第二十三章
法与人口的关系
第一节 人和动物的物种繁衍
哦
维纳斯女神!哦，爱情之母!
………………………………………
自从你的星儿把绮丽的初春带回大地，
和煦的微风就吹来了爱情的气息，
大地把自己的胸怀打扮得五彩缤纷，
空气中弥漫着鲜花浓郁的香气，
鸟儿们在你强大力量的召唤下，
唱着动听的歌儿热烈地欢迎你，
骄傲的公牛为了追逐漂亮的牡牛，
跨过湍急的溪流，奔驰在一望无际的草地，
在茂密的林中和连绵起伏的山间，
在江边海滨和满眼翠绿的田野里，
谁能见到你容貌而不燃起爱欲之火，
在愉悦的吸引下养儿育女，生生不息，第二十三章 法与人口的关系
热切地追随你，追随那巨大的魅力，
赋予会呼吸的万物以魅力的正是美丽①!
雌性动物的生殖能力大体上是恒定的。可是，人类的繁衍却受到
了无数障碍的干扰，诸如思想方法、性格、感情、奇思异想、任性多变、姿
色永驻的欲望、怀孕和家庭人口过多所带来的尴尬等等。
第二节 婚姻
抚养子女是父亲与生俱来的义务，因此而确立的婚姻宣告谁应该
负担这项义务。庞波尼乌斯·梅拉②所记述的民族③仅仅凭借相貌辨
认父亲。
在文明民族中，法律经由婚仪宣告为父亲的那个人才是父亲④,因
为，法律发现，此人就是它所要寻找的那个人。
对于动物来说，母亲通常就可承担这个义务。人类抚养子女的义
务更加广泛，人类的子女有理性，而理性是一步一步地成长起来的。单
单喂养他们是不够的，还要教导他们，当他们已经能够生活时，他们尚
不能管理自己。
两性的非法结合对人类的繁衍没有多少好处，负有养育子女天然
义务的父亲因此而无法确认，这个义务于是就落在母亲肩上，可是，羞
① 这是卢克莱修诗集的开篇部分，由埃诺(Hesnaut)先生译为法文。
[卢克莱修(Lucrèce,约前 99一前55),与维吉尔齐名的拉丁诗人。孟德斯鸠
所引诗句源自他的《物性论》。——译者]
② 庞波尼乌斯·梅拉，《地理志》,第一章，第三节。
③ 伽拉曼特人(Garamantes),居住在阿特拉斯山脉以南的非洲人。-———译
者
④“父亲是法律所指示的那个人。”
489论法的精神
愧、悔恨、女性的不便以及法律的严明，给她带来了无数障碍，以至于在
大多数情况下，她无法养育自己的子女。
风月女子没有养育子女的必要条件，教育子女的责任甚至与她们的
身份不相称。再则，她们既然已经堕落到这步田地，自然不会相信法律。
由此可见，良好的风化与人种繁衍有着必然的联系。
第三节 子女的身份
如有婚姻关系，子女随从父亲的身份，如果没有婚姻关系，子女就
只能由母亲照管①。作出这个规定的是理性。
第四节 家庭
490
妇女嫁到夫家去，这几乎在各地都是通例。台湾的做法正相反，丈
夫入赘妻家②,这种做法并无任何弊病。
规定同一性别承继家庭的法律，对人类的繁衍作出了相当大的贡
献，尽管这并非它的初衷。家庭是一种财产，一个人的孩子中若没有能
传宗接代的性别，他就会不高兴，直到有了能绵延家族的性别才心满意
足。
姓氏非常有助于激发每个家庭传之久远的愿望，因为它令人觉得
这是一个不应灭绝的东西。在一些民族中，姓名可以区分家族，在另一
① 正由于这个缘故，在实行奴隶制的民族中，子女始终依从母亲的身份。
② 杜赫德，《中华帝国全志》,第一卷，第156页。第二十三章 法与人口的关系
些民族中，姓名只能区分个人，这就不如前者好。
第五节 合法妻子的等级
法律和宗教有时规定，两性结合可有多种类型，伊斯兰信徒的情况
就是这样。他们的妻子分为若干等级，子女也因由不同的母亲所生而
在家中互有区别，民事契约、母亲的奴隶身份以及父亲对子女的亲等认
定，也是子女身份有别的原因。
子女若因父亲做了法律许可的事而蒙受法律耻辱，那是违背理性
的。所以，所有子女应该都有继承权，除非另有特殊理由。例如在日
本，唯有皇帝御赐妻子所生的子女才有继承权。日本的政策规定，皇帝
赐予的财产不能过度分割，因为这些财产都要服务于皇帝，就像过去欧
洲的采邑一样。
在某些国家里，正妻在家里享受的荣耀与欧洲一妻制下的妻子一
样。在那里，妾生子女被视为正妻所出，中国就是这样。应该受到孝敬
和厚葬的，是法律所承认的父亲的正妻，而不是子女的生母①。
在这种虚拟的关系下，就没有非妻所生的孩子了②。在那些没有
这种虚拟关系的国家里，法律如果把正式身份给予妾生子女，那就乱套
了。因为，该国的大多数民众将因此而蒙受法律的耻辱。这些国家里
也没有奸生子女问题，因为那里的妇女被隔离，受幽禁，加上阉奴和门
闩，通奸十分困难，以致被法律认为不可能。况且，倘若真有此事，法律
① 杜赫德，《中华帝国全志》,第二卷，第124 页。
② 妻子有大老婆和小老婆之分，也就是说有正妻和偏房之分。但是，子女没
有这种区分。杜赫德神甫翻译的一部中国伦理道德书籍中写道：“此乃帝国重要
训条。”见《中华帝国全志》,第二卷，第140页。
491492
论法的精神
这把剑就会把妻子和孩子一并剪除。
第六节 不同政体下的私生子①
在实行多妻制的国家里，几乎没有非妻所生的子女，而在实行一夫
一妻制的国家里，就有非妻所生子女。在这些国家里，既然鄙视私通，
当然也就鄙视私通所生子女。
共和国里应该风化纯正，所以，那里的私生子女比在君主国里更受
鄙视。
罗马对私生子所采取的一些措施也许过于严厉。可是，古代的制
度规定必须结婚，况且法律允许休婚和离婚，因而不那么严厉，所以，只
有当风化极度腐败时，才会发生拼居现象。
必须指出，在共和政体下，公民身份因意味着最高权力而极其重
要；所以，共和政体常常制定一些与私生子有关的法律，这与事情本身
以及婚姻是否正当无涉，倒是与共和政体的政制有关。因此，平民有时
接受私生子为公民②,藉以增强平民对抗权贵的实力。基于同一理由，
雅典人则把私生子从公民中剔除出去，而这样做的目的是多分得一点
埃及国王送来的小麦。还有，亚里士多德也告诉我们说③,在某些城市
里，当公民人数不足时，私生子也可以是继承人，而当公民人数足够时，
① 这里的“私生子”(batard)一词既指私生子即非婚生子，也指妾生子。由于中
国和法国古时婚姻制度不同，相关的词语含义也不尽相同。中文的庶出绝非私生，
妾生子并不是非婚生子，但法文没有与庶出相对应的词。法文的 concubine 一词既
