作者|陈先达
-摘要-
哲学作为一门学科，它是以特有的概念、范畴为思想构件，以逻辑论证的方式论证关于世界 观、认识论和人生观等方面的思想体系。专门研究哲学问题的哲学，是哲学家的哲学，它有 自己确定的对象和边界。但哲学作为人类的智慧是没有边界的，智慧的应用是不受限制 的。研究哲学可以有两种方式，一种是专门研究哲学中的问题，在纯逻辑范围内进行抽象思 辨；另一种是面对生活，思考生活中的哲学问题，着重哲学智慧的运用。我们要从生活之树 上摘取哲学智慧之果，又用智慧来观察生活。既要学哲学，又要用哲学。
哲学是大家族。自古以来，并不存在统一的唯一的哲学。哲学包括各种体系、各种学派。
对人类思想做出贡献的哲学，都会在不同程度、不同方面为人类提供智慧。因为人与自然 关系、人与社会关系、人与自我关系是人类都会面对的共同问题，因而作为处理这些关系 总结的哲学智慧，会有相通之处。只是语言不同、风格不同，表达方式不同。这样，我们才 能理解，为什么我们既可以在古希腊哲人发现“人不能两次踏入同一条河流”,又能在《论 语》中读到“子在川上曰，逝者如斯夫!”既能在希腊哲人读到泰勒斯的“水是万物之源”,
又能在《管子 ·水地》中读到“水是生命之源”。既能在古代西方发现哲学家谈火、论 气，又能在中国哲学中发现“五行”说。世界上各民族的哲学中智慧的相通之处、相似之 处很多。当然，它们既有共性又有个性。共性，是智慧的相似性，个性是民族特性和时代 特性。
01.
谈哲学
哲学，好像没有什么用，其实它对人生，对做事，都是非常有用的。这种用不同于具体 科学知识或专门技能，这就是所谓无用之用。
各种专业知识，例如，学经济，学法律，学这个专业，学那个专业，都是学一种专业知识。专业 知识的特点是专，是专用；一专一用；而哲学不是专用，不是只用于某一部门，而是普遍适 用，因为它不是单纯知识，而是智慧。智慧不应有边界，有点像孔子说的“君子不器”。器皿， 大多是专用，一器一用。厨房里，锅有锅的用途，碗有碗的用途，筷子有筷子的用途。
各有其用。而哲学与专业知识的区别，就是“器”与“非器”。
知识是专业专用，超出它的范围就无用。牙科医生是治牙的，它不能治心脏病；学法律的是 当法官或律师，法律不能治病。专业的优点是专，它的局限性也是专。而哲学智慧对每个 专业，对每个人都有用。因为它不是局限在某个专业，而是提供一个人人需要的关于世 界、关于人生、关于价值的智慧。
我们可以这样说，没有专业知识，我们就不知道如何做具体的事，比如，没有牙科学知识就 不知道如何治牙。没有某个专业知识，就不知道那件事如何做；而哲学智慧是关乎做人的， 关乎思维方法的、关乎辨别真善美与假丑恶的。你是医生，你的职业是治病的，治病不仅 有对人的整体观点，要有对患者的心理、情绪与病之间的相互关系，而且要有对患者的怜 爱之心，要有医德。这个医学整体观，这个医德，就是哲学智慧。如果你是化学家，你有化学 知识，会合成三聚氰氨，那是你的专业本事，如果你把三聚氰氨放在牛奶里面，那你的专业
知识就用在错误的地方。这个错，错在哪里?不是错在你的专业知识，而是错在是不知道如 何做人、如何做事。要懂得做好人与坏人、做好事与坏事区分，就要涉及人生观、价值 观的问题。
哲学没有一技之长，没有专用，许多人认为它无用；可哲学普遍适用，它教人如何正确思维， 教人做一个有高尚道德的人，教人做事的根本方法，不仅要把事做对(坚持实事求是，追求 真理，坚持实践观点),而且要做好(即对人类有利)。这就是大用，或者说是“无用之用”。
哲学与专门知识的关系，可以比做道与术的关系。哲学是道，是根本原则，专门知识是术，是 具体做法。如果用武器做比喻，我们可以说，专门知识是步枪，可以杀敌，而哲学是智慧，是个 瞄准器。没有哲学这个瞄准器。就会乱放枪，或瞄不准。许多有专门知识的人，用专门知 识做坏事，就是世界观、人生观、价值观出了问题，而不是错在有专业知识，而是错在不知 道应该如何对待自己的专门知识。你要知道，那些制假造假的人，专业知识水平越高，造的 越像，造假造的比真的还像真的。化学家制毒品，药剂师制假药，肯定是一流的，可从他们造 假制假，谋财害命来看，他们的人生观、价值观，道德水平肯定是末流的!没有专门知识，我 们是一个没有那种学问的人；没有哲学智慧，我们就可能是一个不做人事的人。
02.
