与同道者共居
1.不公正即是不虔敬。因为宇宙生人就是 梁实秋∶斯多亚派认为只
有物质的事物才是真实的
要他们彼此互助，各按其价值而交相获益，并非 存在，但是物质的宇宙之
为交相伤害;所以违反宇宙意旨者，显然的，即中偏存着一股精神力量，
此力量以不同的形式出
是对天神不敬。
现，如人，如气，如精神，
谎言者也是对神不敬。因为宇宙的本质即是 ，如灵魂，如理性，如主宰
现存的万物的本质。现存的万物与过去曾经存在一切的原理，皆是。宇宙
是神，人所崇奉的神祇只
的万物具有密切的关联，这个本质即名为真理， 、是神的显示。神话传说全
并且是一切真实的东西之原始的动力。存心说谎是寓言。人的灵魂是从神
那里放射出来的，早晚还
者是不虔敬的，因为他的虚伪乃是不公正的，无
要回到那里去。主宰一切
心说谎者也是不虔敬的，因为他与整个宇宙之道 的神圣原则即是使一切事
不调和，与有秩序的宇宙之道相冲突，成为一个 物为了全体利益而合作。
人的至善的理想即是有意
捣乱分子。一个人在行为方面肯与真理背道而 识地为了共同利益而与天
驰，当然要陷于冲突之中，而且他本已秉有分辨神合作。
真伪的能力，只因不去运用它，遂致失掉了它。15 沉思录
一个人追求享乐，以享乐为善事;避免苦
．痛，以苦痛为恶事，那也是不虔敬的行为。因为
这样的一个人，一定无可避免地要指责宇宙对于
善人与恶人处置不公——恶人往往处于享乐之
中，拥有可以获致享乐的东西;善人反要遭遇苦
痛及可以产生苦痛的事物。并且怕苦痛的人总有
一天要怕一些世上必须发生的事，那就是不虔
敬。追求享乐的人，遇到不公正的事亦不肯罢
伊壁鸠鲁（Epkouros公元手，这很明显的是不虔敬。
前341～前270）年，古希腊著
但是和自然一条心，并且按照自然之道行
名的唯物主义哲学家和无神
论者。他相信快乐就是生活
事的人们，对于宇宙自然所一视同仁的东西，一
最高的善、痛苦就是恶。
定也要一视同仁。因为自然若是对于二者（享乐
与苦痛）不是一视同仁，她便不会把二者都创造
出来。所以一个人对于苦痛与享乐，死亡与生
命，美誉与恶谤，以及一切宇宙自然同等看待的
东西，若是不能同等看待，他明显的是不虔敬。
吾所谓宇宙之对一切事物同等看待，乃是说∶一
切事情之发生都是毫无差别的，都是按照自然顺
序的，无论就现已存在之事物或就其后果而言皆
是如此，冥冥之中似有神意主宰。自然之造成这
样秩序的宇宙，即是按照那个神意而不得不如
此，她按照神意，而制定了"各种将要发生的事
情"之基本原则;她按照神意，赋予万物以"生
长的力量、变化的力量"，以及我们所看见的交
相嬗递的情形。卷九⑤
2.一个人离开尘世，从无"虚伪、欺诈、奢侈、傲慢"之经验，这
当然是最幸运的事，如果办不到，则次好的情形便是∶在厌倦这些事情
的时候气绝身死。难道你情愿和罪恶在起斯混?难道尝试了罪恶还不
知道避之如毒疫?因为心的腐化比任何瘴病之气还更为有毒。后者对一
切生物有害并影响其生命，前者则对人类有害并影响其人生。
3.不要蔑视死，要迎受它，因为这是自然之道所决定的事物之一。解
体乃是自然界的一个过程，与你一生中各个季节都是有关联的，诸如由
年轻到年老，由逐渐成长而达到盛年，由生牙齿长胡须而头发灰白。由
媾精而怀孕生产。一个人如果想通了这一番道理，便不该对死亡怀着冷
漠、焦急或轻蔑的态度，应该把它当做为自然的过程之一来看待。静静
地等待那个时间来临，你的灵魂将脱壳而去，恰似你等待着你的妻把她
怀着的孕分娩出来。
但是如果你想要一点心灵上的慰藉，那么帮助你从容就死的方法，
莫过于考察一下你所要遗弃的环境，以及你所谓无需再行厮混的那些人
物。厌恶他们固然是不对的，应该眷顾他们、善待他们，但是如果能想
