第十八章
法与土壤性质的关系
第一节 土壤性质如何影响法律
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个国家的土质①如果优良，人就会自然而然地产生依赖性。
— 作为人民中的主要部分，村民们自己的事太多太忙，无暇羡
慕自由。殷实的乡村害怕抢劫，害怕军队。西塞罗曾问阿
蒂库斯②:“哪些人安分守己?难道不是这些生意人和乡下人吗?除非
你以为他们反对君主政体。其实，他们只要能太太平平，任何政体对他
们来说都一样。③”
所以，土地肥沃的国家通常是一人执政，土地贫瘠的国家通常是多
人执政，以此作为补救。
阿提卡④由于土地贫瘠而建立了平民政体，斯巴达则因土地肥沃
而建立了贵族政体。那时候，希腊人谁也不想接受一人单独执政，而现
① 这里所说的土质实际上包括土壤质地和地形。——译者
② 阿蒂库斯(Atticus,前 109—前32),罗马骑士，西塞罗的挚友。-—译者
③《致阿蒂库斯》,第二卷。
④ 阿提卡(Attique),希腊中部地区的总称。——译者第十八章 法与土壤性质的关系
在的贵族政体与一人执政已经相差无几了。
普鲁塔克说①,雅典的库隆事件②平息后，旧时的纷争重启，派别林
立，阿提卡的土质有多少种，派别就有多少个。山民拼死要求平民政
体，平原居民主张建立权贵政体，而沿海居民则希望建立兼具上述两种
性质的政体。
第二节 续前题
肥沃的地方往往是平原，人们无法与强者抗争，只得屈服；而一旦
屈服，自由精神便一去不复返了，乡村的财富就变成为效忠的抵押品。
不过在山区，人们可以保存自己所有的东西，只是他们需要保存的东西
很少。他们所享有的自由即他们的政体，是他们唯一值得捍卫的财富。
所以说，与自然条件较好的地区相比，多山和条件艰苦地区的人民享有
更多的自由。
山民被征服的危险较小，所以他们的政体比较宽和。他们易于自
卫，不易遭受攻击。攻击他们所需的兵器粮草花费很大，因为这些东西
不可能在山区就地解决。所以，向他们开战相当困难，与他们作战相当
危险。所有为人民安全而制定的法律，在他们那里并不很必要。
第三节 开发最多的是哪些地区
一个国家的土地开发程度取决于人民自由与否，与土地肥沃与否
①《梭伦传》。
② 公元前7世纪，雅典人库隆(Cylon)试图建立僭主政体，失败后被杀(一说
逃跑)。——译者
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论法的精神
无关。如果根据人们的想法对世界进行划分，那就会惊奇地发现，在大
部分时间中，出现在最肥沃的土地上的是荒漠，在不毛之地上却涌现出
许多强大的民族。
一个民族总是离弃穷乡而去寻找宝地，而不会离弃宝地而去寻找
穷乡，这是理所当然的事。遭受入侵的多半是得天独厚的国家，况且，
蹂躏总是伴随着入侵，所以，最好的地方往往被糟蹋得人烟稀少，而北
方的蛮荒之地却常常因为无法居住而始终有人居住。
历史学家们向我们讲述了斯堪的纳维亚人向多瑙河沿岸迁徙的故
事，从中不难看出，这种迁徙不是入侵，而仅仅是向荒芜地区的移民。
不难想见，还有其他人从这些气候优良的地方迁往他乡，只是我们
并不知道在那里发生过什么样的悲剧。
亚里士多德①说：“从多块石碑上的记述来看，撒丁岛是希腊人的
殖民地，过去非常富庶。以热爱农耕著称的阿里斯泰俄斯②为撒丁岛
制定了法律。但是，后来撒丁岛每况愈下，因为迦太基人成为那里的主
人后，毁掉了一切可以果腹的东西，并且以死刑为威胁禁止耕作。”撒丁
岛从此一蹶不振，在亚里士多德时代不曾恢复元气，至今依然如故。
波斯、土耳其、莫斯科公国和波兰等国的最温暖地区都曾遭受大小
鞑靼的蹂躏，至今尚未复原。
第四节 土地肥力好坏的其他后果
土地贫瘠使人勤劳、俭朴、吃苦、勇敢和能打仗，他们必须设法获得
① 或者是《奇迹》一书的作者。
② 阿里斯泰俄斯(Aristee),希腊神话中阿波罗之子，主管农耕和收获的
神。——译者第十八章 法与土壤性质的关系
土地无法给予的东西。土地肥沃使人因不愁温饱而柔弱怯懦，贪生怕
死。
我们发现，由萨克森等富庶地区的农民组建的德意志部队，比不上
从其他部队。只有借助军法中更严厉的纪律才能弥补这一缺陷。
第五节 岛民
岛民比大陆居民更爱好自由。岛屿通常面积较小①,一部分人不
大可能被用来压迫另一部分人。大海把他们与庞大的帝国隔开，暴政
无法把手一直伸到那里，征服者因大海而止步，岛民不会被卷入争战，
因而可以较好地维护自己的法律。