指妍妇，也指妾，甚至还指皇帝的嫔妃，而 concubinage 一词既指拼居，也指纳妾。本
节及上节中的 batard 酌情分别译作私生子或妾生子，敬请读者注意。——译者
② 亚里士多德，《政治学》,第六卷，第四章。
③ 亚里士多德，《政治学》,第三卷，第三章。第二十三章 法与人口的关系
私生子就不能成为继承人。
第七节 父亲对于婚姻的权限
父亲对于婚姻的权限源自他们的权力，即所有权；这种权限同时也
源自他们的爱和理性以及对子女的不放心，因为子女的年龄正处于既
幼稚无知又情欲炽烈的阶段。
在小共和国或前面提及的具有特殊政制的地方，可能有一些法律
规定官吏有权过问公民的子女的婚姻，尽管大自然已经把对子女婚姻
的监管权托付给父亲了。在那里，人们对公共福祉的关爱甚于其他任
何事物。惟其如此，柏拉图要求官员管理婚姻；惟其如此，斯巴达的官
员指导婚姻。
可是，在普通政制下，为子女操持婚姻的是父亲。父亲在这件事情
上的慎重超乎其他任何事情。父亲有一种与生俱来的愿望，希望自己
的孩子生儿育女，这种愿望与其说是为了自己，毋宁说是为了孩子，因
为父亲在子孙代代相传的过程中，看到自己正在不知不觉中迈向未来。
可是，倘若在苦恼和吝啬的驱使下，孩子竟然想要篡夺父亲的权力，那
将会如何呢?那就听听托马斯·盖杰①关于西印度的西班牙人行为的
记述：
“为了增加纳税人口，所有年满十五岁的印第安人都得结婚；他们
甚至把结婚年龄定为男十四，女十三。他们以教规作为依据，声称心计
可以代替年龄。”
托马斯·盖杰还见到一次人口登记，他说此事实在可耻。在本来
① 托马斯·盖杰(Tomas Gage),《新大陆游记》,第171页。
493论法的精神
应该是世界上最自由的一件事中，印第安人却偏偏也成了奴隶。
第八节 续前题
在英国，少女常常钻法律的空子，不征询父母的意见而根据自己不
切实际的幻想结婚。我不知道这种做法是否在英国比较容易得到容
忍，因为英国的法律没有许可在修道院过独身生活的规定，所以，除了
通过结婚取得身份外，英国少女没有其他途径可以取得身份，她们因而
不得不结婚。在已经确立修道制度的法国则相反，少女可以选择独身，
因而，法律规定结婚需要取得父亲的同意，这对法国来说比较合适。就
此而言，意大利和西班牙的做法就显得最没有道理了，这两个国家都已
经建立了修道制度，可是依然可以不经父亲许可而自行结婚。
494
第九节 少女
能为少女带来快活和自由的只有婚姻。她们有脑不敢思索，有心
不敢动情，有眼不敢观看，有耳不敢倾听。她们似乎只是为了显示自己
的愚笨才露面，整日忙于琐事，囿于箴言训条，所以很愿意结婚。在婚
姻问题上，需要鼓励的是男孩子。
第十节 婚姻的决定因素
有了可以舒心地过日子的地方，男女就会结婚。只要不是因生计第二十三章 法与人口的关系
困难而受阻碍，人的本性总是希望结婚的。
处于形成阶段的民族，人丁兴旺，繁衍很快，对于他们来说，独身很
不方便，而子女众多则没有丝毫不便。对于处于成熟阶段的民族来说，
情况恰恰相反。
第十一节 政府的暴虐
一贫如洗的人子女很多，比如乞丐，这是因为他们生活在一个正在
形成的民族中。父亲无须任何花费就可把自己的技艺①传授给孩子，
甚至不妨说，孩子一生下来就是这门技艺的工具。在富裕国家和迷信
盛行的国家里，这类人也子女很多，因为他们无须为社会负担，反倒是
社会的负担。可是，有些人之所以贫穷，却是因为他们生活在暴虐的政
体下，政府不把这些人的田园看作维持生计的根本，而是视为施行暴政
的借口。所以我说，这类人子女不多，他们自己没有粮食果腹，怎能想
到分给别人呢?他们无法医治自己的疾病，怎能养育孩提时期就疾病
不断的子女呢?
随便说说很容易，想要验证却办不到，于是就有人说，人越穷家口
越多，税赋越重越能让人设法缴纳。这种谬说曾导致亡国，将来还会是
这样。
政府暴虐到极致时，甚至可以达到以天然情感摧毁天然情感的地
步。美洲妇女不是为了子女免遭主人凶残的虐待而堕胎吗②?
① 此处其实是指乞讨之术。——译者
② 托马斯·盖杰，《新大陆游记》,第58页。
495论法的精神
1
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第十二节 不同国家
的男女人数
我在前面已经说到①,欧洲的男婴出生率略高于女婴。有人指出，
日本的女婴出生率略高于男婴②。假如所有条件都相同，日本生育力
强的妇女就会比欧洲多，人口当然也就多。
据游记记述，万丹的人口比例是十女一男③。在这样一个人口比
例下，万丹的家庭数量与其他地区的家庭数量之比大约为1比5④;
这个比例显然过于失衡了。万丹的家庭实际人口可能更多，可是很少
有人能养活这么大的家庭。
第十三节 海港
居住在海滨港口的人历尽千难万险，迁往穷乡僻壤，生死无定，所
以男人比女人少。可是，那里的儿童却比其他地方多，因为谋生比较容
易。或许还因为鱼类的油脂能提供较多促进生殖力的物质。这也许正
① 本书第十六章第四节。
② 参阅肯普弗(kampfer),《日本史以及暹罗概况》,此书提及京都的人口统计数字。
③ 见《创建东印度公司历次航行记》,第一卷，第 347 页。
④ 一个家庭至少有一个男子，万丹的人口比例既然是十女一男，最小的家庭也
不会少于十一人。欧洲的人口假定是五女六男，在一夫一妻制下，就可以组成五个
半家庭。所以孟德斯鸠说，万丹和欧洲的家庭数量之比为1:5——译者第二十三章 法与人口的关系
是日本①和中国②人口奇多的原因之一，日本人和中国人几乎仅以鱼类
为食③。倘若果真如此，那么,硬性规定只能食用鱼类的修道院条例④,
恐怕与制定条例者的初衷南辕北辙了。
第十四节 劳力需求因土地
出产不同而异
牧区只有少数人有事可做，所以人丁稀少。麦田用人较多，葡萄园
用人则多得不计其数。
英国人常常抱怨人口因牧场增多而减少⑤,法国则因拥有大量葡
萄园而人烟稠密。
产煤国家有一大优越性：因有煤充当燃料而根本无须森林，所有土
地均可用于耕作。
生产稻米的国家需要大兴工程，以利灌溉，所以用人颇多。不但如
此，为养活一家所需的土地少于生产其他谷物的地方。再则，其他地方