起你所要抛弃的并非是与你同道的人，那究竟是个慰藉。"人生之值得留
恋，只是与同道之人可以共居而已"。但是你现在可以看出，和那些人格
格不入，而还要同居共处，是多么的令人忍耐，或许你会要吼起来∶"死
亡啊!不必迁延!否则我也许要忘形而放肆了。"
4.排除幻想。控制冲动。扑灭欲望。把握住你的理性。
5.作某一桩事可能是不公道的，没有做某一桩事也可能是不公道的。沉患录
濡附梯部垃状端浇停总学将计，
3号
柏拉图在学因同学生讨论学问。在《理想国》中，柏拉图多次使用了"反思"（reflection）和
"沉思"（contemplation）两词，认为关于理性的知识唯有凭借反思、沉思才能真正融会贯通，达到
举一反三。
6.你现在的意见是根据正确的了解，你现在的行为是符合公众的利
益，你现在的心情是对一切外来的遭遇都能满足——这便够了。
7.害人的人，实际是害他自己。不公道的人，实际是对他自己不公
道，因为他使他自己变坏了。
8.无理性的生物都享有一种同样的生命，理性的人都享有一种同样
智慧的灵魂。恰似尘世间的东西都是由一种尘土做的，我们有生之年所
看到的光明是同一光明，我们所呼吸的空气是同一空气。
9.属于同一元素之事物，都想和同类聚在一起。凡是尘土做的东西
都有归于尘土的趋向;液体都有流在一起的趋向;气体的东西也是一
样，只有"阻碍与外力的干扰"才能使之分开。火性上升，由于天上的卷九
火所吸引，但与尘世间的火也很快地燃烧在一
起，所以一切特别干燥的物质很容易燃烧起来，
由于其本身较少抵抗燃烧的质素之故，所以说
物以类聚。一切有理性的人，也是要互相吸引
的，其愿望甚至是更强烈一些。人之所以优于
其他万物者，即在于他对于同类有较容易融合
的能力。
在无理性的各种生物中间，我们可以发现 梁实秋∶ 奥勒留和我们隔
有18个世纪之久，但是
有蜂群、牛羊群、鸟群，其中还好像有爱。动
因为他的诚挚严肃的呼
物的阶段即已有灵性存在，其"乐群的倾向之 声，开卷辄觉其音容宛
浓厚"是植物与木石之间所没有的。但是在理 在，栩栩如生。法国大儒
Renan在1881年说∶"我
性的人类之间，却发现有政治集团、友谊、家 们人人心中为玛克斯·奥
勒留之死而悲哉，好像他
庭、聚会以及战争中的缔约与休战。但是在更
是昨天才死一般。"一个
高阶级的事物中间，一种分离中的和谐状态依
苦修的哲学家是一个最
然是存在的，例如星体。所以升入较高形式，依
可爱的人，至于他曾经做
过皇帝一事，那倒是无关
然可以在分离的事物之间产生一种谐和的联系 重要了。
力量。
看现今实际发生的事吧!如今只有理性的
动物才忘记他们彼此之间的关联与吸引，只有
在他们之间才缺乏呼朋引类的迹象。不过他们
尽管逃避，他们依然要落在自然的网罗里，因为
自然之道是不可违的。你仔细观察，就会发现确
乎是如此。无论如何，一件不着尘埃的尘土做的
东西，总比一个完全与人世间隔离的人要容易
找得到。沉思录
10.他们全都产生果实——人、神与宇宙，各按其季节而生产。平常
的说法，所谓果实只是指葡萄及其类似之物而言，但这并无关紧要;为
大家，为自己，理性也有果实，其果实也是类似理性的本身。
链接
皇帝的宽容
公元175年，勇猛善战的将军阿维狄乌斯·卡西乌斯率领一支军队在亚
洲反叛.自立为奥古斯都。据说当时这位将军误认为皇帝已战死，遂起了叛
心。奥勒留在听到卡西乌斯反叛的消息即向东出发（之前他曾经于174年返
回罗马.旋即又回去继续与日耳曼人作战）。
当皇帝没死的消息传来，叛军内部一片哗然。当时，奥勒留甚至公开表
示.为了不引起罗马内乱，他愿意逊位给卡西乌斯。卡西乌斯很快被他自己
的将军暗杀，叛乱至此而平息。而叛军将领们把卡西乌斯的头颅献给奥勒留
玛克斯·奥勒留柱上的浮雕、表现"雷霆军团"当时的战斗场面。卷九