第六节 凭借勤劳开发的地方
在那些必须勤劳才可以居住和长期生存的地方，需要宽和的政体。
这种地方主要有三类：中国美丽的浙江省和江南省②、埃及和荷兰。
古代中国的皇帝都不热衷于征服战争。他们为强盛而做的第一件
事，恰好最有力地证明了他们的智慧。他们完全依仗人力清除洪涝，造
就了中华帝国最美丽的两个省份。正是这两个省份无与伦比的肥沃，
令欧洲人对幅员广大的中国有了繁荣富庶的印象。可是，只有持续不
断地加以养护，这么大的一块地方才能免遭损毁，为此，需要的是智慧
① 日本虽然是岛屿，但因面积大和实行奴役，不在此列。
② 江南省，设于清顺治二年(1645年),省府位于江宁(今南京)。——译者
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论法的精神
民族的民风和君主的合法权力，而不是淫逸的民风和暴君的专制统治；
那里的政权应该宽和，一如往昔的埃及和今日的荷兰。大自然造就了
那样一个荷兰，为的是让那里的人关心这片土地，而不是为了让漫不经
心和朝三暮四毁了这片土地。
所以，尽管中国人由于气候而自然地倾向于奴役般的服从，尽管帝
国的幅员过大导致种种惨状发生，中国最初的立法者还是不得不制定
优良的法律，政府也不得不遵守这些法律。
第七节 人造工程
人类的辛勤劳动和优良的法律，使地球变得适宜居住。以往的湖
泊和沼泽，如今奔腾着河流。这固然并非大自然的赐予，却依赖大自然
才得以保持。波斯人称霸亚洲时①规定，凡是把泉水引到不曾有水灌
溉过的地方的人，子孙五代可以享受灌溉之利。许多小川从托罗斯山
脉流出，波斯人不惜人力财力，引水下山灌溉土地。如今人们用这些水
灌溉田地和园圃，却全然不知此水来自何方。
勤劳民族创造的福泽并不随这些民族的覆亡而消失，恰如破坏成
性的民族所制造的灾难，并不会因这些民族的灭亡而不再为害。
第八节 法律的一般关系
法律与各民族的谋生方式有着极为密切的关系。就法典的内
① 波利比乌斯，《历史》,第十卷。第十八章 法与土壤性质的关系
容广泛程度而言，从事商贸和航海的民族之所需，应该胜过只从事
农耕的民族之所需，从事农耕的民族之所需，应该胜过以畜牧为生
的民族之所需，以畜牧为生的民族之所需，应该胜过以狩猎为生的
民族之所需。
第九节 美洲的土地
美洲未开化民族之所以多，原因在于那里的土地能生产许多供人
食用的果实。妇女若在茅屋旁边开垦一小块土地，很快就能长出玉蜀
黍。男子只要打猎和捕鱼，生活便很富足。不但如此。与非洲食肉动
物向来称霸非洲不同，黄牛、水牛等食草牲畜比食肉动物更适宜在美洲
生活。
我相信，欧洲如果让土地撂荒，上述这些好处一样也得不到，或许
只有树林、橡树或其他一些不长果实的树木而已。
第十节 人口与谋生
方式的关系
一个民族倘若不从事耕种，人口的比例将会如何，我们不妨来看一
下。荒地与耕地的产出之比，与一个民族的未开化人数量和另一个民
族的农夫数量之比相同。当从事耕作的人民同时也从事工业时，两者
之间的比例就需要更多的详细数据才能算出。
兼营农业和工业的人民不可能组成大的民族。牧民需要辽阔的土
地，这样才能保持一定的数量存活下去。猎民的数量更少，为了生存而
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论法的精神
只能组成很小的民族。
猎民所在的地区通常是茂密的森林，由于那里从未开渠引水，所以
遍地沼泽，每个人群各自组成为一个民族。
第十一节 未开化人与蛮人
未开化人与蛮人的区别在于：前者是一些分散的、因某些原因而不
可能联合的小民族，后者则通常是可以联合的小民族。未开化人通常
以狩猎为生，蛮人则通常是牧人，这种情况在亚洲北部相当明显。西伯
利亚人不能群居，否则就难以养活自己，鞑靼人在某些时段中可以群
居，因为他们可以把牲畜在某些时段中集中起来。所以，当一个首领能
让若干其他首领听命于自己时，所有部落就可以联合起来。联合以后
可以做的事有两件，其一是再度分散，其二是大举向南进击，征服某个
大帝国。
第十二节 不事耕作
民族的万民法
这些民族的活动范围既无界限也无标志，所以彼此之间发生争执
的缘由很多；他们争夺未开垦的土地，犹如我们的公民争夺遗产。因
此，诸如狩猎、捕鱼、饲料、抢夺奴隶等等，都可能成为他们之间开战的
原因。鉴于没有任何固定的领土，所以，需要应用公民法处理的事务极
少，而需要应用万民法处理的事务极多。第十八章 法与土壤性质的关系
第十三节 不事耕作民族的公民法
