第 四 章
教育法应该与政体原则相适应
第一节 教育法
育法是我们最先接受的法律，它培养我们成为公民，所以，
每个家庭都应该依照包括所有家庭在内的那个大家庭的模
式治理。
教
如果全体人民有一个原则，那么人民的组成部分，即家庭也应有一
个原则。各种政体中的教育法也应该各不相同。在君主政体中，教育
法以荣宠为目标，在共和政体中，教育法以美德为目标，而在专制政体
中，教育法则以畏惧为目标。
第二节 君主政体的教育
在君主政体中，主要教育并非在教育儿童的公共学校中进行，而是
当人们进入社会时才在某种意义上开始。这就是人们所说的荣宠学
校，而荣宠则是无处不在的指导我们的万能教师。第四章 教育法应该与政体原则相适应
在那里，人们看到并一再听到的这样三句话：“品德要高尚，作风要
坦诚，举止要礼貌。”
人们在那里向我们展示的美德，自我完善的成分总是多于施惠于
人的成分，与其说是号召我们与同胞们平起平坐，毋宁说是让我们出人
头地。
在那里，对人们行为的判断不是好坏，而是美丑，不是公正与否，而
是伟大与否，不是合理与否，而是非凡与否。
荣宠一旦在那里找到某种高尚的东西，法官就会把它说成合乎正
统，诡辩家就会为它提供论证。
献媚如果与情感或诱惑相连，则是允许的，正因为如此，君主政体
中的风尚远不如共和政体中的风尚纯正。
荣宠也允许权术，只要它与伟大的抱负或伟大的事业有关，例如在
政治上工于心计并不会对荣宠造成损害。
荣宠一般并不禁止阿谀奉承，但是，如果不是出于升官发财的动
机，而仅仅是由于自惭形秽，那就不能得到荣宠。
关于风尚，我说过，君主政体中的教育应该使风尚具有某些坦诚。
那里的人喜欢在谈话时讲真话。那么,是不是出于对真话的热爱呢?
完全不是。之所以喜欢讲真话，是因为习惯于讲真话的人，总是让人觉
得大胆而自由。的确，这样的人看起来只以事实为依据，而不考虑别人
以什么态度接受这些事实。
正因为如此，越提倡坦诚，平民的坦诚便越遭到蔑视，因为，平民所
追求的仅仅是真实和质朴。
最后，君主政体中的教育还要求在举止方面讲究礼节。人生来就
要在一起过日子，因而可以说，人生来就要彼此取悦。不遵守礼规的人
会由于得罪了所有与他共同生活的人而名声扫地，以至于什么好事都
做不成。
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论法的精神
然而，礼节的源头通常并非纯而又纯，它源自出人头地的欲望。我
们讲礼貌是基于一种自尊，我们以自己的待人接物方式为荣，因为它表
明我们不是卑劣之徒，不曾与历代为人所不齿的那些人为伍。
在君主政体中，宫廷也讲究礼仪。在一个异乎寻常的伟大人物
的反衬下，其他人都会显得渺小。对所有人的尊敬由此而来，礼节也
由此而来。礼节既让彬彬有礼者心生喜悦，也让受到礼遇的人感到
高兴，因为礼节让人明白，自己是身在宫中或是有资格身在宫中的
人。
宫廷的仪表在于舍真取矫。朝臣喜欢矫饰的仪表甚于朴实无华的
仪表。矫饰的仪表呈现一种美妙的谦恭，播撒至远方。但是，随着与这
种仪表的源头之间的距离逐渐拉大，尊荣便会在不知不觉间削减。
宫廷中事事讲究情趣，这种作风源自多种原因。长期习惯于穷奢
极欲，花样繁多，因逸乐失度而产生的慵懒，以及各种各样混沌不清的
奇思怪想，这一切只要能带来快乐，在宫廷里总是被接受的。
所有这一切都是教育的内容，为的是培养出君子，这类君子应该具
有君主政体所要求的一切品质和一切美德。