的时候，奥勒留甚至勃然大怒，不予接见使者。
此后.奥勒留以仁慈之心对待卡西乌斯的家庭以及追随者，他还给元老
院写信建议对这些人宽大为怀。这件事情也非常有名。
基于斯多亚学派的主张， 玛克斯·奥勒留在当时来说，是一个非常宽容
的皇帝。梁实秋曾这样评价玛克斯·奥勒留的宽容∶"其对外作战最能彪炳
史册的一役是174年与夸地人作战时几濒于危，赖雷雨大作而使敌人惊散转
败为胜，史称其军为'雷霆军团'。后东部总督误信奥勒留病死之讯叛变称
帝，奥勒留不欲引起内战， 表示愿逊位以谢，叛军因是纷纷倒戈，叛军领袖
被刺死。奥勒留巡抚东方，叛军献领袖头颅，奥勒留怒，不予接受，并拒见
其使者，说∶我甚遗憾无宽恕一的机会。赦免其遗族不究。宽洪大量，有
如是者。"
不要梦想乌托邦
11.如果你能够，你要纠正那些行为错误的人;如果不能，要记住你
有的是慈悲心来应付这个局面。天神对这样的人也是慈悲的，甚至于为
了某种目标而与他们合作-帮助他们获得健康，财富与名誉，他们确
是这样的好心肠。你也可以这样，谁还能拦着你不成?
12.做你的工作，不要像是做苦工，也不要希求别人的怜悯或赞扬。
只可希求一件事，那便是，做或不做都要接受公益心的指导。
13.今天我脱离了一切烦恼，也可以说是抛弃了一切烦恼，因为烦恼沉思录
不在外面，是在里面，在我自己的想象里。
14.这一切全是司空见惯之事物，在时间上是朝生暮死的，在本质
上是低贱的。现今的一切事物都是和我们所已埋葬了的人们的时代完全
一样。
15.客观的事物全在门外站着，孤零零的，既不认识自己，对自己亦
没有什么意见。是什么使我们对他们有所衡量呢?理性。
16.有理性的好合群的动物之善与恶，不在于其消极被动，而在于
其积极主动，恰如其美德与罪恶也是不在于其消极被动，而在于其积极
主动。
17.投掷一颗石子到空中，其降落并没有什么不好，其上升也没有什
么好。
18.透穿到他们的内在的理性，你就会明白你所惧怕的裁判官，究竟
是什么样的人，他们对他们自己的裁判究竟所值几何?
19.改变乃是普遍的经验。你自己是在经历一个永无休止的变迁，也
可以说是腐化∶是的，整个的宇宙亦然。
20.别人的错误行为应该由他自己去处理。
21.活动的停止，情感与思维的休歇，也可以说是它们的死亡，都不卷九0
154
算是罪恶。试想你的一生∶婴年、童年、成年、老年，在变化的梯阶上，
每一步都是一次死亡。这其间有什么可怕的呢?试想你自己在祖父膝下
的生活，再想想在你母亲膝下生活，再想想在你父亲膝下的生活，你会
发现有许多异样变化与休止，问一问你自己∶"这其间可有什么可怕的
呢?"不，没有任何可怕，就是在你整个的一生到了结束、停止、变化
的时候也没有什么可怕。
22.赶快去省察你自己的理性，宇宙的理性，你的邻人的理性。省察
你自己的理性，以便使它公正;省察宇宙的理性，以便时常记取你是其
中一部分;省察你的邻人的理性，以便知道他是愚囊还是聪明，同时还
可返想一下，他的理性和你的是否相差无几。
23.你自己既是人群组织的一分子，你的行为也应该使之成为共同生
活中的一部分。你的行为之直接或间接与这共同目的无关者，皆足以把
你的生活变成为孤独，毁坏人群之完整性，创造分裂，恰似一个在社会
中落落寡合的人，远离人群，与大家不能协调。
24.小孩子们争吵，嬉戏，可怜哉"负担着尸体的小灵魂"——死的
现象，可以使我们更清晰地认识现实。
25.照直地去体会到使一件东西成为一件东西的那个动因，把那物质
的部分隔离开，直下加以印证。然后决定每一事物在此种条件之下，能
存在的最大期限究有多久。
26.你遭遇无穷的苦恼，只因你不满足于"理性之按照其所当然的"c 沉思录
去行事。不必再多说!
