放弃自我品格的角斗士
1.我的心灵啊!你会不会终于成为善良的、梁实秋∶斯多亚派哲学可
简朴的、单纯的、赤裸的，比那包覆着你的那个 以分为三个部 门∶物理
学，论理学，伦理学。这
躯体更为显而易见?你可能享受到一种亲爱温柔 一派物理学的内容，简言
的甜蜜的心情?能否达到充实的境界，自给自 之，既是唯物主义加上泛
神论。讲到这一派的理哲
足、无所希冀，对于有生命的或无生命的东西， 学，又含有两部门，一是
不怀任何欲念以恣享乐;既不追求长生以便长 辩证法，一是修辞学，二
久地享乐，亦不追求什么胜地，而能满意于你的 者都是一切思考的工具。
奥勒留对于这二者都不感
现状;欣赏你目前所有的一切，确能自信你目前 兴趣，犹之对于物理学门
所有的一切均系来自神明;凡神明所喜悦的，一 中之气象学不感兴趣一
般。他感兴趣的是伦理学
定也是永远适合于你的，并且确信神明以后也将 方面。据斯多亚派哲学，
为了保持这个"善的、公正的、美的、无所不包 人生最高理想即是按照宇
宙自然之道去生活。
无所不涵的，创造万物育煦万物的"宇宙自然，
而继续赋予你以一切;那一切毁灭之后，再出现
同样的新的事物;你是否能终于和神明与人类(沉思录
和平共处，不挑剔他们，也不受他们的责骂?
2.体察一下你的本性所要求于你的是些什么?因为你是只受"你的
本性"所支配的，然后就高高兴兴地去做;如果这样做去，你的本性作
为一个活人不至于受损。其次便是要体察∶"作为一个活人的本性"所要
求于你的是些什么?你必须完全接受这个要求。如果作为一个有理性的
活人，你的本性不至因此而受损;凡是合于理性的，亦即是合于人群的;
要符合于这些原则，此外无需旁求。
3.一切发生的事，你天生地适宜于忍受，或不适宜于忍受。如属前
者，不必抱怨，按照你能适应的能力去忍受好了。如属后者，亦不必抱
怨，它把你毁掉之后它自身亦将消灭。无论如何你要知道，你本来有忍
受一切的能力;一件事之可否忍受，完全看你的想法如何而定，看你是
否以为这样做是符合你的利益与义务。
4.如有人犯错，好好地指点他，告诉他错在哪里。如果办不到这一
点，怪你自己，甚至连自己也不必怪。
角斗士卷十（
17
5.你所遭遇的事乃是自永恒起就为你安排
下的，其盘根错节的因果关系，也是自永恒起即
已安排下了，，把你的生命和某一事件之适时发生
交织成为一个组织。
6.无论这宇宙是一团原子或是自成为一个
自然的体系，有一点是可以确信不移的，我乃是
这受自然控制的这个宇宙之一部分。第二，我与
其他的同性质的各部分有密切的关系。因为常常
记着我是其中的一部分，则对于这整体所分配给
我的任何事物将不至愤懑。对整体有利的绝不会
对一部分有害，因为整体不含有对本身不利的东
西，一切事物都有这样的一个共同原则;而宇宙
自然有一格外的特点——不受外力压迫而产生任
何有害于本身的情事。
只要我记着;"我自己是这样的整体之一部 梁实秋∶ 奥勒留关心的乃
是如何做与公共利益相
分"，我对一切发生之事就会感觉愉快，只要我
符合的事，他的生活态度
与同类的各部分保持密切的关系，我便不会做 是积极入世的。
任何背叛人群的事;我会关心与我们同类的各
分子，尽全力去做有关公共利益之事，不做任何
与这相反之事。这样做了，生活一定会顺利地进
行下去，恰似一个为大众谋福利的公民，他高高
兴兴地接受国家所交派他的任务，一定是生活
愉快的。气？ 沉思录
事一天天地会把你这崇奉自然者所理解的、所接
受的那些神圣原则完全抹煞掉。但是你对一切
事、做一切事，都要做到这一地步，眼前的工作
要办得通，同时思虑要运用得周到，由真知灼见
而来的自信心要稳定不移、含蓄不露，而又光明
不晦。
你什么时候才能享受"由淳朴而来的快
乐"?"由尊严而来的快乐"?"由认识各个事
罗马壁画。玛克斯·奥
勒留常常在《沉思录》文字间
物而来的快乐"，其本质如何，在宇宙中占有如
告诚每一个理想主义者有任
何远离世俗生活的想法都是
何位置，寿命可以延长多久，组织成分如何，能
不负责任的，对待所有的庸
常，我们的态度是"幽默"而 属于何人，谁能把它给人，谁能把它取走?