公民法内容的增多主要起因于土地分配。在不进行土地分配的国
家，公民法内容就很少。
这些民族的制度与其说是法律，毋宁说是习俗。
在此类民族中，熟悉旧例的长者享有很高威望，在那些地方，财富
并不能使人显赫，倒是能干又有主意的人能够出类拔萃。
这些民族漂泊或散居在牧场或森林中。他们的婚姻不如我们的婚
姻稳固，我们因居所固定而婚姻稳固，妻子不离开家。因而，他们更换
妻子或拥有多个妻子就比较容易，有时甚至像牲畜那样不分彼此地混
居。
游牧民族离不开他们赖以为生的牲畜，也离不开照料饮食起居的
妻子。这些都不能顾此失彼，尤其因为他们通常生活在广阔的大平原，
缺乏有利于防卫的地理条件，妻子儿女以及牲畜极易成为敌人的劫掠
对象。
他们的法律应该规定战利品如何分配，还应像我们的萨利克法那
样对偷窃给予特殊关注。
第十四节 不事耕作民族
的政治状态
这些民族享有巨大的自由，由于他们不从事耕作，因而就不会被土
地捆住手脚。他们四处游荡，如果首领想要剥夺他们的自由，他们就到
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另一个部族去寻找自由，或是扶老携幼遁入山林。这些民族既然享有
巨大的人身自由，必然享有巨大的公民自由。
第十五节 使用货币的民族
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阿里斯提普①因翻船落水，游至近处上岸，看见沙滩上画着一些几
何图形，他喜出望外，断定自己所到之处是希腊人的地方，而不是蛮人
的地方②。
如果你因意外事件碰巧独自一人来到一个陌生的人群之中，只要
发现一枚钱币，你就可以肯定，你来到了一个开化民族之中。
耕作意味着许多知识和技艺，因而需要使用货币。所以我们发现，
技艺、知识和需求总是同步发展。所有这一切导致一种价值标志的确
立。
我们在激流和火灾中发现，泥土中含有金属③;金属一旦从泥土中
分离出来，利用起来就很方便。
第十六节 不使用货币民族的公民法
不懂得使用货币的民族只知道来源于暴力的不公道，弱势群体因
① 阿里斯提普(Aristipe.前 435—前 360),希腊哲学家，苏格拉底的学
生。——译者
② 参阅西塞罗，《共和国》,第一卷，第十七章。——译者
③ 狄奥多罗斯在《世界文库》第五卷第三十五章中告诉我们，黄金就是这样
在比利牛斯山中发现的。第十八章 法与土壤性质的关系
而团结起来对抗暴力。除了政治解决之外，他们几乎没有其他办法。
可是，在使用货币的地方，就可能遭遇狡诈造成的不公道，这类不公道
花样百出，不一而足。所以，在这种地方就不能没有良好的民法。由此
可见，民法是随着种种新的作恶方法和手段的出现而出现的。
在没有货币的国家里，盗贼只能抢夺实物，而各种实物从来不会完
全相同。在使用货币的国家里，盗贼抢夺的是标志物，而标志物总是全
都一模一样。在前一类国家里，什么都藏不住，所以盗贼总是带着犯罪
的证据；而在后一类国家里，情形就大不相同了。
第十七节 不使用货币民族的政治法
在不从事耕作的民族中，自由的最大保证就是不使用货币。狩猎、
捕鱼和放牧所得不可能大量积聚，也不可能大量储存，一个人因而不可
能拥有足够的手段去腐蚀他人。反之，当人们使用财富标志物时，一个
人就可以大量拥有这种标志物，并给予他所愿意给的人。
不使用货币的民族中，每个人的需求都很少，因而很容易满足，而
且不会厚此薄彼。平等必然实现，首领也不会专横暴戾。
第十八节 迷信的力量
旅行家们的记述如果属实，那么,路易斯安那一个名叫纳切兹①的
民族所实行的制度，与上述说法不符。纳切兹人的酋长②掌握着所有
① 纳切兹(Natches),居住在密西西比河左岸的印第安人部族。——译者
②《耶稣会士书简集》,第二十二辑。
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臣民的财产，并且随心所欲地让他们劳动，他就像土耳其皇帝一样，即
使要他们的脑袋，他们也不得拒绝。每当王储出生时，所有正在哺乳的
婴儿都要奉献给这位王储，终生侍奉他。你也许会以为那是谢努塞尔
特①呢。这位酋长在茅屋里接受种种仪礼，俨然就像日本或中国的皇
帝那样。
迷信的偏见甚于任何其他偏见，迷信的道理压倒任何其他道理。
所以，蛮人虽然理所当然地一点也不懂专制主义，可是，纳切兹人却懂
得专制主义。他们崇拜太阳，要是他们不把自己的酋长看作太阳的兄
