述了辩证逻
辑的“概念”、“判断”和“推论”。他认为，真实的概念是“具体概念”,而不
是“抽象概念”。具体概念是一般和个别的统一，离开了个别的苹果、葡萄
等，就没有一般的“水果”。概念自身因为是具体的，因而是能动的，概念通
过判断和推理把潜在于自身的三个环节——普遍性、特殊性、个别性的区别
和统一都实现出来，概念于是从主观性阶段发展到客观性阶段。客观性概
① 黑格尔：《小逻辑》,258 页。
② 黑格尔：《逻辑学》,下卷，商务印书馆，1978年，66 页。
西方哲学简史 350念是客体，经历了从“机械性”到“化学性”,再到两者统一的“目的性”的发
展，而合目的、活动的客体是“理念”即“真理”。
他认为，“理念”阶段是主观性与客观性的统一，包括“生命”、“认识的
理念”和“绝对理念”三个范畴。“生命”是直接形式的理念，只有把“生命”
纳入辩证法的范畴，才谈得上认识。“认识”包括“理论理念”与“实践理
念”,认识的目的是扬弃两者的片面性，达到理论与实践相统一的真理。
“绝对理念”是“理论理念”与“实践理念”的完全统一形式，也是全部
逻辑范畴运动的最后阶段和总结。它以扬弃的方式把所有范畴包含于自
身，是“绝对和全部的真理”。但“绝对理念”的意义并不在于结果，而在于
全体的运动。他说：“构成理念的内容和意义的，乃是整个展开的过程。”①
黑格尔的“绝对理念”作为辩证法运动的顶点和最高范畴，扬弃了一切矛
盾，一切对立面统一在其中。它再也不能作为纯范畴而继续发展了，于是绝
对精神就超出纯思想的领域，转化为同自身相反的自然界。
第四节 应用逻辑学
黑格尔说：“自然哲学和精神哲学，似乎就是应用的逻辑学。”②“应用”
并不是把逻辑范畴简单地套用在自然界、人的意识和社会，而是具体描述、
分析和揭示绝对精神在纯范畴以外领域辩证的、历史的运动。如果说逻辑
学描述的是绝对精神的逻辑结构，自然哲学描述的是绝对精神异化在自然
过程中，那么精神哲学则描述了绝对精神在人类的最终实现。
自然哲学
黑格尔说：“自然界是自我异化的精神。”③“异化”(Entfremdung)是辩
证法的一个重要概念，它的意思不仅指背弃自身，转变为异己的东西；更重
要的是指必然地在与自身不同的领域发展；发展的必然性也是异化的应有
之义。自然界是绝对精神必然要经历的领域，不经过自然界的发展过程，绝
对精神就没有外在的丰富多彩的形态，就不能最终成为真正自由的精神。
① 黑格尔：《小逻辑》,421 页、423 页。
② 同上书，83 页。
③ 黑格尔：《自然哲学》,梁志学、薛华译，商务印书馆，1980年，21页。
351| 第十九章 黑格尔哲学体系也正是因为自然界始终贯穿着精神的运动，它才不是偶然性和杂乱无章事
物的堆砌。自然界是一个活生生的系统，经历了由低级到高级的辩证发展。
黑格尔的自然哲学分机械论、物理论和有机论三部分，它们分别与逻辑学的
“客观概念”的三个环节——机械性、化学性和目的性相对应，也可以说是
客观概念的应用。
自然哲学是黑格尔体系中遭到非议和批评最多的一部分。虽然黑格尔
认识到自然哲学要以自然科学为基础，虽然他的学说不乏对自然科学材料
的合理总结，但是，他的许多论断与当时和以后的科学理论相违背。比如，
他关于光的本性的阐述基本上沿袭了歌德的颜色学，而把牛顿的光学鄙薄
为“粗野的反思方式”。再如，他企图恢复古代的四元素说，用它说明化学
的和气象的现象。黑格尔自然哲学的缺陷，固然与德国当时科学发展水平
比较落后的状况有关，但主要是他用固定的正反合模式去裁剪自然科学的
材料的削足适履的做法所致。他使用绝对唯心论的思辨语言为自然现象下
定义，结果不但是主观臆造，而且是荒谬可笑的。比如，他说：“声音是观念
的东西在它物的暴力下发出的控诉，但同样也是对这种暴力的胜利”;又如
“元素的抽象普遍观念性永远是在颜色中实现的个体化”,①如此等等，在
《自然哲学》中比比皆是。这些武断的思辨引起了科学家们的极大反感。
黑格尔的哲学体系之所以在如此短的时间内被瓦解，其中一个重要的原因
是它在科学界名声扫地。后来很多科学家之所以如此厌恶形而上学，也与
他们对黑格尔自然哲学的不佳印象有关。
纵然有这样和那样的缺陷，黑格尔的自然哲学毕竟是历史上对自然科
学进行的一次最为系统的总结。尤其值得我们注意的是，这是一个关于自
然的辩证法体系，是后世的自然辩证法的直接来源。