在那里，荣宠渗透在各种各样的想法和思维方式中，甚至原则也受
它指导。
这个怪异的荣宠竟然依照它的愿望为美德作了界定，并从这些愿
望出发，为我们按规定必须做的一切制定了规则。荣宠依据自己的奇
思怪想扩展或限制我们的义务，无论这些义务的源头是宗教、政治抑或
伦理道德。
在君主政体中，法律、宗教和荣宠所告诉我们最多的，莫过于服从
君主的旨意。但是，荣宠又告诉我们，君主不能要求我们去做有损荣宠
的事，否则我们便再也不能为君主服务了。第四章 教育法应该与政体原则相适应
格里永拒不暗杀吉斯公爵①,但向亨利三世表示愿与吉斯公爵决
一死战。圣巴托勒缪之夜以后，查理九世②令所有省督屠杀胡格诺派
新教徒，巴约讷驻军长官奥尔泰子爵上书国王说：“陛下，我在居民和武
士中见到的都是善良的公民和勇敢的士兵，没有一个刽子手。因此，我
和他们恳请陛下将我们的双臂和生命用于有益的事业中去。”这位伟大
而仁慈的勇士视卑劣为不可为之事③。
荣宠要求贵族最甚者，莫过于为君主作战。说实话，这是一项煊赫
的职业，因为无论战败、获胜乃至厄运临头，这项职业都会带来尊荣。
但是，荣宠既然定下这条法则，它就要求以荣宠为判断标准，倘若荣宠
受到冒犯，它就要求或者准许冒犯者离去。
荣宠主张人们可以任意寻求或谢绝各种职务，它珍视这种自由胜
过财富。
所以说，荣宠是有其至高无上的规则的，教育必须与之相适应④。
主要规则有如下几条：荣宠准许我们重视财富，但严禁重视我们的生
命。
第二条，当我们一旦跻身显贵时，就不能做让人觉得我们不配此种
身份的任何事情，也不允许别人这样做。
第三条，不为法律所禁止而为荣宠所禁止的事，其禁止的程度更为
严格；不为法律所要求而为荣宠所要求的事，其要求程度更为强烈。
① 1572年 8月 23日深夜，巴黎发生了大规模杀戮新教徒的血案，史称圣巴
托勒缪之夜，吉斯公爵作为主谋参与其事。格里永是当时的一位著名武将。—
译者
② 查理九世(Charles IX,1550—1574),法国国王(1560—1574 在位)。—
译者
③ 参阅多比涅(d'Aubigné),《世界史，1550—1601》。
④ 这里说的是事实如此，而不是应该如此，因为，荣宠是一种先入之见，宗教
时而要消灭它，时而要控制它。
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论法的精神
第三节 专制政体的教育
君主政体的教育旨在提升心志，专制政体的教育则旨在降低心志。
因此，这种教育必须是奴役性的。即使对于身踞高位的人来说，这也是
一件好事，因为那里的任何人若要当专制君主，同时也得当奴隶。
绝对服从既意味着服从者的无知，也意味着发号施令者的无知，因
为他无须思索、怀疑和推理，只需表示愿望就可以了。
在专制政体中，每个家庭都是与他人隔绝的帝国；目的在于传授如
何与人共处的教育，在这里变得十分狭窄，被简化为接受畏惧心理和某
些极为简单的宗教原则常识。知识招致危险，竞争足以惹祸。至于美
德，亚里士多德不相信有什么美德能与奴隶相匹配①。因而，专制政体
中的教育窄而又窄。
因此，从某种意义上来说，专制政体无教育。它先取走一切，然后
才给予一点点；把人先培养成不良臣民，然后再把他们培养成奴隶。
专制政体的教育难道有必要致力于培养分担民众疾苦的好公民
吗?这样的好公民如果热爱国家，就会试图松开政体的弹簧，这种努力
如果失败，他就会身败名裂，如果成功，他就会面临与君主和帝国同归
于尽的危险。