弟，他们就会发现，酋长只不过是个与他们一样的可怜虫。
第十九节 阿拉伯人的自由和
鞑靼人的奴役
阿拉伯人和鞑靼人都是游牧民族。在我们前面谈到的一般情况
下，阿拉伯人是自由的。鞑靼人(他们是世界上最奇特的民族)则生活
在政治奴役之下②。我已经说到了此事的一些原因③,现在再作一些新
的补充。
他们没有城市，没有森林，只有少量沼泽，他们的河流几乎全年冰
封，他们居住在辽阔的平原上，有牧场也有牲畜，因而拥有财产。可是，
他们无处可退，也没有任何天然屏障。可汗一旦被击败，胜利者立即割
① 谢努塞尔特(Sesostris),古埃及第十九朝法老拉美西斯二世的希腊称
呼。——译者
② 本书第十七章第五节。
③ 拥立可汗时，全体臣民大声高喊：“他的话就是剑。”第十八章 法与土壤性质的关系
下他的头颅①,他的子女也全被割头。他的所有臣民都转归胜利者，但
胜利者并没有让他们变成民事奴隶，因为那样的话，他们就会成为这个
既不从事耕作也没有任何家务的民族的负担。他们只是增加了这个民
族的人口而已。可是，尽管不让他们成为民事奴隶，胜利者觉得还是应
该让他们成为政治奴隶。
确实，如果一个国家中的各个部落之间战争不断，今天你征服我，
明天我征服你，一个部落的首领一旦战死，整个战败部落的政治机制会
就此被摧毁，这样的民族总体上是不可能享有自由的，因为在这个民族
中，几乎没有哪个部分不曾被多次征服。
一个民族若因所处位置较好而能在被征服之后与征服者签订条
约，那么他们就能保存若干自由。可是，鞑靼人由于没有防守的手段，
所以一旦战败就绝对无法提出任何条件。
我在第二章曾经说到，居住在已开发平原上的民族并不很自由，由
于某些情况，居住在不毛之地上的鞑靼人也不很自由。
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第二十节 鞑靼人的万民法
鞑靼人相互之间显得很温和，很讲人情，可是作为征服者他们却相
当凶残。他们攻下城池后就杀死城中居民，若是把这些居民卖掉或分
给士兵，他们就觉得自己相当宽宏大量了。从印度到地中海，他们摧毁
了整个亚洲，把波斯东部变成一片荒漠。
在我看来，以下是产生这种万民法的原因。鞑靼人没有城市，所
① 因此，米利维伊斯攻下伊斯法罕后杀死了所有男性王族，我们对此不应惊
奇。340
论法的精神
以，所有战争都以迅捷和猛烈之势进行。当他们有望取胜时，他们就独
自作战，当他们无望取胜时，他们就加入到比他们强大的军队中去。带
着这样的习俗，当他们发现某个城市无力抵御却偏要阻止他们的前进
步伐时，他们就认为这违背万民法。在他们眼里，城市并非居民的聚居
点，而是躲避他们武力的避难所。他们围城乏术，只能冒险强攻，伤亡
很大，所以攻下之后便滥施杀戮，以血还血。
第二十一节 鞑靼人的公民法
杜赫德神甫说，鞑靼人总是立幼子为嗣，理由是，幼子的哥哥们一
个个到了自立的年龄时，就带着父亲给予的牲畜离家谋生，组成新的居
民点。最小的儿子留在家中陪伴父亲，因而是理所当然的继承人。
听说英格兰的某些小地方也有这种习俗，在今天布列塔尼的罗昂
公爵领地的平民中也能见到这种习俗。这也许是由某个布列塔尼小部
落带到那里去的一种游牧民族的法律，也可能是日耳曼人传过去的。
恺撒和塔西佗告诉我们，日耳曼人不大从事耕作。
第二十二节 日耳曼人
的一项公民法
萨利克人的法律中有一个特别的文本被称作萨利克法，日耳曼人
是根本不从事耕作或极少从事耕作的民族，我现在要说的是这个萨利
克法文本何以与日耳曼人的制度有关。第十八章 法与土壤性质的关系
萨利克法①规定，当一个人身后留下子女时，男性继承萨利克土
地，女性不得继承。想要知道什么是萨利克土地，首先就得知道，法兰
克人离开日耳曼尼亚之前的土地所有制和土地使用方法。
埃沙尔先生②曾有力地论证，萨利克一词来自意为房舍的撒拉一
词。所以，萨利克土地也就是房舍四周的土地。我将要进一步探究，对
于日耳曼人来说，什么是房舍，什么是房舍四周的土地。
塔西佗说：“他们不住在城市里，不能容忍各家的房舍彼此紧挨，每
个人家都在自己的房舍旁边围出一小块土地或空地”③。塔西佗说的
一点不错。因为，蛮族的多部法典④对于拆毁围栏者和闯入房舍者，规
定了多种处置办法。
从塔西佗和恺撒的著述中获知，日耳曼人耕种的土地，使用期限仅
为一年，此后再度成为公共土地。他们的遗产除了房舍和房舍周围的
那一小块土地之外，别无他物。这笔特殊遗产属于男性继承人。不错，
女儿都要住到别人的房舍去，遗产为什么要属于她们呢?
