第二十四章
法与各国宗教仪规和
宗教本身的关系
第一节 泛论宗教
茫黑暗之中，我们能够辨认哪里比较明亮，众多的深渊之
茫
中，我们能够辨认哪个深渊比较浅。同样，我们也可以在众
多的错误宗教中，寻找那些最符合社会福祉的宗教，那些虽
然不能把人引向极乐的来世，却最能帮助人获得今生幸福的宗教。
所以，我对世界上各种宗教的审视，仅仅着眼于它们能为生活在尘
世中的人带来什么福祉，无论它们源自天上还是来自人间。
我是作为一个政治著作家，而完全不是作为神学家撰写本书的，所
以，书中可能会有一些东西，只有用尘世俗人的眼光去看，才显得完全
真实，因为，我并未把它们与更高的真理联系起来考虑。
至于真正的宗教，只需稍有一点公正心就可以发现，我从未试图让
宗教利益屈从于政治利益，而是试图让两者彼此结合，然而，要想做到
这一点，首先必须认识和了解它们。
毫无疑问，要人们相亲相爱的基督教，希望每个民族都有最佳政治
壹
523堂
524
论法的精神
法和最佳公民法，因为除了宗教以外，这些法律就是人们能够给予和获
得的最大福祉。
第二节 培尔先生的悖论
培尔先生声称，他能证明，与其做一个偶像崇拜者，不如做一个无
神论者，换句话说，与其信奉一种不良宗教，不如什么教也不信①。他
写道：“我情愿让人说我这个人并不存在，也不愿让人说我是一个坏
人。”这只是一种诡辩，其依据是：对人类来说，相信某人存在毫无用处，
反之，相信上帝存在却非常有用。如果认为上帝并不存在，就会以为可
以不受约束、为所欲为，如果没有上帝存在的观念，那就会萌发叛逆念
头。如果因为宗教并非时时刻刻都在发挥约束作用而断言它不是一种
约束因素，那就等于断言公民法也不是约束因素。在一部卷帙浩繁的
著作中罗列宗教引发的种种弊端，以此作为反对宗教的理由，却不罗列
宗教带来的好处，这种推理方法是不可取的。若是把世界上的公民法、
君主政体和共和政体所产生的一切弊端罗列出来，一件件无不骇人听
闻。即使宗教对于臣民们没有用处，对于君王们也不会没有好处，因为
那些不怕人类法律的人只受一种约束，而这种约束就像是马嚼子，所
以，以白沫清洗马嚼子不会没有好处②。
一个既热爱又畏惧宗教的君主犹如一头狮子，对于抚摸它的手和
安抚它的吆喝，驯服而又听话。畏惧而又憎恨宗教的人犹如困兽，拼命
撕咬防止它伤害路人的铁链。完全不信教的人犹如可怕的动物，只有
①《漫话彗星》,第六十四篇。
② 戴上嚼子的马会因暴躁发怒而口吐白沫。——译者第二十四章 法与各国宗教仪规和宗教本身的关系
当它撕咬和吞噬猎物时才感到自由。
对于某个人或某个民族来说，问题不在于弄明白，是根本不信教好
还是过度信赖宗教好，而是要知道哪个害处少，是过度信赖宗教呢，还
是根本不信教。
为了减轻无神论的可怖程度，人们对偶像崇拜的攻击有些过头。
古人在社坛供奉某些恶神，并不意味着他们喜爱恶神，恰恰相反，这意
味着他们仇恨恶神。斯巴达人建庙供奉恐惧之神，并不意味着这个好
战的民族祈求恐惧之神在战斗中夺走斯巴达人的胆量。人们向一些神
明祈求，为的是不要激励罪恶，而向另一些神明祈求，则是为了远离罪
恶。
第三节 宽和政体宜于基督教，专制
政体宜于伊斯兰教
525
基督教与不折不扣的专制主义相去甚远，因为，《福音书》既然竭力
提倡仁爱，基督教当然反对君主以专制淫威判案定罪和滥施暴虐。
基督教禁止妻妾成群，君主因而较少幽居后宫，较少与臣民隔
离，因而比较有人性。他们更愿意制定法律，更能够意识到自己并非
万能。
伊斯兰教的君主们不断杀人，也不断被杀，基督教则使君主们不那
么怯懦，因而也就不那么残忍。君主依赖臣民，臣民仰仗君主。真是妙
极了!彼岸世界的福祉似乎是基督教的唯一追求，可是它却也为今生