27.有人责骂你，或对你表示出这种情绪时，立刻面对他们的心灵，
钻到他们的心灵里去，看看他们到底是什么样的人。你就可以了解，他
们对你的想法，你根本无需介意。可是你对他们还要怀着善意，因为自
然界是要他们做你的朋友的。天神也曾想用各种方法帮助他们。例如托
梦与神谕，去达到他们所愿达到的目标。
28.宇宙的运转总是一个样子的，从上到下，从一周期到另一周期。
宇宙的心灵也许在各别场合之中，起动机要有所作为——果真如此，你
只好接受其后果—也许一劳永逸地只起一次动机，以后的事物只是顺
序发生;这两种情形中，究竟发生哪一种情形，毫无关系，因为你可以
说∶"这世界不过是原子而已"。至于整个宇宙，如果有神明，一切都会
安排得好，如果只是偶然的机遇——你也只好被偶然的机遇所支配了。
不久我们全都会被埋到土下面去。土不久也要变，其结果是一变再
变，以至于永久。一个人想到这永无止境的变迁，以及其变迁之速，他
对世间一切都会不加重视。
29.世界的动因像是一股激流，能挟一切以俱去。那些忙着搞政治而
自命为哲学家的可怜虫，是多么不足齿啊!全是一些未脱襁褓的蠢材!
那么，你意下如何呢? 自然之道要你做什么就做什么，努力做! 如果你
有这一份力量，不要彷徨四顾怕有人知道。不要梦想乌托邦，有一点点
进益就要知足，如有任何成果要认为是微不足道。因为谁能改变别人的
意见呢?意见既不可改变，我们只能使人佯为信服之状，实则如奴隶一
般被迫不得不如此罢了。算了吧!请你谈谈亚历山大、腓力普、法来容卷九⑩
哈德良长城。公元122年，哈德良为防御北
部皮克特人反攻，开始在英格兰北面的边界修
筑一系列防御工事，后人称为哈德良长城。哈德
良长城的建立，标志着罗马帝国扩张的最北界。
哈德良也算是一个驱赶者吧!
的底密特力阿斯①。他们是否体会到了大自然的意旨，而且训练自己以符
合那意旨，那乃是他们自己的事。但是，如果他们扮演了悲剧主角，没
有人会怪我不模仿他们。哲学的工作是简单而谦逊的∶莫使我走入狂妄
自大的歧途。
30.对世界作一鸟瞰，看看那无穷尽的人丛、无穷尽的仪式、风暴或
平静的海上航行，以及由出生而盛年而老死之人生变化。再想想，别人
老早以前所过的生活，将来在你以后的生活，以及现在野蛮国家所正在
过着的生活;多少人从来没有听见过你的姓名，多少人很快地就会忘记
它，多少人现在也许赞美你而很快的又会诋毁你，身后的美名，现世的
声誉，或任何事物，都是不足道的。
31.对外来的一切不惊不慌，从内心主张而有所作为则保持公正;换
言之，动机与行为全表现为人群而服务，因为这是符合你的本性的。
32.许多不必要的烦恼你都可以摆脱，因为那些烦恼完全存在于你的c 沉思录
想象中。你立刻就可以进入一个宽阔的境界—如果你把整个宇宙纳入
自己的心中，把永恒的时间收入你的识界，体察各种事物之各个部分之
无时不在急剧变化，由生至死之时间的短暂，以及生前的时间之浩瀚无
涯，只有死后之无边的岁月差可比拟。
链接
无视他人的恶吧
玛克斯·奥勒留的时代是一个疲惫的时代，一个看不到任何希望也失去
了任何希望的时代。古罗马帝国的元气正在销蚀人们只知道奇迹不会出现.