用于种植饲料的土地，在生产稻米的地区可以直接生产供人食用的粮
食，其他地方由牲畜承担的活计在生产稻米的地区由人力承担，耕作业
成了一个硕大无朋的工厂。
① 日本由许多岛屿组成，海岸自然就多，那里的大海盛产鱼类。
② 中国的河川纵横，比比皆是。
③ 参见杜赫德，《中华帝国全志》,第二卷，第139 页，第142 页及此后各页。
④ 孟德斯鸠在这里说的是欧洲的修道院。——译者
⑤ 比尔内说，大多数地主发现，出售羊毛比出售小麦赚钱，于是就关闭田庄，
生计无着的农民遂揭竿而起。有人建议制定农业法，年轻的国王本人也就此发表
意见，随后颁布通告，禁止关闭田庄。见《改革简史》,第44、83 页。
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论法的精神
第十五节 人口与工艺的关系
倘若某地制定了土地法，并且平均分配土地，该地即使没有什么工
艺，人口也不会少。因为，每个公民在他耕作的土地上恰好可以获得他
所需要的食物，全体公民正好把全国的劳动果实消费掉。某些古代共
和国就是这样。
可是，如今在欧洲国家里，土地资源分配不均，农产品多于耕种者
的消费量。在这种情况下，如果只顾农业而忽视工艺，人口就不可能
多。自己耕作或雇人耕作的人，由于有了富余的农产品，来年就没有必
要非耕作不可。游手好闲的人无法把农产品全部消费掉，因为他们无
力购买。所以必须发展工艺，让农人和工匠一起消费农产品。总之，国
家需要许多人耕作超过自己消费所需的土地，为此就应让他们有生产
多余产品的欲望，而这一点只有工匠能够做到。
用以简化工艺的机器不见得任何时候都是好东西。一件产品如果
价格不高，需要者买得起，制作者也不吃亏；机器简化制作，也就是减少
参与制作的工人数量，所以是有害的。水磨如果不是早已到处普遍使
用，我就不会听信别人，说水磨是好东西，因为，有了水磨，无数人便失
去了工作，给许多人用水带来麻烦，降低了许多土地的产量。
第十六节 立法者对人种繁衍的看法
有关人口的法规很大程度上要依据具体情况制定。在一些国家
里，大自然已经把一切都安排好了，用不着立法者再做什么;既然由于第二十三章 法与人口的关系
气候的原因，人丁已经相当兴旺，难道还有必要制定法规鼓励生育吗?
某些地方的气候比土地更有利于人口繁殖，人口增多了，可是饥懂却使
人口大减。中国就是这样，那里的父亲出卖女儿，遗弃婴儿。在东
京①,同样的原因造成了同样的后果②。勒诺多出版了一些阿拉伯旅行
家的游记③,我们无须像阿拉伯旅行家所记述的那样，到灵魂转世的说
法中去寻找原因。
基于同样的原因，台湾岛上的宗教不许妇女在三十五岁以前生育，
对于在这个年龄之前怀孕者，巫婆替她们压腹堕胎④。
第十七节 希腊及其人口
造成上述后果的原因在某些东方国家中是自然条件，在希腊则是
政体性质。希腊是个大国，组成这个国家的城市各有自己的政体和法
律。在喜好征战方面，这些希腊城市并不甚于今天瑞士、荷兰和德意志
的城市。每个共和国的立法者内以公民的福祉为追求，外以实力不亚
于邻国为目标⑤。国土小而生活好，人口就容易增多，以至于成为负
担，他们于是就不断地向外殖民⑥,到别国去当雇佣军，就像如今的瑞
士人一样。他们不放过任何能够抑制人口过度增长的手段。
希腊有一些共和国的政制相当特殊。属地人民被迫为共和国公民
提供生活所需。斯巴达人、克里特人、塞萨利人，分别由佩里西亚人、希
① 此处指越南北部的上圻。——译者
② 唐比埃，《周游世界记》,第二卷，第41页。
③ 勒诺多，《两位阿拉伯人的印度和中国游记》,第167页。
④ 参见《创建东印度公司历次航行记》,第五卷，第一部分，第182、183 页。
⑤ 在骁勇、纪律和军事训练方面。
⑥ 情况相同的高卢人，做法也相同。
4
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论法的精神
洛人和佩内斯特人供应。自由民的人数不能太多，否则奴隶就无法保
证充分供应。我们今天说一定要限制常备军的数量，可是当年的整个
斯巴达几乎就是一支由农民供养的军队，所以必须限制其数量，否则享
有一切优越条件的自由民就会无限制地生殖，而农民将会受到重压。
希腊的政策因此就格外关注控制人口数量。柏拉图把一国的人数
定为五千零四十①,他认为，人口的增减应该依据实际需要，并借助荣
誉和耻辱以及长者的忠告来确定，他甚至主张限定婚姻数量②,使人口
既能得到补充，又不至于因过多而成为负担。
亚里士多德说③:“国家的法律如果禁止弃婴，那就必须限定每个
公民的子女数量。”他还建议④,子女数量如果超过规定，应该在胚胎获
得生命之前让妇女堕胎。
亚里士多德谈到过克里特人为防止人口过多而采取的可耻手段，
我简直就羞于开口提及此事。
亚里士多德还说⑤,一些地方的法律规定，外邦人、私生子和其母
亲为本国公民的孩子都是公民。可是，一旦人口足够，他们就立即失去
公民身份。加拿大的蛮人把俘虏活活烧死，可是当他们尚有空置的小
屋可以容纳俘虏时，就把俘虏认作本族人。
佩蒂爵士⑥依据自己的计算估计，一个人的价格在英国和卖到阿
尔及尔相同⑦。大概只有英国才是这样，在某些国家里，人是一钱不值
①《法篇》,第五卷。
②《理想国》,第五卷。
③《理想国》,第七卷，第十六章。
④《理想国》,第七卷，第十六章。
⑤《理想国》,第三卷，第三章。
⑥ 佩蒂爵士(sir William Petty,1623—1687),英国经济学家，著有《政治经济
论》等。——译者
⑦ 六十英镑。第二十三章 法与人口的关系
的东西，而在另外一些国家里，情况更糟。
第十八节 罗马兴起之前的各国状况
意大利、西西里、小亚细亚、西班牙、高卢、日耳曼与希腊大体相似，
境内都有许多人口很多的小国，所以它们不需要鼓励生育的法律。
第十九节 世界人口的减少
这些小共和国都被一个大国吞噬了，世界的人口在不知不觉中减
少了。看一看意大利和希腊在罗马兴起前后的情况，就一目了然。
狄特-李维写道①:“有人会问我，沃尔西人一再战败之后，从何处
征召士兵奔赴疆场呢?那些地区当时一定人口众多，如今若不是还有
几个士兵和奴隶，那就是荒漠一片了。”