非"骄傲"。
10.一只蜘蛛捉到一只苍蝇而沾沾自喜;一
个人捉到一只兔子而沾沾自喜;另一人网得一
条小鲜鱼而沾沾自喜又一人捕得野猪而沾沾自
喜，更有一人获熊而沾沾自喜，还有一人击败了
萨玛西亚人①而沾沾自喜。你若是考察一下他们
的行为的原则，这些不全是强盗吗?
【注释】
①∶萨玛西亚人（Sarmatians）于174年左右，成为罗马之敌
人。他们乃斯拉夫民族之一，居于现今之波兰与俄罗斯一带。其
妇女亦晓勇善战。卷十
使我们的心情超然于"肉体方面的苦乐顺逆"、
超然于"虚名的追求、对死亡的恐惧、以及其他，
类似之事"。只要使你自己有资格享有这些美名，
不汲汲于要别人这样地称赞你，你便是一个新
人，并且进入一种新生活了。因为顽固不化，而
由着生活来腐蚀;这表示一个人之过分的迟钝
与过分的迷恋人生，与竞技场中和野兽搏斗而被
半吞噬的人们真可以等量齐观;已经血肉模糊，
还要乞求再活一下，明天再被投入场中，再带着
残伤，让那利爪锐牙再撕扯一顿。
那么，你就拥有这几项美名吧，如果你能保
梁实秋∶在奥勒留看来，
自杀有时候是可以被允
持这些美名，你就像是一个已经航行到"幸福之
许的，尤其是外界环境
岛"的人一般。但是如果你还觉得是在漂流不
使美德的生活成为不可
能时，或一个人发现自
定，不能到达目的地，鼓起勇气到一个角落里去
己无法过一个真正的生
加强你的把握，或是甚至整个地舍弃这人生;不 活时。
是出之于愤懑，而是出之于单纯、自由、谦逊，
总算在这一生中把这一件事做好，这样从容地离
去人生。帮助你记住这些美名之最好的办法便
是;常常想着神明，神明要的不是谄媚，要的是
一切有理性的人都要和他们一模一样，一个人应
该做一个人的工作，犹之一株无花果树应该作一
株无花果的工作，一条狗应该做一条狗的工作，
一只蜜蜂应该做一只蜜蜂的工作。
9.嬉戏、战争、怯懦、麻木、奴役——这些沉思录
7.整体的各个部分，宇宙所有的一切，不可避免地要消灭。所谓"消
灭"即是"变化"之谓。但是如果这个过程对他们而言是件坏事，而且
是不可避免的坏事，那么整体也必永远不能满意地工作下去;因为各部
分总是在变而又变，并且生来就注定要在不同方式下消灭的。难道宇宙
自然动手把坏事带到她自己的各个部分，不仅使各部分陷入罪恶，而且
必然地陷入罪恶?难道宇宙自然不知道其情形是如此的?这两种可能均
不足置信。
但是假使我们把"宇宙自然"这个名词撇开不提，并且解释说这些
事物乃是"自然的"如此这般，那么一面主张说整体中各部分自然的要
有变化，一面对于各种事物之解体成为原来的组成分子又表示惊讶与苦
恼，这态度实在是太荒谬了。因为，我所组成的原质总有一天要分散，再
不然就是要起一种变化，由固体变为泥土，由精神变为空，经过变化后
复归于宇宙的理性里去，轮回地由火来烧炼，或是借了无穷的变化力而
推陈出新。
所以，不要以为那固体和精神，是在你生的时候即已开始属于你了。
那只是昨天或前天，由于你吃的东西与你吸的空气而长成的。要起变化
的乃是你所摄取的这一部分，并非是你的母亲胎里的产物。纵然你的母