第四节 古今教育效果的差异
大多数古代人民生活在以美德为原则的政体中，而当美德如日中
① 亚里士多德，《政治学》,第一卷。第四章 教育法应该与政体原则相适应
天之时，人们做了一些如今已难以见到的事，这些事令我们渺小的心灵
为之惊诧。
古人的教育还有一点优于我们今日的教育，那就是自幼所受的教
诲永远不会被否定。伊巴米浓达①晚年时的所说、所闻、所见和所做，
与他开始接受教育时毫无差别。
我们今天接受三类不同或相反的教育：父亲、师长和社会。社会教
育把我们受之于父亲和师长的教育全部推翻。究其原因，是因为宗教
约束和社会约束截然不同，而古代则并非如此。
第五节 共和政体的教育
共和政体需要教育的全部力量。专制政体的畏惧产生于震慑和惩
罚；君主政体的荣宠受到欲念的激励，反之也激励欲念；然而，政治美德
却是舍弃自我，这永远是一件十分艰难的事。
这种美德可以定义为爱法律和爱祖国。这种爱要求始终把公共利
益置于个人利益之上，个人的一切美德均源于此，因而也可以说，个人
的一切美德也就只是先公后私而已。
这种爱尤为民主政体所特有，只有在民主政体下，政府才被委
托给每一个公民。政府如同世界上的万物一样，要想保存它，就得
爱护它。
从未听说过国王不爱君主政体，也没听说过专制君主憎恨专制政
体。
因此，在共和政体中，一切都依赖于确立对法律和祖国的爱，教育
① 伊巴米浓达(Epaminondes,约前 420—约前362),古希腊将军。——译者
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应该关注的就是激发这种爱。要让儿童具有这种爱，可靠的办法是父
辈们自己先有这种爱。
在向儿童传授知识方面，我们通常是老师，而在激励他们的热情方
面，我们则更应是老师。
假如情况并非如此，那是由于来自外界的影响破坏了父亲的家庭
教育。
变坏的绝不是新生的一代，只有当成年人腐化之后，他们才会堕
落。
第六节 希腊的一些风尚
古希腊人深知，生活在平民政体中的人必须具有美德，他们为此创
设了一些奇特的风尚。当我们在《莱库古传》①中读到莱库古为斯巴达
人制定的法律时，就像在读《塞瓦朗勃人的历史》②一样，克里特法律的
渊源在于斯巴达，而柏拉图的法律则是对斯巴达法律的修正。
我请大家稍稍注意一下，看看这些立法者拥有何等广博而深邃的
才能，否则他们怎能冲击久已养成的习俗，将一切美德融为一体，从而
向世界展示了自己的智慧呢。莱库古把偷窃与正义感、最残酷的奴隶
制与极端的自由、最残忍的感情与极致的宽和融为一体，从而为他所在
的城市带来了稳定。城市似乎被剥夺了艺术、商业、金钱和围墙等等一
① 菜库古(Lycurgue,约前9或前8世纪),传说中的斯巴达立法者。《莱库古
传》为普鲁塔克所作。——译者
②《塞瓦 朗勃人 的历史》是一部小说，作者为韦拉斯·达莱(Vairasse
d'Allais),出版于1677年前后。此书是对托马斯·莫尔的《乌托邦》的模仿，在18
世纪颇受好评。——译者第四章 教育法应该与政体原则相适应
切资源，人们雄心勃勃，却没有生活会更加美好的前景；那里的人具有
与生俱来的感情，但是感觉不到自己是人子、人夫或人父，甚至连贞操
观念也置诸脑后①。斯巴达正是经由这个途径获得了伟大和光荣，它
的风尚无往而不胜，即使在战场上屡屡被对手击败，也依然毫发无损，
除非有人能迫使它放弃自己的法制②。
克里特和拉科尼亚都以这些法律进行治理。斯巴达是沦为马其顿