普鲁塔克写道②:“神谕已经终止，因为众神宣谕的地方已成废墟，
如今在希腊很难找到三千名士兵了。”
斯特拉波写道③:“我不再描述伊庇鲁斯及其附近地区，那些地方
全都变成荒野僻壤了。人口早就开始减少，现在仍在继续减少，罗马士
兵用不到搭建营帐，有足够的废弃房屋供他们驻扎。”斯特拉波在波利
① 狄特-李维，《古代罗马史》,第六卷，第十二章。
② 普鲁塔克，《道德论集》,“神谕终止”。
③ 斯特拉波，《地理志》,第七卷，第 496 页。
501论法的精神
比乌斯的著作中找到了原因，他写道，鲍卢斯·埃弥利乌斯①得胜之
后，摧毁了伊庇鲁斯的七十座城市，掠走了十五万奴隶。
第二十节 为增加人口罗马人
必须制定法律
罗马人摧毁了所有民族，同时也摧毁了他们自己。罗马人在行动、
努力和暴力中永不停息，终于一天比一天衰竭，就像时刻不离手的刀枪
日渐磨损。
我不准备在这里谈论他们如何关注补充缺失的公民②、建立会社、
给予公民权、把奴隶当作繁衍人口的苗圃等等；我只想说，他们所做的
一切，并不是为了弥补公民的缺失，而是为了弥补兵员的不足。罗马人
是世界上最懂得让法律为谋略服务的民族，所以研究一下他们在这方
502
面的作为，并非可做可不做的事。
第二十一节 罗马人关于增殖人口的法律
古罗马法殚精竭虑地规劝人民结婚。元老院和人民时常制定这方
面的法规，狄奥所辑录的奥古斯都演说中就谈到此事③。
① 鲍卢斯·埃弥利乌斯(Emile Paul),公元前 2 世纪罗马的将军和执政
官。——译者
② 我在《罗马盛衰原因论》中已经对此有所论述。
③ 狄奥，《罗马史》,第五十六卷。第二十三章 法与人口的关系
哈里卡纳索斯的狄奥尼修斯①不相信，三百零五个法比亚人被韦
伊人消灭之后，整个部族只有一个孩子幸存②,因为要求每个公民都必
须结婚并养育所有子女的古法此时仍然有效③。
除了法律，监察官还对婚姻状况进行监督，并依据共和国的需要，
借助施加羞辱④和刑罚的手段，强制人们结婚。
风化此时已经开始败坏，一些公民对于纯洁无瑕的欢悦已经失去
兴趣，婚姻对他们来说只是痛苦而已，这就使他们极度厌恶结婚。墨特
卢斯·努米底库斯⑤在监察官任上发表的那篇演说⑥,所表明的就是这
种精神。他说：“如果可以不娶妻，我们就可免受这种痛苦；可是，大自
然作出的规定是，与妻子一起生活难以幸福，没有妻子却又难以生存下
去；所以，我们只能多为传宗接代考虑，少为一时之快着想。”
建立监察制度为的是制止风俗败坏，但是，监察制度却因风俗败坏
而遭摧毁，风俗一旦普遍败坏，监察制度就再也无能为力了⑦。
国内混乱、三头执政以及宣布一些人不受法律保护等等，给罗马造
成的伤害超过以往任何一次战争，幸存的公民为数不多⑧,而且大多数
① 哈里卡纳索斯的狄奥尼修斯，《罗马古事记》,第二卷。
② 法比亚(Fabiens)是一个小部族。公元前 477年，该族的306名战士为罗
马人抗击韦伊人而孤军奋战，多次获胜之后遭敌伏击，305人战死，唯一幸存的一
名年幼战士延续了这个部族。韦伊人，见本书第九章第四节译注。——译者
③ 罗马277年[公元前 477年。——译者]。
④ 关于这种做法，参见狄特-李维，《古代罗马史》,第四十五卷；《补编》,第五
十九卷；奥卢斯·格利乌斯，《阿提卡之夜》,第一卷，第六章；瓦莱里乌斯·马克希
姆斯，(Valere Maxime),《名家言行录》,第二卷，第九章。
⑤ 墨特卢斯·努米底库斯(Metellus Numidicus,卒于前 91年),罗马执政
官。——译者
⑥ 这篇演说收在奥卢斯·格利乌斯，《阿提卡之夜》,第一卷，第六章。
⑦ 请看我在本书第五章第十九节中所说。
⑧ 内战结束后，恺撒作了一次人口调查，只有十五万名户主。见弗洛鲁斯，
《狄特-李维摘录》,第十二代。
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论法的精神
都未曾结婚。为弥补这一缺憾，恺撒和奥古斯都建立了监察制度，而且
要亲自担任监察官①。他们制定了多项法规。恺撒对多子女者给以奖
励②,禁止四十五岁以下无丈夫或无子女的妇女戴宝石和乘轿子③。这
是利用虚荣心打击独身的高招。奥古斯都的法规更加厉害④,他对不
结婚者处以新的刑罚⑤,对已婚者和有子女者给以更多的奖励。塔西
佗把这些法规叫做“尤利安法”⑥,看来是把以往元老院、人民和监察官
所制定的法令统统汇编在一起了。
奥古斯都法遇到了重重障碍。该法制定三十四年后⑦,罗马的骑
士们要求废弃该法。他们把已婚者与未婚者分成两类，后者多于前者。
公民们大感震惊，愕然不知所措。奥古斯都以古时监察官的严肃神情
对公民们发表演说⑧:
“战争和疾病使我们失去了那么多公民，如果还不结婚，我们这座
城市将会变成什么样子?对于一座城市来说，最要紧的不是房屋、柱廊
和广场，而是人。不要以为真的会像寓言里所说的那样，有人从地下钻
出来帮你们做事。你们执意独身，并不是为了独自过日子，其实无论吃
饭睡觉，你们人人都有伴侣。你们只是为了既可放荡不羁，又能太平无
事。你们想以维斯塔的守护女们⑨为榜样吗?那好，如果你们不能严
① 见狄奥，《罗马史》,第四十三卷；希费林，《奥古斯都》。
② 参阅狄奥，《罗马史》,第四十三卷；苏埃托尼乌斯，《恺撒传》,第二十章；阿
庇安，《内战记》,第二卷。
③ 尤塞比乌斯，《罗马编年史》。
④ 狄奥，《罗马史》,第十四卷。
⑤ 罗马736年[公元前 18年。——译者]。
⑥《尤利安法》,见塔西佗，《编年史》,第三卷。
⑦ 罗马762年[公元8年。———译者]。
⑧ 这篇演说相当冗长，收在狄奥，《罗马史》,第五十六卷中，我作了删节。
⑨ 维斯塔(Vesta),罗马女神，主灶火。维斯塔神庙的守护女均为处女，终生
不婚，违者将被活埋。—译者第二十三章 法与人口的关系
守贞操，就将受到与她们一样的惩罚。人人以你们为榜样也罢，谁也不
仿效你们也罢，反正你们不是好公民。我的唯一目标就是让共和国永
世长存。我加重了对拒不听命者的处罚，至于奖励嘛，我不知道是否有
任何美德曾经得到过更多的奖励。比这还少的奖励曾经让成千上万的
人甘冒生死之险，现在的奖励难道还不能让你们结婚生子吗?”