而一切都已无可救药，没有任何人能力挽狂澜。
奥勒留就是再有雄心和精力，也无法阻挡古罗马帝国的颓势。因此贯穿在
《沉思录》中最为明显的，是一种隐忍而无奈的恬淡和达观，以及对人在时间的
流动中展开着的悲剧命运充满忧郁的深刻洞察。他就好像西蒙娜·德·波伏瓦
笔下的那个寿命无限的神话人物福斯卡一样，以一种非凡的视觉看见了所有存
在过和将要存在、也势必会很快消失的事物。
也正因为此，他依靠一种恢弘的宇宙意识所赋予的力量来统驭他心理的
平衡，对荣誉、权力和享乐一类东西都看得很淡，并获得了超越世俗烦恼的
内心宁静。一个人一旦具有了这种胸襟博大、高瞻远瞩的意识，心理视野就
开阔多了，尘世的琐屑烦恼肯定也不至于对他造成多大的伤害。
奥勒留不止一次提到他人的恶无法左右自己的心态，并认为对于那些不
理解自己行为的人无需解释，对他们的观点不必挂怀。这种宽恕和谅解，一
面显示了帝王的胸襟，一面也不免带有居高临下的道德优越感。这不是傲慢
自负，而是超然物外，悲悯地观照人世。卷九
另外，我们也会发现奥勒留注意的往往是别人身上那些美和善的方面。
但在前面那些他表示感激的这些人中，往往在生活中也有这样那样的缺点，
比如他的养兄弟。奥勒留有的时候过于关注他人的优点，而有时失于轻信。
不过，就《沉思录》而言，我们在书中似乎听到这样一个声音∶让我们专注
于别人身上的优点吧，我们就可能也濡染一些这样的优点。
如果奥勒留只注意别人身上的缺点，他还是不是奥勒留了呢?我们也可
以说，奥勒留在感激和描述别人的优点时，无意中也给我们描绘了他自己的
一幅画像。正是因为善于发现和采撷别人身上的优点，他自己也就成了一个
优秀和完美的人。
指责别人时，先反躬自省
33.你的眼睛所能看到的一切，不久就要消灭，看着那一切消灭的人
们，同样地不久也要消灭;在侪辈中后死的人和那早年夭折的人在坟墓
里是一模一样的。
34.这些人的理性是怎么回事?他们苦苦追求的是些什么东西?刺激
他们的爱恋与尊荣的又是些什么动机? 用心眼去看看他们赤裸可怜的小
灵魂吧!他们以为他们的咒骂就有害处，他们的赞美就有好处，真是何
等的狂妄!
35.损失与变化，完全是一回事。宇宙自然之道就喜欢变化，由于自
然之道，现在的一切事物得以完成，亘古以来即是如此，将来以至永恒沉患录
亦将如此。那么你为什么要说∶"一切事物都是坏的，并且将是坏到终极，
并且神虽众多而并无裨益，并不纠正那些坏的事物，使得这宇宙被一连
串的罪恶所束缚?"
36.腐朽的种子存在于一切事物的基本质料里——水、土、骨、气!
再说，大理石不过是小块的泥土，金银不过是渣滓，服装不过是一堆毛，
紫颜色不过是一摊血。一切其他，亦复如是。灵魂也是另外一个类似的
东西，容易从这个变成那个。
37.这苦恼的一生，充满了怨愤与荒唐，实在令人厌烦啊!何必愤怒
呢?这有什么新鲜?你惊讶的是什么吗?原因何在?要仔细考察一下。
其本质如何?也要仔细考察一下。除此二者以外，便什么也没有了。讲
到天神，现在虽然已经到了迫不及待的时候，你最好是向天神表示，你
是一个变得更为纯朴更为善良的人。
你对这些苦恼的事所得的经验，延续了300年或3年，那全然是一
样的。
38.如果他做错事，是他造孽，也许他没有做错呢?