可见，萨利克土地也就是附属于日耳曼人房舍的围栏之内的土地，
这可能就是他们唯一的财产。法兰克人在征战获胜后获得了新的财
产，但依然沿袭萨利克土地的称呼。
法兰克人居留在日耳曼尼亚时，他们的财产包括奴隶、牛羊、马匹、
武器等等。房舍及其周围的那一小块土地，当然传给要在那里居住的
男性后代。可是，当法兰克人在征战中获取了大量土地后就觉得，女儿
① 狄特-李维，《古代罗马史》,第六十二卷。
②《里普埃尔法兰克人的萨利克法》的作者。——译者
③ 塔西佗在《日耳曼尼亚志》第十六章中写道：“众所周知，日耳曼人没有城
市，也不允许自己的住所与他人的住所紧挨。他们分散居住，哪里有泉源、平地或
林中空地，就在哪里安家。他们不像我们那样建造有许多彼此紧邻的建筑物的村
庄，他们的房舍四周是空地。”
④《日耳曼法》,第十章；《巴伐利亚法》,第十篇§1、§2。
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论法的精神
及其子女不能参与土地分配太不合情理。于是就出现了一种新的办
法，允许父亲把女儿及其子女叫回来参与土地分配。萨利克法就被搁
在一边了。这种做法既然已被程式化，可见大概已经相当普遍①。
在所有这些法式中，我发现有一种相当奇特②。一位祖父把他的
孙子们叫回来与他的子女共同继承遗产。萨利克法此时怎样呢?大概
已经不再被遵守了，不然的话，叫女儿回来参与继承已经是件再平常不
过的事了。
萨利克法不以重男轻女为目的，更不以家庭、姓氏、土地传承的永
世绵延为目的，日耳曼人的观念里完全没有这些东西。这是一项纯经
济性质的法律，它把房舍及其周围的土地给予男性继承人，他们将要在
那里居住，所以这样做对他们最合适。
只需将萨利克法中有关可继承遗产的段落抄录下来就可以了。提
到过这段著名条文的人很多，可是真正读过的人却并不多。
“1.一人若死后无嗣，由其父或其母继承。2.此人若无父无母，则
由其兄弟或姐妹继承。3.此人若无兄弟姐妹，则由其母之姐妹继承。
4.其母若无姐妹，则由其父之姐妹继承。5.其父若无姐妹，则由其最近
男性亲属继承。6.萨利土地的任何部分③均不得传于女性，应传于男
性，换言之，即父传于子。”
很明显，前五款涉及死后无嗣的继承，第六款涉及死后有嗣的继
承。
① 参见马尔库尔弗(Marculfe),《法规》,第二卷10、12;同书附录《法规》49;西
尔蒙都斯(Sirmond),《古代法规》22。
[马尔库尔弗，7 世纪法国巴黎附近圣德尼的一位僧侣，编辑了一部《法
规》。——译者]
②《林登勃洛赫选辑》,第55法式。
③ 狄特-李维在《古代罗马史》第六十二卷§6中写道：“萨利克土地的任何部
分均不得由女子继承，而应由男子继承，也就是说，父亲的遗产由儿子继承。”第十八章 法与土壤性质的关系
法律规定，一人死后无嗣，若非某些特殊情况，男女两性不得有所
偏倚。对于第一顺序和第二顺序继承人而言，男女两性并无先后之别，
对于第三顺序和第四顺序的继承人而言，女子占先，对于第五顺序继承
人而言，男子占先。
我在塔西佗的著作中发现了这种奇特现象的由来。他写道：“日耳
曼人爱姐妹的子女①犹如爱自己的子女，有人把这种关系看得更亲密、
更神圣，当他们接收人质时，更喜欢接收外甥或外甥女。”正因为如此，
早年历史学家们②一再谈到法兰克君主对姐妹及其子女的关爱。姐妹
的子女既然被视若己出，这些子女自然也就把舅母视同亲生母亲。
母亲的姐妹比父亲的姐妹更受重视。这一点在萨利克法的另外一
些条文中可以找到解释：一个女子成为寡妇③后，受丈夫的亲属的监
护。萨利克法规定，监护人应优先由女性亲属担任。事实确是如此，一
个女子嫁到夫家之后，与家中女性打成一片，因而与女性亲属的交往多
于男性亲属。此外，当一个男子因杀人④而被判处罚金却无力支付时，
法律允许他交出全部财产，不足部分由其亲属补足。在全部亲属之中，
父母和兄弟之后，就轮到母亲的姐妹，因为母亲的姐妹似乎更亲些。这
种亲属关系既然要承担责任，自然也应享有优先权。
萨利克法规定，排在父亲的姐妹之后的继承人，是最近的男性。不
过，超过五服者不能继承。这样一来，第五顺序女性就比第六顺序男性
① 塔西佗在《日耳曼尼亚志》中写道：“舅舅视姐妹的子女一如其父。有人甚
至把这种关系看得更重、更神圣。在扣留人质时，向他们提出的要求更多，因为他
们被认为继承了更多的家族精神。”
② 参阅图尔的格雷瓜尔，《法兰克史》,第八卷，第十八章和第二十章，第九卷
第十六章和第二十章。书中写到了贡特兰怒而发兵为其外甥女英衮德复仇一事，
原因是鲁弗吉尔德对她的虐待。
③《萨利克法》第四十七题。
④《萨利克法》第四十七题§1。
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论法的精神
拥有优先权。这一点在里普埃尔法兰克人①的法律中写得很明白。里
普埃尔法兰克人的法律对萨利克法②有关可继承遗产的章节作出了准
确的解释，逐条逐款紧紧相扣，丝毫不差。