带来了幸福。
尽管埃塞俄比亚国土辽阔，气候恶劣，基督教依然成功地阻止了专制
主义在那里落地生根。基督教还为非洲腹地送去了欧洲的习俗和法律。526
论法的精神
埃塞俄比亚的一位王储拥有一个公国，为其他臣民提供了仁爱和
顺从的榜样。就在王储的公国不远处，伊斯兰教徒把塞纳尔①国王的
几位王子监禁起来；国王死后，枢密院为扶植继位者登基，派人掐死了
被监禁的那几位王子②。
这一边，希腊和罗马的首领们不断大肆屠杀，那一边，帖木儿和成
吉思汗恣意蹂躏亚洲，毁灭民族和城池。我们只要睁眼看一看那些首
领的所作所为，就能知道我们如何受益于基督教，在治国方面我们享有
一定的政治权，在战争中我们享有某种万民法规定的权利，人类的本性
对这些权利无论怎样表示感谢都不为过。
在我们当中，正是万民法给被征服的人民留下了以下这些重要的
东西：生命、自由、法律、财产，只要被征服者自己不糊涂，他们的宗教也
总是得到保护。
可以说，与当年变成专制和黩武后的罗马帝国相比，今天的欧洲人
民并非更不团结，人民如此，军队也如此；当时的军队与今天的军队相
比，情况也是这样，一方面，当时各国的军队相互攻击，战事不断；另一
方面，当时的军队被允许劫掠城市，瓜分或没收土地。
第四节 基督教和伊斯兰教的
特征造成的后果
鉴于基督教和伊斯兰教的特征，我们无须详加审视，就应该皈依前
① 塞纳尔(Sennar),古代努比亚王国，疆域从尼罗河直抵红海，今为苏丹一
省。——译者
② 见《耶稣会士书简集》,第四辑，第 290 页：蓬塞(Poncet),“埃塞俄比亚游
记”。第二十四章 法与各国宗教仪规和宗教本身的关系
者而唾弃后者。因为在我们看来，一种宗教能否敦化民俗，无论如何总
比一种宗教是否是真教来得明显。
一种宗教如果是由征服者传入的话，那就是人性的不幸。伊斯兰
教建立在破坏精神之上，一味崇尚利剑，至今依然在以这种精神影响
人。
牧人之王萨巴卡①的历史令人赞叹②。底比斯的神明出现在他的
梦中，命令他杀死埃及的所有祭司。他据此断定，他当国王已经不再让
神明高兴，否则，神明不会让他做此类与神明通常的意愿背道而驰的事
情，于是，他隐退到埃塞俄比亚去了。
第五节 天主教宜于君主政体，
新教宜于共和政体
在一个国家中产生和成长的宗教，通常总是紧跟那个国家的政体
走向的，因为，无论是信奉这种宗教的人或是传播这种宗教的人，除去
他们生活在其中的那种政体之外，他们对于其他政体所知甚少。
两个世纪之前，基督教不幸分裂为天主教和新教，北方民族皈依了
新教，而南方民族则依然信奉天主教。
这是因为，北方民族不但现在具有而且将永远具备一种独立和自
由的精神，而南方民族则不具备这种精神；再者，领袖地位不突出的宗
教，比较适合因气候条件而养成的独立精神，而对于领袖地位突出的宗
① 萨巴卡(Sabbacon),埃及第二十五王朝(公元前750一前 700年之间)的法
老。——译者
② 狄奥多罗斯，《世界文库》,第二卷。
:
527下鬻
论法的精神
教来说，独立精神就不那么合适。
建立了新教的那些国家，在国家政治层面上也进行了一些变革。
路德虽然获得了一些君主的支持，可是，新的宗教倘若没有堂皇的外
表，他也很难让这些君主接受教会的权威。不过，支持卡尔文的是共和
国中的民众或是君主国中默默无闻的小市民，所以，他大可不必搞那些
堂皇的外表和显赫的职位。
这两个宗教派别都可以自诩尽善尽美，卡尔文派认为自己最符合
耶稣基督的教诲，而路德派则认为自己最符合使徒们的行为。
第六节 培尔先生的又一个悖论
培尔先生咒骂了所有宗教之后，又对基督教大加斥伐，他竟然声
称，真正的基督教徒倘若组成一个国家，这个国家就不可能生存下