精神哲学
与纯概念相比，扬弃了外在化形式的精神的特点是自由。所谓自由是
指“能够在否定中肯定地保住自己并成为自身同一”②。黑格尔的意思是，
精神在与自然的对立中取得自由，与人类精神同一。精神扬弃了自然，进入
人类精神领域，这也就是返回了自身。精神取得自由也是一个辩证的发展；
① 黑格尔：《自然哲学》,商务印书馆，1980年，282 页、189 页、298 页。
②《西方哲学原著选读》,下卷，商务印书馆，1982年，439 页。
西方哲学简史 352首先，它通过认识自身而自由，这是主观精神；其次，它通过创造世界而自
由，这是客观精神；最后，它在自在自为的存在和自我创造的统一性中实现
自由，这是绝对精神。
主观精神是人的意识中认识自身的活动，分为“灵魂”、“意识”和“自我
规定着的精神”三个发展阶段，最后结果是“自由意志”的形成。
“客观精神”是以自由意志为前提的普遍精神，也就是人类精神所创造
的社会、国家、政治法律制度、风俗习惯和伦理道德。黑格尔《法哲学原理》
对《哲学科学全书纲要》中“客观精神”部分作了更为详尽、更有系统的阐述。
“绝对精神”,分为“艺术”、“宗教”和“哲学”三个阶段。三者都以“绝
对精神”的无限性作为对象，所不同的是它们把握“绝对”的方式。“艺术”
在直接性中把握“绝对”,以感性形象化的方式呈现真理，因而是对绝对精
神的具体的直观。“宗教”以表象的方式把握真理，在人与上帝的关系中呈
现“绝对”。“哲学”是“艺术”与“宗教”的统一，哲学以概念的方式把握真
理，完全达到了绝对精神的自由和真理。黑格尔的《美学》、《宗教哲学讲演
录》和《哲学史讲演录》分别对《哲学科学全书纲要》中绝对精神的三个阶段
作了更为详尽、更有系统的阐述。
法 哲 学
法哲学是德国古典社会政治哲学的主要形式。黑格尔认为法权理念的
现实化就是自由意志，“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法”①。
《法哲学原理》把法权分为抽象法、道德和伦理三个阶段，每个阶段都是一
种法权，反映在不同的阶段实现人的自由意志，而且后一阶段比前一阶段更
加具体和真实。抽象法阶段只有抽象的形式的自由，道德阶段发展为主观
的自由，伦理阶段是前两个阶段的统一，意志自由达到充分具体的实现。
抽象法作为自由意志的直接体现，体现人际关系的一般形式，它的命令
是：“成为一个人，并尊重他人为人”,以及“不得侵害人格”的禁令。“所有
权”直接体现了人对物的自由，尊重他人就是承认他对财产的占有，不侵害
人格就是不侵害财产权。“契约”是人转让所有权的自由或权利。由于在
对所有物的占有、使用和转让中，出现了特殊意志对共同意志的违背，于是
出现了欺诈、犯罪等“不法”,需要通过报复和刑罚来恢复正义。刑罚的目
① 黑格尔：《法哲学原理》,商务印书馆，1979年，36页。
353 第十九章 黑格尔哲学体系的是为了保证所有权，即使对罪犯也要尊重他的人格，包括他的辩护权和生
命权。
道德是自由意志在内心的实现，而不是像康德所说的完全与外部行为
无关的抽象的“自律”。因此，道德也是一种法，即主观意志的法，分为故
意、意图和良心三个层次。一个人的行为只有是故意的，才能负有道德责
任，如果是完全无意做出来的，则可以不负责任。如果对自己行为的后果已
经预见到了，还是要做这件事并愿意为它负责，那就是有“意图”。道德是
动机(“意图”)和效果(“福利”)的统一。黑格尔既批判以纯洁动机来为罪
恶辩护的做法，也批判以对动机的揣测来“鄙视和贬低一切伟大事业和伟
大人物”①的做法，还批判把良心作为任意曲解善恶的“在我们时代邪恶猖
獗泛滥的形式”②。真实的良心达到主观和客观、特殊性和普遍性的统一，
从而进入伦理阶段。
黑格尔所说的伦理(Sittlichkeit)是自由权利和道德意识相统一的社会
实体，表现为保障社会成员自由的习俗、法律和政体。伦理分家庭、市民社
会和国家三个层次。
黑格尔认为，家庭是直接的、自然的伦理。家庭的基础是婚姻，男女两
性之爱是“精神的统一”。家庭作为一个人格，具有占有财产和延续的实在
性；家庭作为繁衍和教育子女的社会单元，决定了子女在社会中的独立人
格。当家庭培养的独立人格成为公民，伦理进入市民社会。他认为，市民社
会中的人丧失了家庭之爱，其社会道德是诚信和“天职”或职业道德。市民