亲所生的那一部分和你后来生长的一部分有密切的关系，我认为这种想
法对于我们的论点并无任何影响。
8.假设你自己享有这些美名∶一个好人、一个谦逊的人、一个说实
话的人、心地明白、富有同情、胸襟宽阔，要注意这些美名是不可更动
的。如果你失掉这些美名，要赶快弄回来。要想着，所谓"心地明白"者
乃是说"你能洞察一切而且思想彻底"，所谓"富有同情"者乃是说"你
甘心情愿地接受宇宙所分配给你的那一份";所谓"胸襟宽阔"者乃是说卷+
7
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角斗士
在奥勒留的晚年，约175-176年，开始与父亲共治的康茂德表现出一种
让奥勒留非常失望的倾向∶康茂德是一个热衷角斗士战斗的人。
早在童年时期，奥勒留的家庭教师便教导奥勒留∶"不要在竞车场中参
加拥护蓝背心一派或绿背心一派，也不要在比武场中参加拥护那轻盾武士或
重盾武士。"接着，他开始形成自己的观点∶不要从权力、地位、名誉等身外
之物中去寻找快乐， 例如角斗士竞技。罗素曾就此评价说∶"奥勒留确乎曾经
敕令过角斗士必须使用粗钝的剑进行角斗，但是这种改革是暂时的，而且他
对于人与野兽的角斗也没有做过任何改革。"
对罗马角斗士的最早记载要追溯到公元前264年。这些角斗士大多是奴
隶，他们被迫在著名的贵族朱尼厄斯·布鲁特斯·贝拉的葬礼上拼死搏杀。
一般来说，角斗士的社会地位比奴隶略高。而且，角斗士是经过训练的
职业杀手，他们为了取悦皇帝和当地的领主而搏杀到死。也有些角斗士，因
其所向披靡的高超搏杀技巧而成为超级明星。有证据表明当时的贵族妇女相
当崇拜这些竞技场上的勇士，据说当时的一位皇帝的王后就曾经为角斗士马
提诺斯而疯狂。历史学家们还从庞贝古城遗留下来的墙壁涂鸦中了解到，色
雷斯角斗士塞拉蒂斯就好像是那个时代的贝克汉姆。
有趣的是，训练角斗士的方式和现代训练运动员的方式非常相似，他们
要进行非常严酷的锻炼并接受严格的饮食控制，只能进食高热量的食物。他
们要学习使用各种武器，包括匕首、剑、网以及锁链等。他们在类似于军事
训练营的地方一起训练，经常随团到帝国的各个地方进行巡回表演。
角斗士们一般两人一组互相格斗。在一些重大的皇家庆典上，有时出场的
角斗士达5000对之多，平均算下来每场大概有100对角斗士出场。败者义无
反顾地抓住胜者的大腿，而胜者将长剑直接刺入他的咽喉来宣告胜利。这时，
全场的观众共同欢呼叫喊，气氛达到最高潮。沉思录
畏惧本性的逃亡者
11.对于万物之交相变化，试做一系统的观察，密切注意这一门学
问，勤加研究。能使胸襟开阔的学问盖无过于此者。一个人若肯这样做，，
他就会撇开他的躯壳，而且一经觉悟到，他几乎立刻必须放弃一切、远
离人寰，他就会全神贯注地在行为中力求公正，在任何遭遇中都会把自
己交给宇宙自然。别人对他如何议论、如何存想、如何对待，他根本不
加考虑，因为下列二者使他心安理得—现前一切行为是公正的，现前
的命运是满足的。他放弃一切烦恼与野心，他别无愿望，他只要依照自
然法则坚守一条正途，寻到正途之后便追随神明的步踪。
