先 秦 - 明 清
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先秦哲学
| 人 物 | 思想 |
| 孔 子 | 正名：君君臣臣父父子子；恢复周礼 仁学：克己复礼；能行五者于天下(恭、宽、信、敏、惠)为仁由己不由人；己欲立而力人， 己欲达而达人；仁者爱人 中庸：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。 天命：否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命 认识论：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。 |
| 孟 子 | 仁政：以德行仁者王；制民之产；民为贵社稷次之君为轻 性善论：人性本善；人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心；人要成就道德，必 须反求诸己 养气说：我善养吾浩然之气；浩然之气包括“明道”和“积义”两个方面，即提高对道的领悟，以 及道德修养 |
| 荀 子 | 性恶论：人性本恶，善良都是人为养成的。礼乐文化，是将人性的恶转变成善的关键。 天行有常：天道是客观的，天行有常，不为尧存，不为桀亡。 积极改变世界：制天命而用之；人定胜天。 |
| 老 子 | 道论：道是天地万物的根源和根本；道是一，道生万物；道是万物运动变化的规律 无为和玄德：道无为而无不为，道顺应万物本性，生育万物却不主宰其命运。 辩证法：有无相生，难易相承；祸福相倚；曲则全，枉则直。 为人处世：守柔贵雌；不敢为天下先；以德报怨。 政治理论：小国寡民；为腹不为目；绝圣弃智；无为而无不为 |
| 庄 子 | 逍 遥 ：逍遥是绝对的自由；达到逍遥的途径是，坐忘、心斋。不仅要忘掉外界物质世界，而 且要忘掉自己的肉体、感官、排除形体、知识，使自己与道为一。 相对主义：万物之间的差别都是相对的，从道德角度看，万物都是一。万物的高低贵贱长短， 都没有可观的标准，一切都是随主观而转移，是相对的。 自本自根的道论：道是最根本的；道自主以来就独立自存，产生天地，赋予鬼神以神通；道 无始无终，无边无际、无时不有，无处不在。 |
| 杨 朱 | 其 人 ：早期的隐士。时代在墨子、孟子之间。 拔一毛而利天下不为也：损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫， 人人不利天下，天下治矣。 |
| 墨 子 | 批儒：儒家不信天鬼；儒家厚葬伪哀；提倡礼乐，怠慢生产 兼相爱，交相利：爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之；天下所有的人都应当部 分高低，彼此相爱；强调无差别、无差等的爱 三 表 ：衡量一种言论的标准—-上本之于古者圣王之事，原察百姓耳目之实，发以为刑政， 观其中国家百姓人民之利 逻 辑 学 ：最早提出类(类名，类的概念)、故(原因或理由，强调推论)等概念； 明 鬼 ：肯定天志(天有意志);肯定鬼神存在；天志和鬼神让人兼爱，奖赏实行兼爱的人， 惩罚交相别的人。 |
| 后 期 墨 家 | 义和利：义和利应该是统一的；义不应当只是主观动机，也应该是可观效果上的利益。 知识的三种来源：亲知(亲身感觉得到的知识)、闻知(由传授得来的知识)、说知(用推 理的方法得到的知识)逻辑理论：①肯定概念是表示可观事物的(所谓，实也；所以谓，名也)②把概念分 为 三 类 ：达(最高最普遍的名词概念)、类(同类事物的共同感念)、私(专讲某一事物的 专有名词或个别概念)③判断分三类，尽(全程判断)、或(特称判断)、假(假言判断) |
| 管 子 | 《管子》四篇：《心术》上下，《白心》上下；哲学思想最浓 精气说：精气就是道；精气是产生天地万物的根本；人的身体、智慧、灵魂都是由精气构成。 静因之道：认识事物，要摒弃偏见，排除杂念，按照事物本来的样子理解认识；“虚”“一 ”“静” “因”。 |
| 易 传 | 阴阳：天地万物都有阴阳两个方面；阴中有阳，阳中有阴。 辩证法：一阴一阳之谓道，刚柔相退而变化生；一切事物的产生和变化都是由于阴阳对立面 的交配、交合、交接的结果。 |
| 阴 阳 家 | 阴阳家：先秦的阴阳家源于古代的方术。 六种数术：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、行法(包括面向和风水) 洪范五行：五行是五种能动的、相互作用的力量。 邹衍：阴阳家代表。五行按照一定顺序相生相克，四季按照五行相生顺序嬗变；朝代更替也 遵循五行相生的顺序。 |