附庸的最后一个城邦，克里特③则是罗马的最后一个猎物。桑尼特人④
推崇同样的风尚，罗马人打了二十四次胜仗才将他们制服⑤。
希腊的这些奇特风尚，我们在当今的堕落和腐败中也曾见到⑥。
一位正直的立法者培养了一个民族，光明正大在他们那里是理所当然
的，犹如英勇无畏在斯巴达人那里是理所当然的一样。佩恩⑦先生是
一位不折不扣的莱库古式人物，他以和平为宗旨，而莱库古则以战争为
目标。可是，他们把人民引入了奇特的道路，在自由的人民中享有巨大
影响，战胜了偏见，抑制了欲望，在这些方面，他们颇为相似。
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① 柏拉图在《理想国》中提到，斯巴达女子像男子一样，一丝不挂地在大街上
奔跑。——译者
② 腓罗佩门强制斯巴达人放弃他们的儿童教育法，因为他知道，非如此，斯
巴达人的孩子就永远志气高昂。参阅普鲁塔克，《腓罗佩门》,参阅狄特-李维，《古
代罗马史》,第三十八章。
[腓罗佩门(Philopoemen,约前252—前 183),古希腊政治家。——译者]
③ 克里特捍卫其法律长达三年之久。参阅狄特-李维，《古代罗马史》,第九
十八、九十九、一百章。见弗洛鲁斯(Florus),《狄特-李维摘录》。克里特比那些伟
大的国王们进行了更多的抵抗。
④ 桑尼特人(Samnites),古代居住在意大利中部的部族。-——译者
⑤ 参阅弗洛鲁斯，《狄特-李维摘录》,第一章，第十六节。
⑥ 参阅西塞罗(Ciceron),《致阿蒂库斯》,第一卷，第一章。
⑦ 佩恩(William Penn,1644—1718),英国人，1682年在北美买下土地，创建
了以宾夕法尼亚为名的殖民地。——译者论法的精神
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巴拉圭为我们提供了另一个例子。传教团①把发号施令视为人生
最大的快乐，有人因此指责它为犯罪。可是，能把人民治理得更加幸福
其实永远是一件好事②。
耶稣会在这个地区率先宣扬宗教，并把它与人道结合起来，这是耶
稣会的光荣。耶稣会着手消除西班牙人大规模摧残导致的后果，从而
开始了对人类迄今最大创伤的医治。
耶稣会对于它称之为荣誉的所有一切怀有美好的情感，对于自己
的宗教抱有异乎寻常的热情，而这种宗教既使聆听传教的人变得谦卑，
也让传教者更加谦卑；这种情感和热情促使耶稣会从事宏伟的事业，而
且获得了成功。它把散居在丛林中的人民领出丛林，为他们提供可靠
的生计，让他们穿上了衣服。耶稣会的作为纵然只是增强了人们求生
的技艺，也应该说贡献不小。
想要建立同样机制的人，应该首先建立柏拉图在《理想国》里勾画
的那种财产公有的社会，确立他所要求的对众神的敬仰，为保存习俗而
与异邦人隔离，由城邦而不是由公民进行贸易，传授我们的技艺而舍弃
我们的奢华，保留我们的需要而摒弃我们的欲望。
他们还应废除金钱，因为金钱的作用是让某些人日益富有，致使其
财富超越了大自然确定的界限，金钱还让人学会徒劳无益地保存那些
积敛的财物，让贪欲毫无节制地滋生；大自然赋予我们用来刺激欲念和
让我们彼此腐蚀的手段十分有限，但金钱却弥补了大自然在这方面的
不足。
① 此处指天主教耶稣会的传教人员。——译者
② 巴拉圭的印第安人不从属于某一个领主，只缴纳五分之一贡品，拥有自卫
的火器。第四章 教育法应该与政体原则相适应