12.需要自己决定如何去做的时候，何必迟疑?如果你能看清你自己
的路子，高高兴兴地走去，不要转向;如果你看不出路子，退回去和顶
高明的人商量商量;如果有什么别的障碍发生，秉持显然公正的原则，尽
可能地审慎地向前迈进好了。因为一举成功固然最好，不成而失败将是
唯一的失败。
悠闲而不慵懒，愉快而又镇定，做一切事均追随理性者即是如此。
13.从睡中起来立刻就要问你自己"如果由别人做一桩公正合理
的事，而不是由你做的，这在你看起来可有什么不同吗?"没有什么
不同。难道你已经忘记了，对别人妄加毁誉的人，在床上在饭桌上总
是这个样子的;他们做的是些什么事?他们避免的与追求的又是些什
么事?他们如何地偷窃掠夺，不用手脚，用的是他们的最珍贵的那一
部分，靠那一部分一个人是可以产生出信仰、谦逊、真理、规律与良
好的"精神"?卷+
14.有良好教养的谦逊的人，对有权给予、有权收回一切的大自然
说;"你愿给什么就给什么，你愿收回什么就收回什么好了。"但是他说
这话并无逞强之意，只是出之于纯然的服从与善意。
15.你没有好久的时间好活了。要像是住在山上一般地活下去;因
为无论住在这里或那里都没有关系，只要他能像是一个世界公民似的
生活下去。让人们把你当作为一个按照自然之道而生活的人看待。如
果他们不能容忍你，让他们杀掉你。因为这样总比过他们那样的生活
好些。
16.从此莫再讨论一个好人应该是什么样子，去做一个好人!
17.要不断地把时间看作为一个整体，把本质看作为一个整体，把每
一件个别的事物在本质上看作为一个无花果的种子，在时间上看作为钻
子的一转。
18.对于每一存在的事物仔细注意，要想着它是已经在解体中，在变
化中，也可说是在腐化与消散的状态中，或是要想着一切事物天生的是
要死亡的。
19.人们在吃东西，睡觉，交媾，排泄及其他等等的时候，是怎样的
一副丑态!盛气凌人的时候，妄自尊大的时候，自己高高在上而还忿忿
不平，或是责难别人的时候，又是怎样的一副嘴脸!其实刚刚不久以前，
他们对多少人俯首听命，为了什么样的事而忍气吞声，再过不久他们又
当如何呢?翁沉思录
20.宇宙自然所带给每一事物的都是对那一事物有益的，而且是在于
它有益的时候带给它。
21.或是你生活在这里并且已经觉得习惯;或是你离开这里到别的地
方去，并且完全出于自愿;或是你尽完了你的职责而死掉，此外别无他
途，鼓起兴致来吧。
22."大地是和霖雨相恋爱，庄严的天空也是在恋爱中。"宇宙也是像
在恋爱中一般热心地去生产一切必须生存的东西。所以我对宇宙说∶"我
要和你一道去爱。"我们是不是有这么样的一种说法∶"这个东西或那个
东西变成这个样子?"
23.永远要看清楚，一个人居住的地方就是像我所告诉的那样，在山
顶、海边上或任何你所欢喜的地方，情形完全是一个样。你会发现柏拉图
的话颇为适切∶"被城廓所环绕，犹如在山上挤羊奶时被群羊所环绕。"
24.我的理性究竟是什么，我现在使它成为什么?我现在是怎样地用
它?它是不是没有智慧?是不是与乐群善邻的天性完全隔绝?是不是与
肉体沉潼一气以致被肉体所支配?