父死而无子，法兰克法规定儿女不得继承萨利克土地，这份土地属
于儿子们。
我不用费力就可证明，萨利克法并非不作区分地将女儿一律排除
在萨利克土地继承者的行列之外，而只是当她们有兄弟时才被排除。
1.这一点在萨利克法中也写得很清楚，该法在规定萨利克土地由
只能男性拥有而不得由女子拥有之后，紧接着作了解释和限制：“也就
是说，父亲的遗产由儿子继承。”
2.里普埃尔法兰克法对萨利克法的条文作了阐明，并同样将可继
承遗产专列一题③,与萨利克法完全一致。
3.这些蛮族全都来自日耳曼，他们的这些法律相辅相成，重要的原
因是他们的精神几乎完全相同。萨克森法④规定，父母将遗产传子不
传女，但是，若无儿子，女儿便可继承全部遗产。
4.我们读到的两份法式⑤谈到一个情况，依据萨利克法，女子受男
子排斥，也就是说，当父母子女双全时，女儿就被排除在继承者序列之
外。
① 里普埃尔法兰克人(Francs Ripuaires),居住在莱茵河与默兹河之间地区
的法兰克人。——译者
②“在第五顺序中，最近者将继承遗产。”
③ 第五十六题。
④ 第七题§1:“父亲或母亲死后，由儿子而不由女儿继承遗产。”§4:“父母
死后无子而有女，女儿得以继承所有遗产。”
⑤ 见马尔库尔弗，《法规》,第二卷，第12 法式，又见马尔库尔弗，《法规》,附
录，第 49 法式。第十八章 法与土壤性质的关系
5.另一份法式①表明，女儿比孙子有优先继承权，这说明，女儿仅
在有兄弟时被排除。
6.如果依照萨利克法的规定，女儿果真一般都不得继承土地的话，
那就无法解释，为何史书、法式和财产或遗产证书一再提到墨洛温王
朝②时期妇女的土地和财产。
有人说③萨利克土地就是采地，此说不对。1.萨利克土地的名称
是可继承遗产。2.起初采地是不能继承的。3.倘若萨利克土地是采
地，那就连男子也不能继承，既然如此，马尔库尔弗怎么能把排除妇
女参与继承的习俗指责为亵渎神明呢? 4.那些被人们用来证明萨利
克土地是采地的遗产继承文书，只能证明萨利克土地是自由土地。
5.采地在征战获胜后才建立，而萨利克习俗则在法兰克人离开日耳
曼尼亚之前就已经存在。6.不是限制妇女参与继承的萨利克法确立
了采地制度，而是采地制度确立后，对妇女参与遗产继承的权利和萨
利克法的规定都受到了限制。
依据以上所述，法兰西王位永远由男性继承源自萨利克法的说法，
可能变得不可信了。但这是不争的事实。我可以用蛮族的多种法典加
以证明。依照萨利克法④和勃艮第法⑤的规定，女儿无权与兄弟共同继
承土地，也不能继承王位。西哥特法⑥则相反，它规定女儿可以与兄弟
①《林登勃洛赫选辑》,第 55法式。
② 孟德斯鸠提到法国历史上的各个王朝时，均以序数称呼，第一王朝指墨洛
温王朝，第二王朝指加洛林王朝，第三王朝指加佩王朝。为了方便我国读者，译文
弃序数不用，而直接以王朝的名字称之。此处的墨洛温王朝在原文中即是第一王
朝。下文均同此，不再另注，敬请读者注意。——译者
③ 例如迪康热、皮图等人。
④ 第二十六题。
⑤ 第一题§3;第十四题§1;第十五题。
⑥ 第四卷第二题81。
345论法的精神
一起继承土地①,女性也可以继承王位。这些民族的政治法受公民法
条款的制约②。
这不是法兰克人的政治法服从公民法的唯一实例。依照萨利克法
规定，所有兄弟都可平等地继承土地，勃艮第法也有同样的规定。所
以，在法兰克人的国家和勃艮第人的国家中，所有兄弟都可继承王位；
只是在勃艮第曾因王位继承而发生过暴力、谋杀、篡位等事件。
第二十三节 法兰克王的长发
不从事耕作的民族不知奢华为何物。我们在塔西佗的著作中看到了
日耳曼民族可贵的俭朴风气，他们不借助技艺制作装饰品，而是从天然物
质中就地取材。家族首领如果需要饰以特殊标志，同样从天然物质中寻
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找。法兰克王和勃艮第王以及西哥特王的王冠就是他们的一头长发。
第二十四节 法兰克王的婚姻
我在上面提到，在不从事耕作的民族中，婚姻关系不那么固定，男
子往往有多位妻子。塔西佗说：“所有蛮族中，唯有日耳曼人只娶一个
① 塔西佗说，日耳曼民族既有共同习俗，也有特殊习俗。
② 东哥特人的王位曾两次由女性传给男性，一次由阿马拉逊特(Amala
sunthe)传给阿塔拉里克(Athalaric),一次由阿马拉弗雷德(Amalafrede)传给西奥
达特(Theodat)。并非女性不能登临大位，阿塔拉里克死后就由阿马拉逊特继位，
而且在西奥达特被选为国王后与他共理国政。见卡西奥多鲁斯(Cassiodore),《东
哥特史》,第十卷中的阿马拉逊特和西奥达特的信件。第十八章 法与土壤性质的关系
妻子①。但也有例外②,某些人有多个妻子，原因并非是好色，而是他们
高贵的身份使然。”
这就是墨洛温王朝的国王们多妻的原因。这种多妻现象与其说是
淫乱的体现，毋宁说是尊贵的标志。如果剥夺他们的这一特权，不啻是
击中他们的软肋③。这就是臣民们没有仿效国王的原因。