“埃皮达姆纳人①感到，本族的习俗因与蛮族交往而受到腐蚀，于
是选出一位官吏，让他以城邦的名义替城邦进行所有贸易。”②这样一
来，贸易就不能腐蚀基本政制，基本政制也不能剥夺社会从贸易中获得
的好处。
第七节 这些奇特的机制
在何种场合是良好的
此类机制在共和政体中可能是适宜的，因为政治美德是共和政体
的原则。但是，在君主政体中为了激励荣宠，在专制政体国家中为了营
造畏惧，大可不必如此费心。
何况，此类机制只适用于小国③,在小国中可以推行普遍教育，让
全体人民如同一个家庭那样受到教育。
米诺斯④、莱库古和柏拉图的法律需要全体公民相互之间特别关
照，大国的事务繁多，错综复杂，疏漏在所难免，所以不能指望公民相互
之间能特别关照。
我们说过，在这些机制中应当把金钱排除在外。可是在大社会里，
事务繁多，棘手而紧要，加之购买方便，交换缓慢，因而需要一种共同的
尺度。要使这个尺度在各地得到承认和维护，就必须使它在各地都享
① 埃皮达姆纳人(Epidamniens),埃皮达姆纳是希腊的一个城市，今为阿尔巴
尼亚的都拉斯。——译者
② 参阅普鲁塔克，《索求希腊物品》,第三十章。
③ 例如古代的希腊各城邦。
④ 米诺斯(Minos,前16世纪一前15世纪),传说中克里特岛上的克诺索斯
国王，著名立法家。——译者
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有权威。
第八节 为古人关于习俗的
一个悖论进一解
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波利比乌斯①,明哲的波利比乌斯曾说，阿卡迪亚人②居住在空气
凄冷的地方，他们需要用音乐来柔化习俗；西内特人③不重视音乐，他
们在所有希腊人中最为凶残，犯罪率之高没有任何城市能与之相比。
柏拉图毫无顾忌地说，只有改变国家的基本政制，才能使音乐发生变
化。亚里士多德撰写《政治学》似乎是为了反驳柏拉图，可是，就音乐对
于习俗的影响力而言，他却赞同柏拉图的看法。所有古人，诸如提奥弗
拉斯特④、普鲁塔克⑤、斯特拉波⑥都持同样看法。这种看法并非未经
深思之言，而是他们的政治原则之一⑦。他们据此制定法律，并且要求
掌权者据此治理城邦。
我想我能够对此作出解释。应当明白，在希腊的城市中，尤其是在
那些以战争为主要目的城市中，一切可以挣钱的工作和职业都被认为
① 波利比乌斯(Polybe,约前 200—前120),希腊历史学家。——译者
② 阿卡迪亚人(Arcades),希腊的伯罗奔尼撒中部地区的居民。——译者
③ 西内特人(Cynètes),居住在阿卡迪亚的一个部族。——译者
④ 提奥弗拉斯特(Théophraste,约前370—约前285),希腊哲学家，亚里士多
德的学生。——译者
⑤ 见普鲁塔克，《佩洛皮达斯传》。
⑥ 见斯特拉波，《地理志》,第一卷。
[斯特拉波(Strabon,约前64—约23),希腊地理学家。——译者]
⑦ 柏拉图在他的《法篇》第四卷中写道，音乐堂和体操馆都是城邦中的重要
场所；他在《理想国》中还写道：“达蒙将会告诉你们，哪些音乐会分别熏陶出卑劣、
蛮横和与此相反的品德。”第四章 教育法应该与政体原则相适应
是自由民所不应从事的。色诺芬曾说：“大多数工艺损害从业者的身
体，他们不得不坐在阴暗处或是火边；无论对于朋友或共和国，他们都
腾不出时间。”只是当一些民主政体腐败时，这些手艺人才得以成为公