25.弃主远题的人便是一个逃亡者。法是我们的主人，违法的人便是/
逃亡者。被悲哀或愤怒或恐惧所激动的人，总是希冀"那宇宙的主宰或
支配人生命运的法则"能使"过去已经发生的、现在正在发生的或将来
要发生的"某一些事不发生。所以被恐惧或悲哀或愤怒所激动的人便是
逃亡者。卷+O
26.一个人把精虫放进子宫里，走开了，然后另外的机缘把它接过
去，在上面下工夫，制成一个婴儿——这工作完成得何等美妙!婴儿
吞食下咽，不久另一机缘把它接了过去，制造感觉与动作。简言之，赋
予生命与力量，以及许许多多的稀奇奥妙的东西!想一想这一些在暗
秘中完成的事，侦察那个动因何在，恰似我们侦察那使一件东西下去，
另一件东西上来的那股力量一般;虽然用眼睛看不见，但并不因此而
看不清楚。
27.要不断地想着∶日前存在的东西，远在我们有生之前即已存在，而
且须知在我们身后将依然存在。把你经验中所看见过的，或从历史上学得
的，一幕又一幕的重复的戏剧表演，都放在你的目前温习一遍，例如;哈
德良①之整个朝廷，安东尼·派厄斯之整个的朝廷，菲力普②之整个的朝廷，
以及亚历山大的，克罗索斯②的。这些情景与我们目前所见的毫无二致，只
是演员不同。
28.为了任何发生的事而感苦恼或不满的人，应视为在祭祀时作牺牲
而挣扎嘶叫的一只猪;一个人独自躺在床上，默默地伤叹着命运的枷锁，
也像是那只猪。须知只有理性的人，才会自动地接受一切，盲目地服从
乃是一般生物的必然现象。
29.你做每一件事，逐步停下来问自己∶"死亡是不是可怕的，为了
不能做这一件事?"
30.别人的错误行为使得你震惊吗?回想一下你自己有无同样的错
误;例如∶把钱当做好东西或乐事，或追寻无聊的美名等等。因为这样(O沉思录
一想，你便很快地忘记你的愤怒，并且还可以自行宽解——这人是不得
已，他有什么办法呢?或是，如果你有办法，铲除那不得已的情形。
31.看见萨提隆，就要想起苏格拉提克斯，或优提克斯，或海门;看
见优弗拉提斯，就要想起优提济昂，或西凡诺斯;看见阿西佛龙，就要
想起超派奥佛勒斯;看见塞佛勒斯，就要想起赞诺芳或克利图;看看你
自己，就要想起已往的恺撒之一，到处均可依此类推。然后你再想想∶他
们如今哪里去了?不知哪里去了，没人能说是什么地方。你经常对于人
事即应视若烟云;尤其是当你想到凡事一经变化即永不存在的时候，更
应作如是观。那么何苦勉强挣扎呢?为什么不以优游的度过这短暂的人
生而自满呢?②
何等的资料，何等的工作机会，都被你放弃!这不全是为了精确考
察人生全部而运用理性的对象吗?继续运用你的理性，直到你已吸收了
那些真理，犹如健强的消化吸收了食物，熊熊的火把投进去的一切变成
了光与热。
32.不要令任何人有权指说你不是一个诚恳的人，不是一个好人，要
令任何对你做此种观感的人，成为是说谎的人——这一切由你决定。因
为谁能阻止你成为诚恳与良善的人? 如果不能成为这样的人，下决心不
要再活下去。因为在此种情形之下，理性也不坚持要你活下去。
33.讲到我们的人生资料，怎样说，怎样做，才算是合于健全之道