社会通过自下而上形成的社会组织而进入国家。国家是客观精神的最高体
现，“国家是伦理理念的现实”,“国家是在地上的精神”,是“神自身在地上
的行进”。③
不过，黑格尔对国家的神化是有前提的。他承认现代国家与市民社会
相分离，国家存在的前提是这样一个二律背反：国家通过君主的“经验单一
性”表现出来，而市民社会通过人民的“经验普遍性”表现出来。二律背反
在现实中造成了专制君主与人民的对立，需要君主立宪制把这两个极端联
系起来。他把“三权分立”制度改造为君主的决断权(单一性)、政府的行政
① 黑格尔：《法哲学原理》,127 页。
② 同上书，139 页、143 页、146页。
③ 同上书，253 页、259 页。
西方哲学简史 354权(特殊性)和等级会议(普遍性)组成的立法权的统一。黑格尔认为，君主
权是“君主立宪制的顶峰和起点”①,政府和等级会议是君主权的两个部分。
黑格尔在《法哲学原理》的序言中说：“凡是合乎理性的东西都是现实
的；凡是现实的东西都是合乎理性的。”②这句话被人们看作是他为专制辩
护的证据。其实，他的本意是为中间的温和政治主张辩护，他认为革命或专
制的极端主张都仅仅从情绪和主观想法出发，既不合理，也无现实性。
历史哲学
黑格尔在《法哲学原理》中从国际关系和战争的角度看待世界历史。
他认为偶然的战争胜负不足以决定一个民族的强盛和衰亡，各民族精神才
是决定世界历史的“世界法庭”。③
黑格尔的《历史哲学》认为，世界历史的精神依次从自由意识水平较低
的国家转移到水平较高的国家。“东方从古到今知道只有‘一个’是自由
的；希腊罗马世界知道‘有些’是自由的；日耳曼世界知道‘全体’是自由
的。”④历史的目的是自由的理性，以历史人物为手段。黑格尔把人的“主观
方面——,他们的需要和冲动的利益、他们的意见和识见的利益”称为热
情，热情推动了、发展了理性的存在，但个人的热情却在历史中受到损失和
祸害，这可叫“理性的狡计”⑤。历史的目的及其实现被黑格尔解释为上帝
的计划或“神意”。他最后说，过去已经发生和现在正在发生的一切，“根本
是‘上帝自己的作品’”。世界历史“是精神的发展和实现的过程，这是真正
的神正论”⑥。
哲学史观
黑格尔强调哲学作为“世界的历史的最内在的核心”⑦,以思想的自由
为前提，自觉地实现精神的自由目标；形而上学如同一个网，“网罗着或把
① 黑格尔：《法哲学原理》,287 页。
② 同上书，“序言”,11页。
③ 同上书，351 页。
④ 黑格尔：《历史哲学》,王造时译，商务印书馆，1963年，149页。
⑤ 同上书，72 页。
⑥ 同上书，505 页。
⑦ 黑格尔：《哲学史讲演录》,第四卷，贺麟、王太庆译，商务印书馆，1978年，374 页。
355 第十九章 黑格尔哲学体系握着人在实践和活动中所从事的一切具体材料”①。黑格尔说：“哲学史的
本身就是科学的，因而本质上它就是哲学这门科学。”②这是因为，逻辑学和
哲学史是哲学真理全体或科学体系的不可分割的两个方面，“历史上的那
些哲学系统的次序，与理念里的那些概念规定的逻辑推演的次序是相同
的”③。不同的是，纯范畴的推演不在时空之中，而哲学史上一个范畴的出
现却需要时间，有时需要几百年的时间。哲学史上那些形态纷纭、相互对立
的体系并没有消失，它们的片面性被扬弃，作为哲学科学的一个环节被保留
下来。看似相互对立、杂乱无章的哲学史，实际上“是一系列的高尚的心
灵，是许多理性思维的英雄们的展览”。
黑格尔要求用公正不倚的态度尊重和忠于原著的材料，每一个时代有
其自身的主导原则，不能把后来的原则强加在前人的思想上面。哲学史研
究不能没有整体理论框架和哲学家自己的判断，不能“只见部分而不见全
体，只见树木而不见森林，只见许多个别的哲学系统，而不见哲学本身”。
他批评过去的哲学史著作只钻研文字文法意义，“卷帙繁多，甚至学问广
博”,但“关于哲学实质的知识反而没有”。④ 黑格尔在《哲学史讲演录》中
按照他的哲学观和辩证法来把握西方哲学史上代表人物的思想，为后人树
立了史论结合的哲学史研究的典范。
① 黑格尔：《哲学史讲演录》,第一卷，贺麟、王太庆译，商务印书馆，1959年，59 页。
② 同上书，12 页。
③ 同上书，38页、32 页、34 页。
④ 同上书，11页、5页。
西方哲学简史 356