| 韩 非 子 | 法术势：君主的统治学说。法是统治者公布的统一法令、制度；术是统治者任免、考察、生 杀官吏的权术；势就是统治者占居的地位和掌握的权力。 自然观和无神论：否定鬼神、否定有意志的“天”; 道、理：第一次把道、理分开；道是万物总体的规律；理是每一具体事务的具体规律。 |
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汉唐哲学
| 董仲舒 | 儒家和阴阳家：将阴阳家的天人关系与儒家的政治、社会哲学结合在一起 宇宙观：宇宙由十种成分组成：天、地，阴、阳，五行的，木、火、金、水，人。 天人关系：天有喜怒哀乐，与人相副，天人一也；人副天数，人是天的副本；天人感 应，人的行为符合天意，天就喜欢，反之，天就震怒。 社会伦理：三纲五常，君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲；仁、义、礼、智、信 政治学说：天有四时，王有四政，庆、赏、罚、邢；政治过失必然变现为自然界异常 现象。 |
| 杨雄 和桓谭 | 杨 雄 ：事物变化要达到一定“极”(限度);把阴阳变化非为九段 桓谭：“以烛火喻精神”,烛尽火灭，形毙神亡；否定精神独立存在 |
| 王充 | 否定有意志的天：天地万物变化都是元气自身运动的结果人与物都是元气所成，人的富贵卑贱、祸福吉凶都是命定的 |
| 王弼 | 天地万物皆以“无”为本：无不是虚无，无是天地万物的无形无相的根本；无是无形无 相，是本，有是有形有相，是末。得意忘象：王弼注解周易的时候提出“言”“象”“意”三者的关系；言者所以明象，得象而 忘言。象者所以存意，得意而忘象。 |
| 郭象 | “道”是“无”:道无所不在，而所在皆无 “独化”说：天地万物的生成和变化都是自然而然的，不是任何东西“为”和创造的；天 地万物的生成变化都是各自独立、互不相关而突然发生的。 |
![一张表读懂中国古代哲学史]() 晋唐道 教哲学 | 葛 洪 ：玄、道、无、一 陶弘景：道生元气生天地万物 成玄英：重玄之道，非有非无 王玄览：万物禀道生，道与万物是隐、显的关系 |
| 隋 唐 佛 学 | 三 论 宗 | 经典：《中论》《百论》《十二门论》 代表人物：吉藏 二谛：俗谛(世俗人认为宇宙万物真实存在)真谛(宇宙万物虚幻不实) 八不中道：万物不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去 |
| 天 台 宗 (法 华 宗 ) | 经典：《法华经》 代表人物：智觊 倡导止观双修：止即禅定，观即智慧 一 心三观：一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方 面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体 看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具 于一念，叫做“一念三千空假中”。 |
| 净 土 宗 | 经 典 ：《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》 代表人物：道绰、善导 修行方法：“观想”(作各种净土羁勒世界的遐想)“念佛”(口念阿弥陀佛的名 号 ) |
![一张表读懂中国古代哲学史]() | 律 宗 | 律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科，也称四分律宗。戒法是佛所判 定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百 五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领 受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能 |
| 密 宗 | 指导思想：“菩提心为成佛的种子，大悲为根本，方便为究竟。” 六大：构成世界的基本元素，地大、水大、火大、风大、空大、识大 密宗三部：杂密、胎藏界、金刚界。 |
| 唯 识 宗 又 名 慈 恩 宗 | 代表作：《成唯识论》 世界分为“我”“法”:我(指生命的主体，意识活动等)法(事物极其规律，如 山河大地和人的肉体)八识：阿赖耶识、末那识、了别境识(眼耳鼻舌身意) 万法唯识：宇宙间的万物，都不是独立存在的，而是由“识”变现出来的。 唯识无境：意谓唯有识而无外在之对象。 转识成智：通过修炼，使八中识都变成佛的智慧。 |