呢?怎样说、怎样做，到头来还是由你自己来决定。不要推托说你受了
什么阻碍，你永远不会停止抱怨的，除非你有一天能随时随地利用人生
资料，有如享乐者之纵情于耳目声色之娱。因为一个人按照本性做事，应卷+⑤
该认为是一种享受，而且到处他都有力量这样去做。
我们知道，一个圆筒并没有力量到处滚转，水、火或任何其他由自
然控制的东西，或由无理性的灵魂所控制的东西，均不能自主活动。但
是智慧与理性却能按着他们的本性与意志冲破一切障碍向前迈进。试为
悬想，理性之突破障碍是如何的顺利，犹如火之向上，石之下落，圆筒
之就坡而滚，无所顾虑。其他一切障碍，或仅是影响这死板板的肉体的
躯壳，或除非经由想象及理性本身之许可，全然不能对我们有何伤害，否
则受打击的人立刻要变坏了。
讲到其他一切的生物，其中任何一项如果遭遇什么灾害，其本身必
定吃亏。但是一个人遭遇这种情形，善于利用灾害，会变得更好，更值
得称道。简言之，要记住∶自然既已使你成为一个市民，凡不损及于市
者，当然亦不会损及于你;不损及自然法则者，当然亦不会损及于市。
所谓意外之事，没有一件伤害到自然法则。那么不伤害自然法则者，当
然亦不会有损于市及市民。
34.对于一个有道之士，浅显而知简的格言即足以警醒他勿陷入悲哀
与恐惧。例如∶
"芸芸众生犹如风扫落叶。"
你的儿女即是小小的叶子。大声喊叫，以为有人会听的人们，散布
谀词的人，或是相反地散布咒骂的人，或是背后诋毁的人，都是些叶子。
给我们传递身后美名的人，也是些叶子。因为这一切"到了春季便又发
芽"，不久风又把他们吹落，树林中再生出新叶子代替他们。短暂是一切
事物的共同命运，但是其中没有一桩——你不苦苦追求或避免，好像那
是永久存在的一般;过不了好久你便将闭上眼。是的，抬你入墓的那个
人，不久将又有人为他唱起丧歌。工 沉思录
35.一只健全的眼睛应该能看到一切可看到的东西，但是不能说∶
"我只要绿颜色的。"因为那乃是一只病眼的特征。健全的听觉与嗅觉，应
该能听到嗅到一切可听到可嗅到的东西。健全的消化力对于一切营养品，
应该像是磨坊对于谷类一般予以加工制链。同样的，一个健全的心应该
准备应付一切遭遇。但是这心如果说∶"让我的儿女获得安全!让一切人
赞美我的一切举动!"这心便无异于是专找绿颜色东西的眼睛，或专找
软东西的牙齿。
36.没有一个人是如此之幸运，临终时身边没有一两个人表示欢迎
他的不幸的遭遇。尽管他是一个好人、聪明人，终归总有人在心里自
言自语∶"现在我们可以喘息了，摆脱了这位教师，并不是说他对我们
有什么苛待，而是我一直在感觉得他是在默默地诅咒我们。"好人尚且
如此，以我们自己的情形而论，成千成百的人必将有更充分的理由为
了我们的去世而庆幸!临死时想到这一点，你将比较安适地脱离人生。
如果你这样地推论;我现在要脱离人生了，在此一生中我最亲近的人
们，我曾为他们如此的辛劳、为他们祈祷、为他们烦心。他们都会愿
意我离开，希望从中或可得到更多的舒适;任何人又何必在这世上恋
恋不舍呢?