谈人生
人为什么活着，这是自然规律。因为人是父母所生，只要男女结合，按照自然规律，就可以生出 生命。我们是父母所生，我们活着，我们有生命，是父母的恩惠，自然的赐与。动物也是如此。 人为了什么活着，这才是人生观问题。“人为什么活着?”和“人为了什么活着?”是两个不同的问 题，我们有时把它混为一谈。
“人为什么活着?”是探讨人活着的原因，这个原因就是阴阳结合，父母所生，是自然界规律；“为 了什么活着?"是人生活的目的、人生的意义。“人为什么活着?”这个问题要交给医学、交给 生命科学去解答。现在的人工受孕，试管婴儿，都是在制造生命。而“人为了什么活着?”这属 于人生追求问题，是讲人生的目的，属于哲学，属于人生观问题。我们每个人都活着，但不是每 个人都明白“为了什么活着”,而是饱食终日，无所用心。苏格拉底说，未经思考的生活不值得生 活，就是指这种只活着，而不知道为了什么活着的人。
人活着不是为了吃饭，吃饭是为了活着，就包含这个区别。活着不是为了吃饭，这是“人为了什 么活着"的问题，如果人活着就是为了吃饭，那和动物活着一样；而吃饭是为了活着，这说明人 活着有比“吃”更高的目的。吃饭为了活着，这是营养学的问题，因为人要有营养，只有吃饭才 能维持生命。不仅人，动物也要吃才能生存，不仅动物，植物也要营养，要肥料，要阳光、要水，才 能活着。活着不是为了吃饭，说明吃饱饭以后还有更重要的事要干，这属于人生观问题。“人为 了什么活着?",其中包括人生的目的、人生理想、人生信仰，人生的价值追求，等等。
人为什么活着，这是个无需回答的问题。对医学，对生命科学是个研究课题，对普通人来说，是 个不成问题的问题。人只要一出生就是人，就是活人，就自然地是活着的人。要是问一个人： 你“为什么活着?”他只能回答，我出生时没夭折，活下来了，我当然活着。我在没有死之前，仍然 活着。可是要问“你为了什么活着?”他就无可回避地要回答，我或是为了升官，为了发财，或是 为了为人民服务，或者为了什么、什么,总而言之，都有个目的，或大或小，但决不会是活着为了 吃饭。尽管目的是多种多样的，但进入“目的”范畴，就是哲学问题，是人生观问题。
目的不同，人生观也不同。或是功利主义的，或是享乐主义的，或是革命主义的，或是救世主义 的。我们说的“入世"、“出世"、“避世”,都是人生观问题，都与“人为了什么活着”相关。有不
愿在红尘中生活，看破红尘，就“出世";有愿意在红尘中干一番事业，就“入世”;有既不愿出世，又 不愿入世，找个地方当隐士，或隐于市，或隐于山林，这就是“避世”。出世、入世、避世都是一 种人生态度，这都与人生目的相关。
03. 谈死亡
人生观，本质上也包含人死观。心脏停止跳动，大脑死亡代表人的生命的终结，死亡就是生命的 终结。
生与死，是人的两件大事。生是生命的获得；而死是生命的终结。生，是新生命的产生，充满欢 乐、喜悦；而死亡，则是充满悲哀、痛苦。可死亡是不可避免的，是自然规律。如何在死亡时使 亡者安详地离去，这是生者的责任。一个人死于安乐和死于孤凄，虽然都是死亡，在临终者的心 理和生理上都会有不同的反应。尽量减轻死亡者临终的痛苦，是生命伦理问题。
为什么中国人讲究孝子送终呢?送终不是迷信，是对临终父母心灵的一种安慰。离去时，床前空 无一人，凄风苦雨，死于孤寂，和临终时，亲人在旁，儿孙绕床，放心地离去，是不一样的。活着的人 没有临终的体验，但我们可以都经历过生离。中国人说，生离死别。如果生离时，出远门，没有 一个人相送，尤其没有亲人相送，孤单单后个人离去，是个什么滋味?可想而知。“生离死别”作 为一个词组放在一起，表现了中国人的人生体验和智慧。离别是小去，死亡是大去。
从纯生理学的角度来看，死亡就是生命的结束，从社会的角度来看，死而不亡，死了，不一定就了 了。因为死亡是生命的终结，而不是死者生前所作所为的意义和价值的终结。一个人生时对 人类的贡献越大，他对后世的影响就越大。青史留名、流芳百世，讲的就是死的意义问题。毛 泽东逝世这么多年了，1976年到现在，四十多年了，毛泽东对中国、对世界的影响仍然巨大。
死，不是空无。从个人角度看，死是终结；可从人类角度，没有个体的死亡，就没有人类的延续。 人类要通过个体的死亡而不断地延续下去。因此死就是生，你死了，你的儿子生了。你儿子死 了，你孙子生了，一代代延续下去。个体是会死的，类是不死的。而类的不死，是以个体的死为 前提的。人是个体和类的统一。
死，其实并不可怕，因为死就是一刹那，一口气没上来，就死了。可怕的对死的等待，尤其是人对 死的恐惧。年轻人，没有死的急迫性，没有死亡的恐惧，因为他正在年轻，如旭日经天；可老年人， 对死的恐惧是持久的。因为老年人离死亡很近。人老了，应该在思想上有准备。智者应该敢 于直面死亡，正视死亡，不要害怕和回避死亡问题。死和摆脱对死的恐惧，不仅是个临终医学问 题，更是个哲学问题。死是每个人的最终归宿。哲学应该教会人们习惯死亡，懂得死亡。
04.