去。为什么不可能?那将是一批对于自己的义务了然于胸的公民，
他们具有极大的热情去履行自己的义务；他们对于天赋的自卫权利
有强烈的感受，越是觉得自己受惠于宗教，就越是觉得自己沐泽于祖
国。深深地铭刻在他们心中的基督教教义，具有无比强大的力量，远
远胜过君主政体下虚伪的荣宠、共和政体下人类的美德以及专制国
家中卑劣的畏惧。
这位大名鼎鼎的人物由于不了解自己所信奉的那个宗教的精神，
不懂得区分建立基督教所需的神品和基督教本身，不懂得区分《福音
书》中的戒律和劝导，因而受到指责，这让人颇感震惊。立法者之所以
不制定法律而进行劝导，那是因为他们发现，如果把这些劝导作为法律
颁布的话，就会违背法的精神。第二十四章 法与各国宗教仪规和宗教本身的关系
第七节 宗教中的完美法律
人类的法律是用来指导精神的，所以，法律应该给予人们以戒律而
不是劝导。宗教是用来指导心灵的，所以宗教给予人们的劝导应该很
多，而戒律则应该很少。
比方说，宗教设定一些规矩，不是为了好，而是为了最佳，不是为了
善，而是为了至善，因而，只有当这些规矩是劝导而不是戒律时方才合
适。因为，不能指望每个人和每件事都能达于至善。况且，如果这些规
矩是法律而不是劝导，那就需要许许多多其他法律来保证这些法律得
到遵守。基督教劝人独身，当这种劝导成为某一类人必须遵守的法律
后，就得每天制定新的法律，迫使这类人遵守独身的法律①。立法者如
果把热爱至善的人眼中的劝导当作戒律来实现，那他就不但会使自己
疲惫不堪，也会让社会不胜其烦。
第八节 道德法规与宗教法规的一致性
一个国家所信奉的宗教，倘若不幸不是上帝赐予的那种宗教，那就
始终需要设法让宗教与道德保持一致。因为，宗教——哪怕是伪宗
教——是为人正直诚实的最佳保证。
勃固人所信奉的宗教的主要教义是：不杀、不偷、不做下流无耻的
事、不做任何让众人不快的事，反之，要竭尽全力为众人做一切好事。
① 参见迪潘(Dupin),《6世纪僧侣著作汇览》,第五卷。
529论法的精神
他们相信，能做到这些的人，不论信奉什么宗教，都能得到拯救。正因
为如此，勃固人民尽管既贫且傲，却都以慈爱和同情之心对待不幸的
人。
第九节 犹太苦修派
犹太苦修派①发誓以公正待人，即使奉他人之命也不加害于任何
人，他们憎恨不义，对所有的人恪守诚信，以谦和的态度发号施令，永远
站在真理一边，面对不义之财避而远之。
第十节 斯多葛派
530
古代的各种哲学派别可以看作是不同的宗教。没有任何一个哲学
派别的原则比斯多葛派更无愧于人类，更能培养好人。假若我能在一
瞬间忘掉自己是基督教徒，我就会把芝诺学派②的毁灭列为人类的一
大灾难。
这个学派做得过头的只是那些包含伟大因素的事，那就是蔑视快
乐和痛苦。
唯有斯多葛派懂得培养公民，唯有斯多葛派培育了伟人，造就了伟
大的帝王。
① 参见普里多，《犹太史》。
② 芝诺(Zenon,约前336—前264),古希腊斯多葛派的创始人，认为人应顺应
自然或服从命运。——译者第二十四章 法与各国宗教仪规和宗教本身的关系
暂且把神启真理搁置一边，去到万物中寻找，你绝找不到比两位安
托尼乌斯乃至尤利安更伟大的人物。尤利安，就是这个尤利安(尽管我
不得不认可尤利安，但绝不会成为他背弃宗教行径的同谋),在他之后，
再也没有一个比他更配做统治万民的君主了。
斯多葛派虽然把财富、人世间的显赫、痛苦、忧伤和愉悦视为虚无，
可是，他们全力以赴的却是为人类谋福，尽社会义务。看来，他们是把
确信自身所具有的那种神圣精神，视为一种关爱着人类的神明。
他们为社会而生，每个人都相信自己的命运就是为人类效力，为社