他制定了一项法律，被称作“尤利亚-帕皮亚-珀佩阿法”,尤利亚是
奥古斯都的名字，帕皮亚和珀佩阿则是那一年两位执政官的名字①。
这种不良积习竟然也出现在他们的选举中，据狄奥说②,他们都没有结
婚，也没有子女。
奥古斯都的这部法律是名副其实的法典，它系统地汇集了所有相
关法规。尤利安法被编入这部法典③,因而更具法律效应。这部法典
涉及面广，受其影响的事多，堪称罗马公民法中最精彩的部分。
这部法典的一些珍贵残篇可以在以下书籍中找到：乌尔比安的《摘
录》④、由摘自多位帕皮亚法研究者的著作汇编而成的《法学阶梯》、曾
经引用这些资料的史学家和其他作家的著述、曾禁止出版这些法律书
籍的神甫们的著作，这些神甫对于彼岸世界的热情固然可嘉，但是对于
今生事物却缺乏常识。
这些法律有许多主题，我们知道的就有三十五题⑤。不过，为了尽
可能直奔我的话题，我从奥卢斯·格利乌斯所说的第七题⑥开始，也就
是从有关该法所给予的荣誉和奖励说起。
① 也就是马库斯·帕皮乌斯·穆蒂卢斯和珀佩斯·萨比努斯。见狄奥，《罗
马史》,第十六卷。
② 狄奥，《罗马史》,五十四卷。
③ 乌尔比安在《摘要》第十四篇中将《尤利安法》和《帕皮亚法》作了严格区分。
④ 雅克·戈德弗鲁瓦曾做过节录。
⑤ 第三十五题在《法律》第十九篇中被引用：“关于婚姻的仪式”。
⑥ 奥卢斯·格利乌斯，《阿提卡之夜》,第二卷，第十五章。
上
505论法的精神
罗马人大多来自斯巴达殖民的拉丁城市①,而且沿用这些城市的
一部分法律②,他们与斯巴达人一样尊敬老人，给予老人荣誉和一切优
渥。当共和国缺少公民时，就把以往给予年长者的特权给予婚姻和儿
童③。有一些特权只给予婚姻，而与婚后是否有子女无关，这些特权叫
做丈夫权。有子女者也被赋予某些特权，生育子女三个以上者被赋予
的特权更大。这三种特权不应混淆，一种是已婚者始终可以享有的，例
如在剧院里有专座④;由有子女者和子女较多者享有的另外两种，只有
在有子女者和子女较多者不反对时，已婚者才可以享受。
这些特权相当广泛，无论是追求还是享受荣誉，子女最多的已婚者
最受优待⑤。子女最多的执政官优先捧持束棒⑥,有权选择外省领
地⑦,子女最多的元老在元老院的登录册上名列第一，并且可以第一个
发言⑧。有子女者可以在规定的年龄之前担任官职，每增加一个子女
就提前一年⑨。罗马人如果有三个子女就可免除一切赋税⑩。育有三
个孩子的女自由民和育有四个孩子的被释女奴，可以免除罗马古法①
506
① 哈里卡纳索斯的狄奥尼修斯，《罗马古事记》,第二卷。
② 受命前去希腊寻访法律的罗马人曾到过雅典和意大利的某些城市。
③ 奥卢斯·格利乌斯，《阿提卡之夜》,第二卷，第十五章。
④ 苏埃托尼乌斯，《奥古斯都》,第四十四章。
⑤ 塔西佗，《编年史》,第二卷，第十章：“法律要求特别注意候选人的子女数
量。”
⑥ 奥卢斯·格利乌斯，《阿提卡之夜》,第二卷，第十五章。
[束棒是执政官的权力象征。———译者]
⑦ 塔西佗，《编年史》,第十五卷。
[按照当时的规定，执政官卸任后改任外省领地总督，这本来就是一个肥差，
能自行选择一个富庶的行省当然更是特权。——-译者]
⑧ 见《法律》,第六篇§5“关于十人队”。
⑨ 见《法律》,第二篇“关于少年”节。
⑩ 见《法律》,第一篇§3;第二篇§1“关于负担的免除”。
普鲁塔克，《努玛传》。第二十三章 法与人口的关系
为她们所规定的终身被监护身份①。
有奖必有罚②。未婚者不能接受非亲属遗嘱指定的赠与③,已婚但
无子女者只能接受一半非亲属遗嘱指定的赠与④。所以，普鲁塔克说，
罗马人结婚是为了继承遗产，而不是为了有继承人⑤。
夫妇通过遗嘱留给对方的遗产受到法律的限制。双方都育有子女
的夫妇可以把全部财产留给对方⑥;双方如均无子女，可以因婚姻而获
得对方遗产的十分之一；如果育有另一次婚姻所生子女，则有一个子女
就可获得对方遗产的十分之一，每多一个子女就多得十分之一。
基于非共和国的原因而离开妻子的丈夫，不得成为妻子的遗产继
承人⑦。
法律规定，鳏夫或寡妇应在两年之内再婚⑧,离婚者应在一年半之
内再婚。不愿为儿子娶妻或不愿给女儿嫁资的父亲，官员可以强制执
行⑨。
① 乌尔比安，《摘要》,第二十九题，第三节。
507
② 参见乌尔比安，《摘要》第十四、十五、十六、十七和十八题，这是古罗马法
中最精彩的部分之一。
③ 索佐梅诺斯(Sozomène),《教会史》,第一卷，第九章，可接受亲属遗赠；乌
尔比安，《摘要》,第十六题，第一节。
④ 索佐梅诺斯，《教会史》,第一卷，第九章和“单一法”。《提奥多西法典》“关
于软弱者和对孤身及鳏寡的惩罚”。
⑤ 普鲁塔克，《道德论集》,“父亲对子女的爱”。
⑥ 详见乌尔比安，《摘要》,第十五题和第十六题。
⑦ 乌尔比安，《摘要》,第十六题§1。
⑧ 乌尔比安，《摘要》,第十四题。在最早的《尤利安法》中，这个期限好像是
三年，见哈里卡纳索斯的狄奥尼修斯，《罗马古事记》,第五十六卷所载奥古斯都的
演说。苏埃托尼乌斯，《奥古斯都传》,第三十四卷。在其他《尤利安法》中，这个期
限仅为一年。在帕皮亚法中，这个期限为两年。见乌尔比安，《摘要》,第十四题。
这些法律不受人民欢迎。奥古斯都依照人民的接受程度，对这些法律作或宽或严
的调整。
⑨ 这就是《帕皮亚法》的第三十五题。《法律》第十九节“关于婚仪”。508
论法的精神
如果结婚日期定在至少两年以后，那就不可订婚①;鉴于女子年满
十二方可结婚，所以十岁始可订婚。法律的这项规定旨在防止借订婚
之名享受已婚者的特权。
法律还禁止年届六十的男子娶年届五十的女子为妻②。既然已婚
者可以享受巨大特权，那就不能让婚姻只开花不结果。基于同一理由，
卡尔维斯亚努斯元老院法令宣布，五十余岁的妇女不宜与不足六十岁
的男子结婚③。这样一来，年逾五十岁的女子若要结婚，就难逃法律的
追究。提比略使帕皮亚法变得更加严厉④,禁止年届六十的男子娶不
到五十岁的女子为妻，这样一来，年满五十的女子就不可能结婚而不受
法律制裁。不过，克劳狄乌斯废止了提比略在这方面所作的规定⑤。