39.也许有一个智力的泉源，以后一切事物皆从那里发生，而集合成
为一个整体，那么其中的分子，便不该抱怨为全体利益而做的事。也许
只是一些原子，除了原子的杂凑与分散便什么也没有。那么你何必烦扰
不安呢? 对你的理性这样说∶"你死啦!你朽啦! 你变成一只野兽啦! 你
是一个伪善者!你是牛群里的一头牛!你和牛一起去吃草!"卷九
40.天神不是没有权力，便是有权力。如果
没有权力，何必向他们祈祷?但是如果有权力，
为什么不祈祷他们令你不怕"你所怕的东西"，
不希冀"你所希冀的东西"，对任何事情根本不
感哀伤。何必枝枝节节地祈祷"他们准许这事发
生"或"拒绝那事发生"呢?因为，很明显的，
如果天神能帮助人，在这一点上是能帮助人的。
但是也许你要说∶"天神已经把这些事交由我来
处理了。"那么，你就像是一个自由人似的，运
用你的权力，不胜似奴隶一般的为自己无权处理
的事而烦燥不堪吗?谁告诉你说关于我们有权处
理的事，天神不与我们合作?无论如何，为这些
事而祈祷，看看结果如何?一个人祈祷;"我怎
样才可以和那个女人睡觉!"你∶"怎样才可以不
起和她睡觉的欲念!"另一人∶"我怎样才可以摆
脱那个人!"你∶"我怎样才可以不起摆脱那个人
的愿望!"又一人∶"我怎样才可以不失掉我的小
孩!"你∶"我怎样才可以不怕失掉他!"简言之，
要这样祈祷，看看结果如何?
41.听听伊壁鸠鲁②的说法∶"我生病的时候，
我不谈任何有关身体感觉的话，也不对任何来探
病的人谈这些话，我只是继续谈论自然哲学的要
点。特别着重这一点，心灵既然不能不共享肉体
的感觉，如何可以不受烦扰而保障其固有之优越。
元老院遗址沉思录
同时我也不让医师们妄自尊大，好像他们是在做什么了不起的事，我照常
快乐地生活下去。"如果你生病，要模仿他，遭遇其他任何紧急情况时亦然，
因为每一派别都公认在遭遇困难时不可放弃哲学，亦不可和那些不学无知
的人一起胡言乱语…·…·专心致志于你目前的工作及你的工作所用的工具。
42.你因为一个人的无耻而愤怒的时候，要这样地问你自己∶"那个
无耻的人能不在这世界存在吗?"那是不能的;不可能的事不必要求。这
个人只是必须在这世界存在的若干无耻的人之一。对于流氓、骗子或任
何做坏事的人，都应作如是观。因为只要记着这类人是必须存在的，立
即对这类人发生一些较好的感想。下述的想法也是很有益的;"针对着每
一种错误行为，大自然给了人类什么样的美德了呢?"针对着无情的人，
大自然给了我们同情，对另外一种人又有另一种美德来抵消。
在任何情形之下，你有力量去教训一个误入歧途的人，把他的错误
指示给他。因为每一个做错事的人，都是认错目标而误入歧途。并且，你
有什么受害之可言呢?你会发现，使你着恼的人们，其中没有一个做了
任何足以伤害你的心灵的事。你所谓的吃亏上当，完全是存在于你自己
的心里。
一个糊涂人做糊涂事，这其间有什么害处?有什么稀奇?注意是否
你该怪你自己?如果你没料到他是这样的做事如此糊涂。因为你的理智
应该能使你获致大概必至如此的结论。而你居然忘怀，对于他的做错事
表示惊讶!