会效力并不是一种负担，因为他们所得到的全部报酬就在他们自己的
内心里，唯有他们的哲学能使他们幸福，唯有他人的幸福能增加他们自
己的幸福。
第十一节 静修
531
人生来就要传宗接代，就要吃饭穿衣，就要从事一切社会活动，所
以，宗教不应让人过一种过于静修的生活①。
穆斯林的沉思是习惯使然，他们每天祈祷五次，每次祈祷都要作出
表示，把尘世间的一切抛诸脑后，这就使他们养成了沉思的习惯。此
外，他们对一切事物都持冷漠态度，这是因为教义告诉他们，命运难以
抗拒。
倘若此外还有其他因素进一步促成他们的超然态度，比方说，苛政
和有关地产权的法律给他们一种不稳定感，那就一切都完了。
袄教曾把波斯治理得欣欣向荣，消除了专制主义的种种弊害，可
① 佛教和道教的毛病就在这里。论法的精神
是，伊斯兰教如今又把这个帝国摧毁了。
第十二节 苦行
苦行不该与怠惰而应与勤奋的思想相结合，不应与非凡而应与善
良的思想相结合，不应与贪婪而应与节俭的思想相结合。
第十三节 不可补赎的罪行
532
被西塞罗引述的一段高级僧侣的论述①表明，罗马人中间曾经有
过不可补赎的罪行②,正是在这一点上，索西穆斯巧妙地编造故事，用
来诋毁君士坦丁皈依的动机，尤利安在他的《诸王传》中也据此对君士
坦丁的皈依进行辛辣的嘲讽③。
异教仅仅禁止若干重大罪行，它只管手而不管心，所以，异教徒可
能犯下不可补赎的罪行。可是，有一种宗教④不可能有不可补赎的罪
行。这种宗教抑制一切情欲，对行动与对欲望和思想同样小心翼翼；
它不是用几条链子而是用无数细绳把我们拴住；它把人类的公理置
于一边，而另立一种公理；它的使命是不断地把我们从悔引导到爱，
① 西塞罗，《法律》,第二卷。
②“亵渎神圣是无法补赎的罪，这是一种因蔑视宗教而犯下的罪。凡是可以
补赎的罪，但愿公共教士们予以补赎。”
③ 据索西穆斯说，君士坦丁在公元 326年误杀了人，为了补赎这一罪过，他
才皈依基督教。其实，他皈依基督教是在公元 312 年，即杀人事件的 14年之
前。——译者
④ 孟德斯鸠此处指基督教。——译者第二十四章 法与各国宗教仪规和宗教本身的关系
又从爱引导到悔；它在审判者和罪人之间设置一个中间人，在遵守教
规的人和中间人之间设置一个伟大的审判者。然而，尽管它把恐惧
和希望给予所有的人，它依然让人充分地意识到，虽然没有一种罪行
因其性质而是不可补赎的，但整个生命却可能是不可补赎的，不断地
以新的罪行和新的补赎去折磨天主的仁慈，那是极端危险的；既然我
们欠着上帝的债，而且因从未还清而忧心忡忡，那么,我们就应该担
心旧债未还又添新债，千万别把事情做绝，不要一直走到慈父不再宽
恕的终点。
第十四节 宗教如何对世俗
法律产生影响
宗教和世俗法律的主要目标都应是使人成为好公民。如果其中一
533
个偏离了这个目标，另一个就更应坚持这个方向。凡是宗教较少加以
约束的地方，世俗法律就应严加约束。
以日本为例，由于那里占主导地位的宗教几乎毫无教义可言，既不
讲天堂也不讲地狱，为弥补这一欠缺，法律不但制定得十分严厉，而且
执行得一丝不苟。
宗教的教义如果认定人的行动受命运支配，那么,法律规定的惩罚
就应严厉，治理者就应时时保持警觉，使那些没有管束就放纵自己的人
受到约束。不过，倘若宗教确立的是自由的教义，那就另当别论。
伊斯兰教的宿命论源自精神的懒惰，而宿命论反过来又导致精神
的懒惰。有人说，这是真主在圣谕中规定的，我们无须行动。在这种情
况下，应该用法律去唤醒沉睡在宗教中的人。
如果宗教谴责应该为世俗法律所许可的某些事，而世俗法律却许534
论法的精神
可应该被宗教谴责的某些事，那就很危险了；因为这种情况表明，和谐
与公正的观念始终缺失，这种缺失会从一方蔓延到另一方。