所有这些措施在意大利的气候条件下比较适宜，在北方的气候条
件不大适合，那里年届六十的男子依然精力充沛，年届五十的女子通常
也没有丧失生育能力。
为了让男子在择偶时不受无谓的限制，奥古斯都允许所有不担任
元老的自由民⑥娶被释女奴为妻⑦。帕皮亚法禁止元老与被释女奴和
女优结婚⑧。在乌尔比安主政时期，自由民不准与曾是娼妓或女优以
及曾被公审判刑的女子结婚⑨,为此颁布了若干项元老院法令。到了
① 参见狄奥，《罗马史》,第五十四卷，罗马 736年。苏埃托尼乌斯，《屋大
维》,第三十四章。
② 乌尔比安，《摘录》,第十六题；《法律》第二十七篇“关于婚姻的法典”。
③ 乌尔比安，《摘录》,第十六题§3。
④ 参见苏埃托尼乌斯，《克劳狄乌斯》,第二十三章。
⑤ 参见苏埃托尼乌斯，《克劳狄乌斯》,第二十三章，第三节；乌尔比安，《摘
录》,第十六题§3。
⑥ 参见狄奥，《罗马史》,第五十四卷；乌尔比安，《摘录》,第十三题。
⑦ 参见狄奥，《罗马史》,第五十四卷中的奥古斯都演说。
⑧ 乌尔比安，《摘要》,第十三题，《法律》第四十四篇“关于婚仪”。
⑨ 乌尔比安，《摘要》,第十三题和第十六题。第二十三章 法与人口的关系
共和时期就几乎不再制定此类法规了，因为监察官们不仅制止了这方
面的混乱，而且采取措施加以预防。
君士坦丁制定了一项法律①,把帕皮亚法的禁令适用范围从元老
扩大到有显赫地位的人，但未提及地位低下的人。这就是当时的法律。
上述各种被禁止的婚姻，依据君士坦丁法的规定，仅限于自由民。查士
丁尼更进一步，他废止了君士坦丁的法律②,准许各种人缔结婚姻，由
此而产生了一种极为悲惨的自由。
很显然，对违法结婚者和拒不结婚者的惩处是相同的。违法的婚
姻不能给当事人带来任何民事上的利益③,因为，妻子一旦死亡，嫁资④
就被取消⑤。
奥古斯都把那些被法律宣布为无能力者的遗产和遗赠划归国
库⑥,所以说，这些法律基本上并非政治性的和民事性的法律，而是财
政性的法律。人们本来就已经对沉重的负担深感憎恶，这种憎恶又因
财政上的贪得无厌而进一步加深。因而，到了提比略主政时，不得不对
这些法律进行修改⑦,尼禄削减了国库付给告发者的奖赏⑧,图拉真⑨
① 见《法律》第一篇“关于自由民的法律”。
②《新法集》,第一百一十七篇。
③《法律》,第三十七篇§7《关于自由的工作》;乌尔比安，《摘录》,第十六题
§2。
④ 乌尔比安，《摘录》,第十六题，第二节。
⑤ 参见本书第二十六章第十三节。
⑥ 但有某些例外，参见乌尔比安，《摘录》,第十八题以及《单一法》中关于取
消未入籍外邦人遗产充公的法规。
⑦ 塔西佗《编年史》第三卷第二十五章第一节第117 页：“把帕皮亚-珀佩阿
法的修改问题付诸讨论”。
⑧ 他把奖金减为原来的四分之一。见苏埃托尼乌斯，《尼禄》,第十章。
⑨ 图拉真(Trajan,Ulpius,53—117),罗马帝国皇帝(98—117在位)。——译
者
509论法的精神
停止了掠夺①,塞维路斯修改了这些法律②,法学家们认为这些法律令
人憎恶，因而在他们的判决中减轻了这些法律的严酷。
此外，几位皇帝还把特权赋予享有夫权、子女权和三个子女权的
人，以此来减轻这些法律的严酷程度③;他们还免除这些法律对于个人
的惩处④。不过，为公共利益而设置的法规似乎不应允许宽免。
把子女权赋予维斯塔守护女是正确的⑤,因为宗教要求她们必须
保持童贞。把丈夫权给予士兵也是正确的⑥,因为他们不能结婚。依
据习惯，皇帝可免受某些公民法的约束，所以，奥古斯都免受两项法律
的约束，其一是限制解放奴隶的权力⑦,其二是限制设立遗产的权力⑧。
这些只不过是一些个别的例外。可是，由于后来不加节制地实行宽免，
执行法规反而变成例外了。
某些哲学流派已经把超脱公共事务的风气带进罗马帝国。这种风
气在共和国时期是不可能达到这种程度的⑨,那时，人人埋头研究战争
与和平的韬略。由此产生了一种把至善境界视为与冥思苦想的生活不
510
① 参阅普林尼，《颂词》,第 34—-35页。
② 塞维路斯把《巴比安法》中关于结婚年龄的规定作了修改，规定男性为二
十五岁，女性为二十岁。对照一下乌尔比安的《摘录》第十六题和德笃利安(Ter
tullien)的《辩诉》第四章，即可明了。
③ 监察官西庇阿在他向民众发表的关于风俗的演说中，对义子和私生子享
有同等权力表示不满，认为这表明弊端已经产生。见奥卢斯·格利乌斯，《阿提卡
之夜》,第五卷，第十九章。
④ 参阅《法律》的第三十一篇“关于婚姻仪式”。
⑤ 在《巴皮阿法》中，奥古斯都把母亲的特权赋予维斯塔守护女。参阅狄奥
《罗马史》第五十六卷。努玛将养育三个子女的母亲所享有的特权，即不受监护的
权力赋予维斯塔守护女。普鲁塔克《努玛传》。(第十卷第五章)
⑥ 把丈夫权给予士兵的是克劳狄乌斯。参阅狄奥，《罗马史》,第六十卷。
⑦《法律》“在家庭”“关于解放奴隶”,§1。
⑧ 狄奥，《罗马史》,第五十六卷。
⑨ 参见西塞罗在《官职》第一卷中对于这种思辨风气的思考。第二十三章 法与人口的关系
可分的想法，由此还产生了一种远离家庭关怀和烦恼的想法。在这种
哲学之后出现的基督教，则可以说把发轫于这种哲学的思想固定下来
了。
基督教把它的特性赋予了法学，因为，帝国始终与教会僧侣保持着
某种关系。不妨读一读提奥多西亚努斯法典，它只不过是多位信奉基
督教的皇帝的法令汇编而已。
一位为君士坦丁撰写颂词的作者①对这位皇帝说：“您之所以制定
法律，完全是为了消弭邪恶和敦化习俗；您消除了古代法律的诡计，那
些法律似乎仅仅是为了设下圈套陷害天真质朴的人而制定的。”
可以肯定，君士坦丁对法律所作的变更，或是出于与基督教的建立
有关的思想，或是出于来自基督教的至善境界的思想。第一种思想促
成了赋予主教们权威的法律，这些法律就是教会司法权的基础。由此
产生了削弱父权的法律②,剥夺了父亲对子女财产的所有权。为传播
宗教，必须打消子女的极端依赖性，他们对于已经确立的东西总是不太
在意。
以基督教的至善境界为目标而制定的法律，主要是废除帕皮亚
法③规定的刑罚，并免除对没有结婚和婚后无子女者的惩罚。