民。这正是亚里士多德告诉我们的①。他坚持认为，一个优秀的共和
国绝对不应该给予他们公民权②。
那时的农业是一种奴役性的职业，从业者通常是被征服的人民，诸
如被斯巴达人役使的希洛人③、被克里特人役使的佩里西亚人、被塞萨
利人役使的佩内斯特人，以及被其他共和国④役使的其他奴隶人民。
最后，在希腊人看来，一切低级的商业都是可耻的⑤,因为，经商的
公民必然要为奴隶、房客和外邦人提供服务，这就违背了希腊人的自由
精神。所以，柏拉图在《法篇》⑥中主张惩罚经商的公民。
这样一来，各个希腊共和国的公民就处于两难境地。公民既不准
经商、务农或充当工匠，又不准无所事事⑦。于是，他们便在与体育锻
炼和军事训练相关的行业中谋职⑧。他们的体制不向他们提供其他岗
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① 亚里士多德在《政治学》第三卷第七节中写道，狄奥凡特曾在雅典制定法
律，将手艺人确定为公众的奴隶。
② 色诺芬，《苏格拉底言行回忆录》,第五卷。
③ 希洛人(Elotes,Ilotes),斯巴达人的奴隶，由国家从战俘中分给个人蓄养，
用于耕种等劳役。——译者
④ 因此，柏拉图和亚里士多德都主张由奴隶耕种土地(见《法篇》,第七卷；
《政治学》,第七卷，第十节)。事实上，从事农业生产的并非处处都是奴隶，恰恰相
反，正如亚里士多德所说，在最优良的共和国里，从事农业生产的是公民；不过，这
种情况只是在古老的政府因腐败而变成民主政体时才发生，因为，希腊的城市最
初生活在贵族政体下面。
⑤ 例如小酒店老板。
⑥ 柏拉图，《法篇》,第十一卷。
⑦ 亚里士多德，《政治学》,第十卷。
⑧ 亚里士多德在《政治学》第八卷第三节中写道：“体操用来锻炼身体，教练
的技艺则用于从事各种体育竞技。”G
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位。所以，应该把希腊看做一个运动员和战士的社会。这些训练使人
变得坚强和粗野①,因而需要其他训练加以调节，使之趋于柔和。通过
感官影响心灵的音乐对此非常适宜。体质锻炼使人变得坚强，思辨科
学使人变得粗野，而音乐则介于两者之间。若说音乐能够激励美德，那
是无法想象和理解的，然而，音乐倒是能够遏制体制所产生的凶悍效
果，使良心在教育中占有一席之地；如果不借助音乐，这就绝不可能。
倘若我们当中有一群人除了醉心于打猎，不做其他任何事情，那
么,他们肯定因此而变得粗野。一旦他们喜欢上了音乐，他们的言行举
止很快就会出现变化。总之，希腊人的训练只能激发某一种感情，诸如
粗野、愤怒和凶悍，而音乐却能激发所有感情，能让心灵体验温和、怜
悯、慈爱和柔情。有一种现象足以令人领会音乐对心灵的影响力，那就
是当今的道德伦理作家们激烈排斥戏剧。
假如让这群人聆听的音乐仅仅是擂鼓吹号，而不是柔和优美的乐
曲，想要达到这个目的比较困难，难道不是如此吗?所以，为了敦化民
风，古人在某些场合对音乐的品类有所选择，这样做当然是正确的。
但是有人会说，为什么要优先选用音乐呢?这是因为，任何其他一
种感官享受对心灵的腐蚀作用，都甚于音乐。从普鲁塔克的著作②中
我们获知，底比斯人为了柔化年轻人的行为举止，用法律规定一种爱
情，而这种爱情在所有其他国家都被禁止。读到此处，我们不禁为之汗
颜。
① 亚里士多德在《政治学》第八卷第四节中写道，斯巴达人自幼接受训练，所
以极为凶悍。
② 普鲁塔克，《佩洛皮达斯传》。