试以成吉思汗的鞑靼人①为例，在他们看来，把刀子扔进火里，把
身子靠在鞭子上，用缰绳打马，用骨头击碎另一块骨头，这些都是罪行，
甚至是重大罪行；可是，背信弃义、抢掠财物、伤人杀人，这些却都不构
成罪行。总而言之，如果法律把无关痛痒的小事看做大事，那就会产生
一种弊害，即把大事看成无关痛痒的小事。
台湾人相信有一种地狱②,不过，这个地狱是用来惩罚以下这些人
的：在某些季节中没有赤身裸体的人、不穿丝绸而穿布衣的人、拾牡蛎
的人、做事之前不先问卜于小鸟的人。所以，他们不但不把酗酒和调戏
妇女视为罪恶，甚至反而认为，子女们的放荡行为能博得神明的欢心。
法律如果宽恕一个偶发事件，它就会因此而无谓地失去对人的最
大推动力。印度人相信，恒河水具有圣化的效能③,死在恒河岸边的人
可以免受阴间的酷刑，并且可以居住在极乐净土。因此，印度人从偏僻
的角落把装有骨灰的坛子带到恒河边上，投入河中。生前是否品德高
尚又有何妨?只要死后让人扔进恒河就行了。
既然相信有一个能得到好报的地方，自然就会相信也有一个会受
到惩罚的地方。倘若希望得到好报却并不惧怕受到惩罚，世俗法律就
无计可施了。对于确信自己能在阴间过好日子的人，立法者是无能为
力的，他们根本不把死亡当作一回事。倘若有人确信，官员给他的最重
刑罚之日，正是他好日子开始之时，法律又有什么办法去约束这样的人
呢?
① 参阅柏朗嘉宾的记述，此人奉教皇因诺森四世之命，于1246年出使鞑靼。
②《创建东印度公司历次航行记》,第五卷，第一部分，第 192 页。
③《耶稣会士书简集》,第十五辑.第13 页。第二十四章 法与各国宗教仪规和宗教本身的关系
第十五节 世俗法律有时如何
修正伪宗教的谬误
出于对古代事物的崇拜，由于头脑简单或是迷信，人们有时候会创
制一些有伤贞操的神秘祭礼或仪式，世界上不乏其例。亚里士多德
说①,在这种情况下，法律准许家长代替自己的子女和妻子前去神庙参
加祭礼。这项法律真不错，它抵御了宗教对风尚的侵害。
奥古斯都禁止男女青年参加任何在夜间举行的祭礼②,除非有年
长的亲属陪同；他恢复牧神节③后，禁止青年男女在节日里裸体奔跑④。
第十六节 宗教法律如何修正
政治体制的弊害
另一方面，当法律软弱无力时，宗教可以发挥支撑国家的作用。
比如，当一个国家因内战频仍而动荡不安时，宗教如果能使这个国
家的某一部分始终处于安定状态，那就相当了不起。希腊的埃里亚
人⑤作为阿波罗的祭司，享受着持久的和平；在日本，京都始终没有遭
① 亚里士多德，《政治学》,第七卷，第十五章。
② 苏埃托尼乌斯，《奥古斯都》,第三十一章。
③ 牧神节为每年的2月14 日，届时，全身赤裸的青年男女在罗马的街道上
狂奔，并用兽皮条抽打路上遇到的行人。——译者
④ 苏埃托尼乌斯，《奥古斯都》,第三十一章。
⑤ 埃里亚人(Eleens),希腊西北部埃里亚地区的居民。—-译者
工
535论法的精神
受战乱①,因为宗教把维持这座圣城的和平定为必须遵守的规矩；日本
似乎是世界上独一无二的国家，国内的商业从不因战争而毁灭，所以它
既没有也不欢迎任何来自外国的资源。
在有些国家里，未经公众讨论就打起仗来，法律也没有任何办法制
止或防止战争，宗教在这种情况下就可以确定一个和平或休战时期，以
便让人民去完成那些必须做的事，例如播种以及类似的工作，否则国家
就无法继续生存。
在阿拉伯部落中，每年有四个月停止一切敌对行动②,最小的骚乱
也被视为亵渎神明。法国的领主们随意开战或停战，宗教却规定在某
些季节里必须休战。
第十七节 续前题
536
一个国家若有许多记仇的理由，宗教就应提供许多和解的途径。