一位教会史学家④说：“之所以制定这些法律，是因为似乎有人以
为，只要我们自己努力，人类就可繁衍增长，殊不知，人口的增减其实是
上帝的安排。”
宗教原则对人类的繁衍具有极大的影响，既能起到激励作用，也能
① 纳萨利乌斯(Nazaire),《君士坦丁颂》,321年。
② 参见《法律》第一、第二和第三篇，载《提奥多西法典》“关于母亲和母系亲
属的产业”。又见《单一法》,载同法典，“关于未成年儿子应获得的财产”。
③《单一法》,载《提奥多西法典》“关于软弱者和对独身者及鳏寡的惩罚”。
④ 索佐梅诺斯，《教会史》,第一章，第九节。
511512
论法的精神
起到遏制作用。犹太人、穆斯林、波斯的袄教徒以及中国人，在人口增
殖方面受到了宗教的鼓励，而信奉基督教之后的罗马人，却在这方面受
到了宗教的遏制。
关于节欲的说教无处不在，从未停止，节欲是一种更加完美的品
德，因为就其性质而言，应该仅有少数人具有这种品德。
君士坦丁没有取消那些十分之一法①,即准许丈夫和妻子按照子
女多寡获得馈赠的法律，小提奥多西则把这些法律废除了②。
查士丁尼宣布，所有被帕皮亚法禁止的婚姻均为有效婚姻③。帕
皮亚法要求人们再婚，而查士丁尼则为不再婚的人提供优惠④。
依据古法，人人具有的结婚和生子的自然能力不应被剥夺。以往
规定，如果想要接受遗产，就得以不结婚为条件⑤;奴隶主在释放奴隶
时，要求被释奴发誓不结婚也不生子⑥。帕皮亚法就废除了这个条件
和这种誓言⑦。我们的法律中要求寡妇不改嫁的规定⑧与古法相悖，是
帝政时期遗留下来的，这种规定源自至善境界思想。
罗马人在信奉基督教之前，将特权和荣耀赋予结婚的人和多子女
的人，虽然没有任何一项法律明文取消这些特权和荣耀，可是，既然独
身享有优先地位，婚姻自然就无荣耀可言了。既然可以以取消惩罚为
条件迫使包税人放弃许多赢利，人们自然会觉得，取消奖赏岂不更加容
易。
① 此处指那些规定每多一个孩子就可多继承十分之一遗产的法律。——译者
②《法律》第二、第三篇，载《提奥多西法典》“关于子女的权利”。
③《圣法》,载《关于婚姻的法典》。
④《新法集》第一百二十七篇，第三章；《新法集》,第一百一十八篇，第五章。
⑤《法律》第五十四篇“婚姻契约和说明”。
⑥《法律》第五篇§4“关于就奴隶主的权力”
⑦ 鲍卢斯，《判决》,第三章，第四题，第十五节。
⑧ 出于不让家庭财产流散的考虑，法国古法规定，寡妇若想保有继承丈夫遗
产的权利，就不能再婚。——译者第二十三章 法与人口的关系
由于宗教上的原因，独身得到许可，不久之后，同样的原因就把独
身变成一种必需。我在这里反对基督教接受的独身制，但愿上帝不要
因此而责怪我。可是，另外还有一种因放荡不羁而形成的独身生活，在
这种独身生活中，男女以天然情感彼此腐蚀，逃避能让他们生活得更好
的两性结合，而去追求那种使他们越变越坏的两性结合；对于这种独
身，谁能保持缄默而不加以反对呢?
有这样一条自然规律：可以结婚而不结婚的人越多，已经结婚的人
就越容易受到腐蚀；结婚的人越少，对婚姻的忠诚也就越少，就像小偷
越多偷窃事件也就越多一样。
第二十二节 弃婴
早期罗马人有相当好的法规治理弃婴。哈里卡纳索斯的狄奥尼修
斯说，罗慕洛斯规定，每个公民抚养所有儿子和长女①。婴儿如果肢体
残缺或畸形，允许将其抛弃，但事先需经最亲近的五位邻居检验。
罗慕洛斯严禁杀害不满三岁的婴儿②,以此来调和把子女的生杀
大权赋予父亲的法律和禁止弃婴的法律。
我们在哈里卡纳索斯的狄奥尼修斯的著作中发现，直到罗马277
年③,要求公民结婚并养育所有子女的法律依然在执行④,由此可见，罗
慕洛斯关于允许抛弃幼女的法律，受到了习俗的制约。
①《罗马古事记》,第二卷。
②《罗马古事记》,第二卷。
③ 公元前477年。——译者
④《罗马古事记》,第九卷。
留论法的精神
罗马301年①制定的十二铜表法中有关弃婴的规定，我们是从西
塞罗的一段记述中获知的②。他在讲述护民官的职务时说，婴儿出
生时如果是十二铜表法所说的畸形儿，将立即被掐死，而正常的婴儿
则被保留下来，由此可见，十二铜表法对此前的规定没有作任何改
动。
塔西佗说③,“日耳曼人从不抛弃婴儿。他们的优良习俗比其他地
方的优良法律更具力量。”由此可见，罗马人从前曾经有过禁止这种习
俗的法律，但后来不再执行了。我们没有发现任何允许弃婴的罗马法
律④。弃婴这种恶习可能是很晚才形成的，那时，奢华使人们失去了安
逸，被子女们分享的财富被称作贫穷，父亲把分给子女的财产看作白白
丢失，把自己的财产与家庭分得一清二楚。
第二十三节 罗马覆亡后的世界局势
514
在共和制度的鼎盛时期，罗马人为增加人丁而制定的法规是有效
的。那时，罗马人需要添补的，仅仅是由于勇气、胆魄、坚毅以及对荣耀
的热爱，乃至由于美德本身而损失的那些人丁。可是不久之后，奄奄一
息的共和国，无处不在的无政府状态，军政府和冷酷的帝政，极端的专
制主义，孱弱的君主政体，愚蠢、痴呆而又迷信的宫廷，相继造成破坏，
即使是最明智的法律也无法加以修复。罗马人之所以要征服世界，似
① 公元前 453年。——译者
②《法律》,第三卷。
③《日耳曼尼亚志》,第十九卷。
④《法学阶梯》中没有任何这方面的标题，《法典》题录中不曾提及，增补后的
《新法集》也未提及。第二十三章 法与人口的关系
乎就是为了把它削弱，使之失去自卫能力，而后拱手把它交到蛮族手
中。哥特①、哲特、撒拉森和鞑靼等民族相继侵扰罗马人，不久之后，只
剩下一些蛮族去消灭另一些蛮族了。这就像在神话时代，洪水过后，陆
地上出现了许多武装的人群相互残杀。
第二十四节 欧洲与人口有关的变化
在欧洲当时的状况下，没有人相信它还能恢复元气，尤其是在查
理曼大帝的统治下，整个欧洲成了一个疆域辽阔的大帝国。可是，由
于政体的缘故，欧洲随后就分裂成一大批小国。这些小国的国君都
居住在自己的村子或城市里，我要指出的是，他们的势力、财富和安
全都取决于人口多寡，所以，他们一个个都特别关注增丁添口。他们
在这方面果然成就非凡，尽管政体缺陷多多，不像后人那样懂得贸