| 华 严 宗 | 四 法 界 ：所谓“事法界”,指形形色色的现象世界(“杂”);所谓“理法界”,指清 净的本体世界(“纯”)。这两种世界互相包容而无妨碍(纯杂无碍),这就叫“理 事无碍法界”。各种事物之间也都互相包容而无妨碍，这就叫“事事无碍法界”。 理事无碍：理，一真法界之性；事，一切世间之相。即观平等之理性与差别之 事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圆融无碍。事事无碍：事物都是本体所变现的虚幻现象，每一现象都包含本体，所以各现 象之间彼此包容，没有差别和对立。 |
| | 禅 宗 | 经典：《坛经》 代表人物：慧能本性即佛：人人都有成佛的本性，人人皆能成佛；佛不在遥远的彼岸，而在个 人的心中； 自性真空：指心处于一种“空虚”的境地，这种空不是空心静坐，念念思空，而 是连心“空”的概念、甚至成佛的念头都没有顿悟成佛，无念为宗：在修行方法上，心不受外物迷惑，就是无念。无念不是“百 物不思”,不想任何事，而是不受外境影响，“不于境上生心”。 |
| 韩愈 李翱 柳宗元 | 韩 愈 ：道统说——中国儒家关于先王之道传承系统的理论。“尧以是传之舜，舜以是传 之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲 之死，不及其传焉” 李翱：复性说——成为圣人的一套学说；性是上天赐给每个人的，普通人若能消除情 欲的蒙蔽，使性恢复原来的光明，就能成为圣人柳宗元：元气论—-宇宙由混沌元气构成，没有主宰；运动是阴阳二气作用的结果。 |
宋元明清哲学
| 宋初 宇宙 发生 论者 | 李觏 | 太极：太极是天地未分之前的元气，太极分化为阴阳二气，二气交汇形成五行万 物 元亨利贞：是事物发生发展的过程；元(事物的开始)、亨(事物的成长)、利 (生存条件)、贞(事物发展显示自身的基本特征) 五行相生相克：相生未必吉，相克未必凶 |
| 王安石 | 五行：万物的体质、性能、形态以及他们所处的时间和方位，都由五行决定。 |
| 周敦颐 | 太 极 ：宇宙的最初阶段是“无极而太极”;“无极”是指无形无象的最高实体，“太极” 是最大的统一体；“太极”动起来，就产生“阳”,动到极点，就静下来，静下来就 生出“阴”;一动一静，分化出了阴阳二气，阴阳二气交互作用，生出五行万物神 ：“太极”动静生阴阳，“太极”的动静无形无状，微妙不测，称之为“神”,神就 是太极的微妙作用。 |
| 邵雍 | 邵雍主要以图表的方式展现了他的宇宙观；如果阳是宇宙生成的力量，阴就是宇 宙毁的力量。复卦的初爻表示成的阶段的开始，乾卦的则表示成的阶段的完成。 婚卦初爻表示毁的开始，坤卦表示毁的阶段的完成 |
| 张载 | 气 本 源 ：气是最高实体，万物本源；凡可状者皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也； |
| 理学 | 二程 | 天者理也：理是最高实体，永恒的客观存在的，不生不灭、不增不减；理是自然 界和社会的最高法则格物穷理：心中已有完备知识，但必须通过格物去认识 存天理，灭人欲：“不是天理，便是人欲” |
| 朱熹 | 理 ：理是事物的规律、道德上的基本原则；理是事物之所以为事物的根据，是“第 一性”的。太极：每一物有各自的理，而太极是万事万物最根本、整体的理。气：理是第一性的，创造万物的根本；气是形而下的，创造万物的材料；天下未 有无理之气，亦未有无气之理人 性 ：性分为天地之性(人之所得于理者)和气质之性(人之所得于气者) |
| 心学 | 陆九渊 | 心 即 理 ：心与理“至当归一，精义无二” 反省内求：穷理就是反省内求自我本心，“若能尽我之心，便与天同” |
| 王阳明 | 心：心外无理，心外无物，心外无事：心是世界万物的根本，离开心就无所谓天 地万物 致良知：认识来源于内心，对本心良知的自我认识；人人皆有良知，只是有些人 的良知被遮蔽住了知行合一：知是行的主导，行是知的体现；知是行的开端，行是知的完成 |
| 王阳 明以 后的 明清 哲学 | 罗钦顺 | 气和理：气是世界的本源；理是气运动变化的必然规律 |
| 王廷相 | “理在气中”:气是最初的，唯一的实体；气是永恒的，不灭的；理在气中 |
| 黄宗羲 | 气外无理、心即是理：心外无气，一切都是即气即心的 |
| 王夫之 | 气者理之依：气是唯一实体，理乃是气的内在规律，依凭于气 即事以穷理：就事物现象探求其规律，反对立理以限事 |
| 颜元 | 理气融为一片：生成万物的材料是气，万物所以然的规律是理；气即理之气，理 即气之理 |
| 戴震 | 气化即道：“道犹行也。气化流行，生生不息，是故谓之道”;道就是物质世界的 变化过程。 理存于欲：人性包含三方面——欲、情、知；道德就在于“使人之欲无不遂，人 之情无不达” |
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