阿拉伯这个强盗民族，经常做一些相互伤害、彼此不公正的事。穆罕默
德定下一条法规③:“有人如果宽宥了杀害兄弟的坏人④,可以要求坏人
支付赔偿及利息；但是，如果接受赔偿之后还伤害坏人，那就会在审判
日受到酷刑的惩罚。”
在日耳曼人中，亲人的仇恨和敌意一代一代传袭，但并非传之永
久。一定数量的牲畜可以抵消杀人之仇，被害人全家都会对此感到满
①《创建东印度公司历次航行记》.第四卷，第一部分，第 127 页。
② 普里多，《穆罕默德传》,第 64 页。
③《古兰经·黄牛》。
④ 即放弃同态复仇。第二十四章 法与各国宗教仪规和宗教本身的关系
意。塔西佗就此写道①:“这种做法非常有用，因为对于一个自由的民
族来说，敌意相当危险。”我相信，在这些人中间享有巨大威望的神职人
员，肯定参与了调解。
马来人没有建立起这种调解机制②,杀人者确信自己定会被死者
的亲友杀死，于是放纵自己的狂暴，逢人便伤，逢人便杀。
第十八节 宗教法律如何发挥
世俗法律的效力
希腊人最早是一些散居各地的小部落，在海上当海盗，在陆地上胡
作非为，无人管理，也没有法律。赫剌克勒斯和忒修斯的英勇功绩③反
映了这个新生民族当时的状况。除了激起人们对凶杀的恐惧之外，宗
教还能做些什么呢?他告诉人们，被暴力杀害的那个人的愤怒首先使
杀人者感到不安和恐怖，接着，他还要杀人者把他以前经常光顾的地方
让给他④;人们既不能接触罪犯，也不能同他谈话，否则就会沾染鲜血，
并且失去以遗嘱安排遗产的资格⑤;凶手应该被逐出城外，他的罪行应
该得到净化⑥。
① 塔西佗，《日耳曼尼亚志》,第二十一章，第一节。
②《创建东印度公司历次航行记》,第七卷，第 303 页。又见福尔班伯爵
(comte de Forbin),《福尔班伯爵回忆录》以及他对望加锡人的记述。
③ 此处指希腊神话中这两位英雄所完成的英勇无比的伟业。——译者
④ 柏拉图.《法篇》,第九卷。
⑥ 柏拉图，《法篇》,第九卷。
A
537538
论法的精神
第十九节 教义对世俗状态中的人
有利或有害，在于教义的滥用与否，
而不在于其真伪
即使是最真实和最圣洁的教义，如果不与社会原则相结合，也会产
生非常恶劣的后果；反之，即使是最虚假的教义，如果能与社会原则相
结合，也能产生美妙的后果。
孔子的教义否认灵魂不死①,芝诺学派不相信灵魂。谁会想到，佛
教和芝诺学派从它们的虚假原则中引申出来的结论，虽然不正确，却非
常有益于社会。
佛教和道教相信灵魂不死，可是，从如此圣洁的教义中，人们竟然
引申出一些骇人的结论来。
灵魂不死的说法由于被人作了错误的理解，在世界各地和各个时
代，都诱使一些妇女、奴隶、臣民和朋友走上了自杀之路，到阴间去为自
己所敬佩和热爱的对象服务。东印度人如此，丹麦人亦然②;直至今
日，在日本③,在望加锡④,在世界许多其他地方，都依然如此。
①一位中国哲学家以下列论据驳斥佛教教义：“佛经说，肉体是人的居所.灵
魂作为永生的房客居住在肉体中。父母的肉体如果也只是一个居所，那当然就应
该把它当作一堆烂泥加以蔑视。这岂非要从人心中去除热爱父母的美德吗?这
同样会使人不爱惜肉体，拒不保养肉体，拒不给予珍惜和爱护。正因为如此，自杀
而死的佛教徒数以千计。”见杜赫德《中华帝国全志》第三卷第 52 页所载一篇中国
哲学著作。
② 参见托马斯·巴塞林(Thomas Bartholin),《古代丹麦》,第 五卷，第二部
分。
③《创建东印度公司历次航行记》第五卷第二部分中关于日本的记述。
④《福尔班伯爵回忆录》,第一卷，第 178、179 页。第二十四章 法与各国宗教仪规和宗教本身的关系
这种习俗并非直接来自灵魂不死的教义，而主要是来自肉体死而