不过你要走开了，不必因此而对他们有所介意，要保持你的本来面
目，依然是和蔼大方，不要像是强被夺去;脱离人生要像一个人善终时，
灵魂脱离肉体那般的安然自在。因为是宇宙自然把你们结合在一起，现
在自然把这个结解开了。我离开人群，就像离开亲属一样，不是被硬拉
开的，而是无抵抗的走开。因为这分离也是自然的一个步骤。
37.关于别人做的每一桩事，要尽量养成习惯反问自己∶"这人怀着卷+③
什么目的?"但是先从自己开始，先检讨自己。
38.要记住，真正牵线的是我们内心中的那个隐秘的东西，它给我们
言词，它给我们生活，它使我们成为人。你在心里揣想它的时候，切不
可把外面的躯壳也算在内，也不可把那些附属的器官计算在内。那像是
工人的手斧一样，所不同者是他们天生的长在身体上而已。这些部分，一
旦脱离了那使他们活动并使他们存留的动因，便毫无用处，犹如织工的
梭、作家的笔、驭者的鞭。
【注释】
①∶哈德良以豪华之宫廷著名。
②∶菲力普（Phili），马其顿国王，亚历山大之父。
③∶克罗索斯（Croesus Lydia）国王，以豪富称，统治时代是560～546 B.C.。
④∶此段提及的人物资料如下∶萨提萨（Satyron），与奥勒留时代相近之哲学家;苏格拉提克
斯（Socraticus），较早之哲学家;优提克斯（Eutyches），较早之哲学家;海门（Hymen），较早之哲学家;
优弗拉提斯（Euphrates），作者撰文时尚存之苦修派哲学家，主张哲学家应为干线世务之人，行政人
才，法官，被哈德良命今服药死;优提济昂（Eutychion），较早之哲学家;西凡诺斯（Sivanus），较早
之哲学家;阿西佛龙（Alciphron），作者撰文时以前不久尚存之诡辩家;超派奥佛勒斯（Tropo0eophorus），
较早之哲学家;塞佛勒斯（Severus），亚里士多德逍遥学派哲学家，可能是作者的女婿之父;赞诺芳
（Xenophon），希腊历史学家哲学家，生于 430 B.C.;克利图（Crito），苏格拉底的朋友。
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喜欢角斗的康茂德皇帝
康茂德是玛克斯·奥勒留的独子、继任者。如此完美无瑕，生前死后都
堪与圣人同列的人，留下一个儿子康茂德——如果没有这个儿子，倒实在是
更幸运些。
玛克斯·奥勒留打破传位给有才能的义子的传统.让儿子康茂德自十四8沉思录
五岁便参与政事。他其实深知康茂德的无能， 但是
梦想元老院中的贤者能引导康茂德，让他成为一个
爱惜荣誉的正直的人。正如玛克斯·奥勒留期望
的.在自己死后.康茂德即位，成为罗马近100年
来第一个"生而为帝者"。遗憾的是，和他那具有
神的气息的父亲相比.康茂德表现的怯弱和低俗是
令人诧异的.《罗马帝国衰亡史》的作者吉本这样
评价他∶"康茂德从很小的时候起，便表现出一种
康茂德里帝
对一切理性或高雅的东西无不厌恶的情绪。"这种
品性决定他不可能成为一个高贵的王者。
康茂德最初即位的3年内，他还是比较收敛
的，也尊重元老院的意见。随着统治年月渐长，康
茂德愈加暴虐.甚至精神也逐渐失常，自以为是大
力神赫丘利转世，经常到斗兽场当角斗士。这位皇
帝喜欢角斗到了骇人听闻的地步。他喜欢身穿盔
甲和赤身裸体的奴隶角斗-—后者的武器是一张
大网和一把三刃叉。史料记载，他在自己不是太漫
长的一生中共参加了700多次角斗。他的另一项绝
技是射箭，死在箭下的是从帝国各个行省搜罗来
的猛兽。后人戏称.如果他代表罗马参加奥林匹克
运动会，他至少可以为罗马拿自由搏击和移动靶
射箭两块金牌。
康茂德并非在角斗中死亡，而是被情妇喂以
毒药后被职业摔跤手掐死。电影《角斗士》的原型
就是他。在西方，他作为典型的暴虐型二世祖皇帝
的历史形象可以说是深入人心的。