易，而且战乱和纷争不断，可是在大多数欧洲小国里，当时的人口比
现在还多。
我无暇深入探讨这个问题，不过，我想以十字军为例，这是一支由
各色人等组成的令人望而生畏的军队。普芬道夫先生说，路易九世在
位时，法国的男子多达两千万②。
小国不断合并，人口随之越来越少。过去，法国的每一个村庄就是
一座首府，如今只剩下了一个首府；过去国家的每一个地区就是一个权
力中心，如今权力中心只剩下了一个，那就是国家本身。
① 孟德斯鸠笔下的哥特人大多指日耳曼人。——译者
②《通史》,第五章，“法国”。
515516
论法的精神
第二十五节 续前题
两个世纪以来，欧洲的航海业确实获得了长足的发展，欧洲的人口
因此既有增长，也有损失。年年有一大批荷兰海员前去印度，其中只有
三分之二能返回欧洲，其余的人或是死亡，或是定居在印度。其他从事
印度贸易的国家，大体上也是如此。
不能把欧洲与单独一个航海大国相提并论。近邻国家纷纷前来这
个国家参与航海业，海员从四面八方涌来，这个国家的人口会因而增
加。宗教①、海洋和荒漠把欧洲与世界其他地区隔开，所以，欧洲的人
口损失不可能像单独一个航海大国那样获得补偿。
第二十六节 结果
综上所述，可以得出这样一个结论：今天的欧洲依然需要用法律来
促进人口增殖。正如往昔希腊政治家们总是说的那样，为数众多的公民
让共和国疲惫不堪，而今天的政治家则总是说，要想方设法增加人口。
第二十七节 法国鼓励人口增长的法律
路易十四给有十个子女的人颁发赏金，给有十二个子女的人颁发
① 欧洲的四周几乎都是穆斯林国家。第二十三章 法与人口的关系
的赏金则更多。可是，奖赏不应仅仅给予这种罕见的多子女者。只有
像罗马人那样采取普遍奖励和普遍惩罚的措施，才能培养出一种有利
于人口增殖的普遍精神。
第二十八节 如何弥补人口损失
一个国家如果因意外事故、战争、瘟疫或饥懂等原因而导致人口减
损，那就还有办法。幸存的人们保持着劳作和勤奋的精神，想方设法弥
补灾难造成的损失，从而因灾难而变得更加勤奋。人口减损如果由来
已久，而其原因是内部弊病和不良政体，那就难以救治了。那里的人死
于一种感觉不到而且习以为常的疾病；因为，他们出生在颓丧、悲惨以
及政府的暴力和偏见之中，往往眼看自己被毁灭，却不知原因何在。饱
受专制主义之苦的国家和神职人员高踞于普通百姓之上的国家，就是
两种典型的例子。
在这种国家里，想要依靠新生婴儿来弥补人口的减损，肯定不能如
愿。已经不是时候了，身处荒漠的人既无勇气也不勤奋。本来可以用
来养活一个民族的土地，如今只能勉强养活一个家庭。在这些国家里
到处都是荒芜的土地，可是，下层人民就连这样的荒地也无权拥有。神
职人员、君王、城市、权贵和重要的公民，不知不觉地变成了所有国土的
主人。国土荒芜了，被毁的家庭为他们留下了牧场，可是，劳动人民却
一无所有。
在这种情况下，应该在整个帝国范围内推行罗马人曾经在部分国
土上推行的政策，那就是以丰补歉，把土地分给所有无地的家庭，并向
他们提供垦荒和耕种的手段。只要还有一个人愿意接受土地，土地分
配就不应停止。这样就不会浪费可以用于劳动的时间。
517518
论法的精神
第二十九节 济贫院
一个人之所以穷，不是因为他一无所有，而是因为他不劳动①。一
个没有任何财产但从事劳动的人，日子会过得相当舒适，丝毫不比年入
一百埃居但并不劳动的人差。一个没有任何财产但有一门手艺的人，
不比拥有十亩土地但不种就活不下去的人穷。手艺人把手艺作为遗产
传给子女，就等于给子女留下了一份财产，有多少个子女，就等于留下
了多少份财产。拥有十亩地的人就不是这样了，他只能把地产分割给
子女。
在经商国家里，许多人靠技艺谋生，国家因而不得不接济老人、病
人和孤儿。在一个文明国家里，政府从工艺基金中提取接济费用，一方
面为有能力的人提供劳动机会，另一方面教导另外的人学会劳动，而这
本身也就是一种劳动。
国家有义务保障全体公民的生存、食物、合适的衣着以及不损害健
康的生活，所以，给沿街的裸汉一些施舍，绝不意味着国家义务的完成。
有人问奥朗则布②为何不建济贫院，他回答说：“我要让国家富庶
得无须济贫院。③”其实他应该这样回答才对：“先让我的国家富裕起
来，然后再建济贫院。”
一个国家要想富裕，必须有许许多多的经济活动。在分支繁多的
① 有学者指出，孟德斯鸠在这里提出的是劳动权问题，所以有人把他奉为社
会主义学说的先驱。——译者
② 奥朗-则布(Aureng-Zeb,1618—1707),莫卧儿皇帝(1659—1707 在位),建
树甚多。——译者
③ 参见沙尔丹，《波斯游记》,第八卷。第二十三章 法与人口的关系
商业中，指望任何一个分支都没有经营上的困难，任何一个从业者都不
会遇到一时的困顿，这是不可能的。
正因为如此，无论为了不让人民受苦，还是为了预防人民造反，国
家都必须迅捷地提供援助。所以，有必要设立济贫院，或是采取其他相
应措施，以防此类悲惨现象发生。
然而，在一个贫穷的国家中，有了普遍的贫穷，才有个人的贫穷，所
以也可以说，个人的贫穷就是普遍贫穷。世界上任何一所济贫院都不
可能解决个人贫穷问题。恰恰相反，济贫院所激励的好吃懒做之风将
会加剧普遍的贫穷，从而加剧个人的贫穷。
为推行英国教会改革，亨利八世废止僧侣制度①。僧侣本身就是
一个好吃懒做的群体，而且还以其好客供养着另一批好吃懒做的人；一
大批游手好闲的懒汉、绅士和小市民，以奔走于一个又一个修道院之间
为生。绅士在修道院里找到了饭碗，而下层人民则在济贫院中找到了
饭碗，可是，亨利八世断然废止了济贫院。在这些改革之后，商业和工
519
业精神就在英国确立起来了。
在罗马，济贫院让所有的人都很舒服，唯有卖力气干活的人、有技
艺的人、精心培育工艺的人以及拥有土地和经营商业的人很不自在。
我曾说过，富裕的国家里应该设立济贫院，因为在那里，命运会让
人遇到种种不测。可是，我觉得，临时性的救助远远胜过永久性的济贫
机构。既然只是一时遇到困难，救济也应只用来缓解一时之苦，对付偶
发事件。
① 见比尔内，《英国改革史》,第一卷，第三章。