复活的教义。从这种教义引申出的结论是，同一个人死后的需求、感情
欲望与生前一模一样。从这个角度看，灵魂不死的教义对人产生的影
响非同小可，因为，在一般人看来，调换一个住所要比重新建造一个容
易得多，因而比较容易让人欣然接受。
对于一个宗教来说，仅仅确立一种教义还不够，还要加以指导。基
督教在我们所说的教义方面就做得非常出色。基督教让我们寄以希望
的，是我们所相信的未来状态，而不是我们所感受到的或所了解的当前
状态。包括死而复活在内的一切，都将我们引向神灵观念。
第二十节 续前题
波斯人的圣书写道：“如果你想成为圣人，那就教育你的孩子，因
为，他们将来所做的一切都将归功于你①。”圣书劝导人们早婚，因为到
了末日审判时，子女将是一座桥，没有子女的人就过不去。这些教义虽
然虚假，却非常有用。
第二十一节 轮回
灵魂不死的教义有三种说法，一为不死说，二为更换住所说，三为
轮回说，分别是基督教的说法、斯基泰人的说法和印度人的说法。刚才
谈到了头两种说法，现在要谈的是第三种说法。我认为，轮回说在印度
① 海德，《波斯人的宗教》。
下
539论法的精神
的导向有好有坏，因此，其效果也有好有坏。轮回说使人憎恶流血，
而印度极少发生凶杀事件；尽管几乎没有人被处以死刑，所有人却都
分守己。
另一方面，妇女自焚以殉夫，这说明，受暴死之苦的偏偏是那些
辜的人。
第二十二节 宗教若教人憎恶无关
紧要的事物，那就十分危险
宗教偏见造成的荣耀感使印度的各个种姓彼此憎恶。宗教是这
荣耀感的唯一基础，种姓不同并不构成公民身份上的差别，有的印度
觉得与国王同席进餐是有失体面的事。
这种差别与对他人的某种厌恶有关，与因社会地位的差异而
540
生的感情截然不同，我们欧洲人的这种感情包含着对下层人民的
爱。
除了鄙视邪恶，宗教法律应该避免激励人们鄙视其他事物，尤其
应使人远离对他人的爱怜。
穆斯林和印度的宗教信徒多得难以计数。穆斯林因为食用牛肉
遭印度人憎恨，印度人则因食用猪肉而遭穆斯林憎恨。
第二十三节 节日
宗教在规定某日停止工作时，首先应予考虑的是人们的需求，其
才是敬奉对象的崇高伟大。第二十四章 法与各国宗教仪规和宗教本身的关系
雅典的节日过多是一大弊端①。希腊的所有城市都把它们的纠纷
交给统治整个希腊的雅典人民解决，雅典人实在忙不过来。
君士坦丁规定星期天停工歇业，不过，这项规定仅实施于城市②,
不实施于乡村。他认为，劳动在城市里是有益的活动，而在乡村中，
动则是必不可少的活动。
基于同样理由，在以贸易为生的国家中，节日的多寡应与贸易相适
。由于新教国家和天主教国家的地理位置不同③,前者对劳动的需
:大于后者，所以，取消节日对于新教国家来说比较合适，而对于天主
t国家来说就不那么合适。
唐比埃指出，各国人民的娱乐因气候不同而大异其趣④。炎热地
盛产美味的水果，蛮人不费力气就可获得生活的必需，因而有较多时
]进行娱乐。寒冷地带的印第安人要不断地捕鱼狩猎，没有多少闲暇，
以他们的舞蹈、音乐和宴饮都比较少。建立在他们那里的宗教在作
有关节日的规定时，应该对此有所考虑。
第二十四节 地方性宗教的法律
各种宗教都有许多地方性法律。莫采苏马⑤坚持认为，西班牙人
J宗教适合西班牙，墨西哥的宗教适合他的国家。他的话绝非谬说，事
上，立法者纵然不想考虑大自然此前已经确立的东西，那也是办不到
① 色诺芬，《雅典政制》,第三章，第八节。
②《法律》,第三篇“关于安息日的法典”。此项法规无疑是为异教徒制定的。
③ 天主教国家偏南，新教国家偏北。
④《周游世界记》,第二卷，第一部分，第 218 页。
⑤ 莫采苏马(Montesuma),1519年墨西哥被征服时的皇帝。——译者
541论法的精神