第二十五节 希尔代里克
塔西佗说：“日耳曼人对待婚姻相当郑重其事④,放荡不羁不是嘲
弄的话题。腐化他人或被人腐化绝不是一种风尚或一种生活方式。在
一个人口如此众多的国家里，违背夫妇道德的事例极为罕见⑤。”
这就为希尔代里克⑥被逐提供了解释。他被逐的原因是有伤风
化，征服虽然已经完成，但风尚却尚未因此而变坏。
347
第二十六节 法兰克王的成年年龄
不从事耕作的蛮族人民没有真正意义上的领土，正如我在前面所
① 塔西佗，《日耳曼尼亚志》,第十八章：“只有这些蛮族以一妻为满足。”
② 塔西佗，《日耳曼尼亚志》,第十八章：“只有极少数人例外，他们多妻的原
因不是淫佚，而是高贵的身份。”
③ 参阅弗雷德加里乌斯(Frédegaire),《编年史》,628年。
④ 塔西佗，《日耳曼尼亚志》,第十九章：“有关婚姻的规定很严格……无人讥
笑放荡的行为，没有人说腐化和被腐化是当时的时代精神。”
⑤ 塔西佗，《日耳曼尼亚志》,第十九章：“人口众多，通奸事件却很少。”
⑥ 希尔代里克(Childeric,436—481),此处指希尔代里克一世，法兰克国
王。——译者论法的精神
说，对他们起制约作用的与其是说是公民法，毋宁说是万民法。所以，
他们几乎总是身佩刀剑。塔西佗说：“日耳曼人无论处理公事或私事，
无时不带武器。”①他们用武器做一个动作来表明自己的意见②。当他
们拿得动武器时，就被介绍给议事大会③,有人会把一支长矛交给他④。
从此刻开始，他就结束了童年⑤,此前他是家庭的一部分，如今他是共
和国的一部分。
东哥特王说⑥:“小鹰的翅膀和爪子一旦长好，老鹰就停止给小鹰
喂食；小鹰能够自行觅食时，就不再需要他人帮助了。我们军队中的年
轻人如果被认为年纪太小，不能处理自己的财产，不能规范自己的日常
行为，那将是一件不光彩的事。哥特人的成年标志就是尚武精神。”
希尔德贝二世⑦十五岁时，他的叔父贡特朗⑧宣布他已成年，可以
亲政。依据里普埃尔法规定，年满十五者已届成年年龄，可以携带武
器。该法⑨规定：“一个里普埃尔人死亡或被杀，若遗下一子，此子在年
满十五岁前不得起诉他人，也不受追诉。年满十五岁后，可自行应诉或
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①“他们不论办公事或办私事，总是携带武器。”见塔西佗，《日耳曼尼亚志》,
第十三章。
②“如果意见不合他们口味，他们就表示轻蔑，如果合他们的口味，他们就敲
击长矛。”见塔西佗，《日耳曼尼亚志》,第十一章。
③“在国家认可之前携带武器，这不符合习俗。”见《日耳曼尼亚志》,第十三
章。
④“于是就在会议上，君主或父亲就将盾和矛交给他。”见《日耳曼尼亚志》,
第十三章。
⑤ 武器之于他，犹如长袍之于我们，是一种荣誉的标志，此前他是家庭的一
部分，此后他是公众的一部分。见《日耳曼尼亚志》,第十三章。
⑥ 见卡西奥多鲁斯，《东哥特史》,第一卷，第38 信中西奥多里克的言论。
⑦ 希尔德贝二世(Childebert II,570—596),奥斯特拉西亚国王(575—596 在
位)。——译者
⑧ 贡特朗(Gontran,525-593),克罗泰尔一世之子，勃艮第国王(561—592
在位)。——译者
⑨《里普埃尔法》,第 81篇。第十八章 法与土壤性质的关系
聘用一位代理人。”只有当他的智力已经成熟，才能为自己辩护，只有当
他的身体已经发育成熟，才能参与决斗。勃艮第人①在讼案中也有以
决斗辨明是非的习俗，他们也以十五岁为成年。
阿加西亚斯说，法兰克人的武较轻器，所以十五岁就可视为成年。
可是，他们的武器后来变重了，到了查理曼时代又重了许多，勃令和小
说都提到了这一点。那些拥有采地因而应该从军的人②,到二十一岁
才算成年③。
第二十七节 续前题
我们看到，日耳曼人不到成年不能出席公民会议，因为未成年人是
家庭的而不是共和国的成员。奥尔良国王、勃艮第的征服者克洛多米
尔④的儿子们之所以没有被宣布为国王，就因为他们尚未达到可以介
绍给公民会议的年龄。尽管如此，一旦他们到了可以携带武器的年龄，
就可以成为国王。此前由他们的祖母克罗蒂尔德执政⑤。克洛多米尔
的两位兄弟克罗泰尔和希尔德贝把侄子们杀死后，瓜分了他们的王国。
此事引发的结果是，从此以后，未成年的王储在父王驾崩后立即被宣布
①《里普埃尔法》,第 87 篇。
② 平民也一样。
③ 圣路易二十一岁才算成年，这是查理五世1374年的一项敕令于1374年
规定的。
④ 克洛多米尔(Clodomir),克洛维斯之子。
⑤ 从图尔的格雷瓜尔的《法兰克史》第三卷的记述来看，克罗蒂尔德选了两个勃
良第人，要他们在图尔主政。勃艮第是克罗多米尔的征服地，图尔则是他的王国。
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论法的精神
为王。贡多瓦尔德公爵①拯救了希尔德贝，使他免受西尔佩里克②的荼
毒，并在他五岁那年宣布他继承王位③。
可是，尽管有了这个变更，民族固有的精神依然如故，王家文书不