最要紧的事，你指责一个人忘恩负义时，你要反省。因为很显然的
这错误是在你自己!无论你当初是信任了这样的一个人会对你守信义，
或是在施恩时，并未于施舍过程中获得全部满足而希冀将来有所取偿。
你做一件善事，还有什么可希冀的?你做了一些与你本性相合的事，卷九⑥
难道这还不够?你还想有什么报酬吗?好像是眼睛能看也要索酬，脚能
走路也要索酬，眼脚就是为这特殊工作而设的，做了这工作才算是尽了
本分。人也是一个样，生来就是为加惠于人的，对人有恩惠或是用任何
别的方式对公共利益有所贡献时，他正是尽了他的本分，得到了他所应
得的报酬。
【注释】
①∶腓力普（Philippus）马其顿霸权之创立者，亚历山大之父。底密特力阿斯（Demetrius of
Phalercem）雅典之雄辩家政治家哲学家诗人，生于340 B.C.
②∶伊壁鸠鲁（Epicurus）古代伊壁鸠鲁学派哲学之创立者。
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皇帝的轻信
纵观奥勒留成为皇帝之后的统治时期，罗马帝国在大体上逐渐已不再是
个"幸福的年代"，尤其是与前任皇帝安东尼·派厄斯的时期相比。在天灾
上，若不计执政第一年的短暂饥荒，166 年开始的瘟疫，对国家产生了相当
严重的打击——这场疫病蔓延于罗马与多瑙河边境，这是帝国人口数量锐减
的开端。此后，发生了170 年的"蛮族入侵阿奎雷亚"——这种帝国建立以
来未曾发生的大事。而奥勒留进行10年的日耳曼战争，投入大量的兵力与资
源，到最后仍无法如过去一般完全征服对方。
是领导者的军事能力不足吗?奥勒留的殚精竭虑是徒劳无功的吗?
有人注意到，发动政变的卡西乌斯曾在《罗马皇帝传》里指控∶"可悲
的奥勒留，虽然拥有伟大的德行……却让贪婪的人横行于帝国之内……你知
道吗?我们的哲学家深深信赖的近卫军长官之一，在就任的三天前还是个穷
光蛋，一上任立刻成了富翁。怎么办到的?真想问他，要如何在不剽窃国库、10沉思录
也不剥削行省的情况下发财?我们罗马的公民，无论是高官或平民，现在都
是拥有相当资产的人。可是人们却经常叹息国库资金不足……·
我们当然可以将这段话视为卡西乌斯反叛的遁词，但这当中或许也带
着些事实的真相。深受人民喜爱、将毕生精力奉献给治国与哲思的皇帝，他
的责任感之外，还有很多忽略的地方。譬如奥勒留推行的"共治"制度，虽
然因维鲁斯之死而停止，但为何奥勒留会有这种不切实际的幻想呢?要知
道，维鲁斯日渐沉迷享乐，一而再再而三地让他和元老院失望。或许更大
的原因或许还在于奥勒留对养兄弟的深厚感情，以及本人对于"共和时期
的制度"——"权力分享"的向往之情吧;再加上他一直想要将维鲁斯定
义为继承者的一厢情愿吧。
奥勒留将帝位传予自己的儿子康茂德一事， 传统上也常有指责他"以私
害公"的说法。不过，奥勒留为了栽培他的儿子成为帝国领导人，也确实下
了一番功夫。对照自己的成长经历，他也一厢情愿地认为.康茂德在接受同
样的教育后，也同样遵循着父亲走过的道路长成，能够完全继承家族的伟大
传统。可事实如何呢?
而奥勒留的妻子福斯蒂娜的不贞、淫荡之谣传，公元4世纪的尤利安皇
帝有评论"奥勒留生平唯一的错事，就是封福斯蒂娜为奥古斯都"，吉本在其
《罗马帝国衰亡史》也采取此说。这里对事实与否不以评述， 但奥勒留是否真
的过于关注身边人的优点，而在无意中放纵了他们的缺点呢?
话说回来， 如同奥勒留这般将国家和历史的重担都挑在自己的肩上，事
无巨细地管理国家，这样的人历史上也并非没有，西蜀的诸葛亮当年也如是
说∶"惟恐他人不似我尽心也。"这便是他却要这样劳累下去的根本原因。
奥勒留对友人亲属的过度信任，不同于孔明对人的极端不信任，但一样
导致自己操劳过度，最终心力交瘁，也只能同样逝于征途之上了。