1
542
的。
轮回说是为印度的气候量身定制的。烈日炎炎的乡村犹如一片火
海，只能饲养少量牲畜，缺乏耕畜之虞始终存在，那里的牛繁殖力很
低①,却很容易染病。所以，宗教为保护耕牛而制定法律，是十分适应
治国需要的举措。
草地虽然受着烈日的炙烤，稻谷和蔬菜却因有水灌溉而茁壮成长，
那条只准以这些作物为食的宗教法律，显然对生活在此类气候条件下
的人非常有用。
肉类在那里不受欢迎②,取自于牛的奶和奶油是人们赖以生存的
一部分食品；所以说，印度的法律禁止杀牛和吃牛肉，并非没有道理。
雅典人口密集，土地贫瘠，因而，用小祭品供奉神明与杀牛作供献
相比，前者更能彰显对神明的崇敬③,这是一条宗教箴规。
第二十五节 向异国移植宗教
所产生的弊病
鉴于以上所述，将一国的宗教移植到另一国，往往会产生许多弊
病④。
德·布兰维利耶先生说，“阿拉伯大概没有多少猪，几乎没有树林，
动物可吃的食料几乎一点也没有，不但如此，水和食物所含的盐分使当
①《耶稣会士书简集》,第十二辑，第 95 页。
② 贝尼耶，《莫卧儿帝国游记》,第二卷，第137 页。
③ 阿特纳奥斯在《哲人宴享》中引用幼里庇德斯的话，第二卷，第 40 页。
④ 这里说的绝非基督教，正如我们在本书第二十四章第一节末尾所说，基督
教是人类第一财富。第二十四章 法与各国宗教仪规和宗教本身的关系
地人民很容易得皮肤病①。”当地禁止食用猪肉的法律，若其他国家执
行肯定不是好事②,在那些国家里，猪肉是极为普遍而且几乎是不可或
缺的食品。
我要谈一点感想。桑克多利乌斯③指出，我们食用的猪肉难以让
我们出汗④,而且还妨碍其他食物让我们出汗，他发现，食用猪肉导致
的出汗量减少可达三分之一⑤。况且我们知道，不出汗会引起和加剧
皮肤病。所以，在由于气候原因而容易感染皮肤病的地方，例如巴勒斯
坦、阿拉伯半岛、埃及和利比亚等地，应该禁止食用猪肉。
第二十六节 续前题
沙尔丹先生说⑥,除了边境上的库拉河⑦,波斯几乎没有可通航的
河流。袄教徒禁止在河流上航行的古法，当然没有在波斯造成任何不
便，可是，若是在另一个国家执行该法，就会把贸易彻底摧垮。
在炎热地带经常沐浴是司空见惯的事，所以，伊斯兰教和印度的宗
教规定要经常沐浴。印度人在流水中向神祈祷⑧是值得高度赞扬的举
动，可是，生活在其他气候条件下的人怎么能去做这种事呢?
产生于特定气候条件的宗教，若是与另一个国家的气候条件相差
①《穆罕默德传》。
② 例如在中国。
③ 桑克多利乌斯(Sanctorius,1561—1636),意大利医学教授，他认为饮食过
量是致病的原因，最佳的治疗方法是出汗。——译者
④ 桑克多利乌斯，《静态医学》,第三编，第 22 条。
⑤ 桑克多利乌斯，《静态医学》,第三编，第 23 条。
⑥ 贝尼耶，《莫卧儿帝国游记》,第二卷，第122 页。
⑦ 库拉河(Kur),即古代的居鲁斯河，在高加索南部注入里海。——译者
⑧ 贝尼耶，《莫卧儿帝国游记》,第二卷，第137—138 页。
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543论法的精神
太多，就不可能在那个国家立足，即使被引入那个国家，也会立即被赶
出来。从人的角度看，为基督教和伊斯兰教设置分界线的，好像就是气
候。
由此可见，一种宗教如果既有独特的教义又有普遍的信仰，那就几
乎永远是合适的。有关宗教信仰的法律不宜过细，比如说，不要只规定
某一种苦修方式，而应该提出多种苦修方式。基督教充满良知，节制欲
念是神的权力，可是，究竟节制哪一种特定的欲念，则应由世俗权力机
构规定，而且应该是可以更改的。
544第二十五章