以幼龄国王的名义颁布。这样一来，法兰克就有了双重行政行为，其一
是幼龄国王，其二是王国政府。在各个采地，也有直接监护和间接监管
之分。
第二十八节 日耳曼人如何收养义子
日耳曼人以接受武器作为成年的标志，收养义子也以接受武器作
为标志。贡特朗想要宣布他的侄子希尔德贝成年并收养他为义子，于
是对他说：“我把这支长矛交给你④,这就表示我已经把王国交给你
了。”接着他回过头来面对公民会议说道：“你们看到，我的儿子希尔德
贝已经长大成人，请你们服从他。”东哥特王西奥多里克⑤想要收养赫
鲁尔斯人⑥的国王，于是写信⑦给他说：“在我这里，凭借武器被收养为义
子是件美事。因为，只有勇敢的人才能成为我的孩子。这个行为蕴藏着
一股巨大的力量，被接受者将会宁死不受侮辱。依据我们的习俗，由于
① 贡多瓦尔德(Gondovald,550—586),克罗泰尔的私生子。
② 西尔 佩里 克(Chilpéric,539—584),纽 斯 特利亚 国王(561—584 在
位)。——译者
③“刚过五岁生日，他就在圣诞日即位。”见图尔的格雷瓜尔的《法兰克史》第
五卷第一章。
④ 参阅图尔的格雷瓜尔的《法兰克史》,第七卷，第二十三章。
⑤ 西奥多里克(Theodoric,454—526),东哥特国王。——译者
⑥ 赫鲁尔斯人(Hérules),定居在莱茵河口和黑海沿岸的来自斯堪的纳维亚
的日耳曼部落。——译者
⑦ 见卡西多鲁斯，《东哥特史》,第四章，第二节。第十八章 法与土壤性质的关系
你是个汉子，我把盾、剑和马交给你，以此作为接受你为义子的标志。”
第二十九节 法兰克国王嗜血成性
在高卢进行征战活动的法兰克人不只是克洛维斯一人。他的一些
亲属也曾将个别部落带领到高卢。只是由于他取得的胜利更为显赫，
为他的追随者提供了大量的居留地，所以，法兰克人的各个部落纷纷前
来投奔，其余首领则无力与之对抗。他谋划灭绝自己的整个家族，而且
实现了这个计划①。图尔的格雷瓜尔②说，克洛维斯是出于对法兰克人
另立首领的担心。他的子孙竭力效仿他的这一做法，于是我们看到，兄
弟、叔伯、侄甥，乃至儿子和父亲，接连不断地筹划残害家族的密谋。法
律不断地分割这个王国，恐惧、野心和残忍则企图将这个王国重新统一
起来。
第三十节 法兰克人的公民会议
前面已经提到，不从事耕种的民族享有较大自由，日耳曼人便是如
此。塔西佗说，他们给予国王或首领的权力相当有节制③。恺撒说，他
① 图尔的格雷瓜尔，《法兰克史》,第二卷。
② 图尔的格雷瓜尔，《法兰克史》,第二卷。
③“国王不拥有无限或无边的权力，……不但如此，他也不得惩处，不得捆
绑、拷打等等。”见《日耳曼尼亚志》,第七章。
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论法的精神
们在和平时期没有普通官员，到各个村子去处理纠纷的是首领①。所
以，居住在日耳曼尼亚的法兰克人没有国王，图尔的格雷瓜尔的记述充
分证实了这一点②。
塔西佗说③:“小事由首领们讨论，大事由公民讨论；不过，民众所
了解的事情也要向君主报告。”在征服战争之后，这个习惯依然保留，这
在所有文献中都能看到④。
塔西佗⑤说，死罪可以提交公民会议议决，征服战争后依然如此，
一些大的封臣就是在公民会议上受审的。
第三十一节 墨洛温王朝僧侣的权威
蛮族中的僧侣通常享有权力，因为他们既拥有来自宗教的威望，
又拥有此类民众因迷信而赋予他们的实力。所以，我们在塔西佗的
著作中读到，日耳曼人的僧侣威信很高，在公民会议上握有主导
权⑥。
①“在和平时期，没有普通官吏，君主们到各地或各个村庄去审理讼案。”见
恺撒，《高卢战记》,第六卷，第二十三节。
② 图尔的格雷瓜尔，《法兰克史》,第二卷。
③“大事问民众，小事问首领，不过，民众有权决定的事情，首先要由君主考
虑。”见塔西佗，《日耳曼尼亚志》,第二章。
④“法律经全体民众同意后由君主颁布。”见《秃头查理敕令》,864年，第六
条。
⑤ 在他们的会议上，可以讨论对死罪的控告。塔西佗，《日耳曼尼亚志》,第
十二章。
⑥“僧侣们掌握会议议程，可以制止发言。”塔西佗，《日耳曼尼亚志》,第十一
章。第十八章 法与土壤性质的关系
唯有他们可以处罚、捆绑和打人①。他们所做的事既不是遵照君
主的命令，也不是为了惩罚，而是出自神的启示，而对于那些参加战争
的人来说，神是永远与他们在一起的。
因此，倘若我们发现，从墨洛温王朝开始，执掌裁判之职②的主教
们就已经出现在公民会议上，对国王的决断拥有巨大的影响力，而且拥
有许多财产，我们丝毫不必对此感到惊讶。
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①“国王没有不受限制和无边的权力。……只有僧侣被允许惩罚、捆绑和打
人，这样做，既不是一种处罚，也不是首领的命令，而是神的旨意，武士们相信，神
始终与他们在一起。”塔西佗，《日耳曼尼亚志》,第七章。
② 参阅克罗泰尔的560年大法，第6条。