谈宗教
宗教是世界上信徒最多的一种信仰。科学管不了人的心灵。自然科学，是以自然界为对象的 科学。社会科学，是以社会为对象的科学。即使是医学，是以人的疾病为对象，而不是研究人 的心灵、精神为对象。精神病医生是以人的精神疾病为对象，而不是研究人的精神家园问题。 在解剖学上，永远不会发现人的心灵，也永远发现不了人的思想、情感。安放在解剖床上的人 是死人，而死人是没有精神的。可活着的人有精神，而精神需要寄托。
人有两个家，一个是人的身体、人的肉体避风躲雨，安眠栖身之处。一个无家可归的流浪汉， 生活是悲惨的。这个家，我们称之为生活家园；人的精神也需要有个家，这个家就是人的精神 家园，即精神有安放之处。人的精神如果没有家，没有精神家园，心灵空虚，精神无家可归，同样 是痛苦的。我们的精神家园是我们的文化，包括传统文化和现代文化，我们的社会主义核心 价值观。可宗教，对宗教信仰者来说也起着一个精神上安顿作用，是宗教信仰者的精神之家。 这就是为什么不少人信仰宗教。信仰宗教，就是寻找精神之家，寻找心灵和精神安顿之处。 费尔巴哈把宗教称之为人的本质的异化，人把自己的精神异化为对象，然后又从这个对象中 寻找自己的精神安顿。
在西方，不少科学家包括牛顿、爱因斯坦这些人都信仰宗教。但是科学家的宗教信仰有一个 特点，他们绝不把他的宗教信仰带进科学研究，带进实验室。实验室就是搞科学的地方，他们不 会把实验室当作教堂。一个医生给你动手术，他绝对不会祈求上帝，他依靠的是他的手术刀。 下了手术台，他可以到教堂里面去。在手术台上，他就是一个医生；在教堂里，他是个信徒。在 实验室，科学家就是科学家，相信实验，相信数据，相信结果，相信自己观察到的；到教堂里面他 是一个教徒，他相信自己没有看到的，这就叫信仰。这个界限非常清楚。如果倒过来，在教堂里 他穷根究底，用科学观点来研究圣餐，研究三位一体，研究《圣经》中所说的一切教导，他永远 成不了虔诚的教徒，相反是一个无神论者。教堂里不能当科学家，只能是信徒。反过来，他在实 验室里，祈求上帝显灵，制造奇迹，永远当不了科学家。正如手术医生，不在手术上下功夫，而把 一切寄托在上帝上，就不可能是一个医生。
我们要区分宗教与迷信。宗教不等于迷信。宗教中有迷信的成分，但它的经典中有高深的学 问。《圣经》,《古兰经》《金刚经》,《坛经》,《心经》,等等各种宗教的经典都包含智慧。 宗教哲学、宗教道德，宗教艺术都具有重大的社会整合功能、文化功能，教化功能。在中外历 史上，宗教对文学、对音乐，对绘画，对艺术，都起过很大作用的。它在当代对净化人的灵魂，对 提高道德都有作用。无论是佛教、基督教、伊斯兰教都是这样的。各种宗教仪轨是一种形式， 而不是宗教本质。至于求神拜佛，做了坏事也求保佑，以为菩萨可以接受送礼，贿赂，像人间一 样。这是迷信，而不是真正的宗教信仰。我们一些贪官信佛，抢头香，大量捐赠，就是这种迷信 的人，而不是有信仰的人。
不能简单说宗教等于迷信。宗教里面肯定包含迷信的成分。不包括任何迷信成份，就不会有 宗教。宗教对彼岸世界、对天堂，对上帝，对超自然力量的信仰，对灵魂不死，对前世今生等等 说法，肯定包括不可证实的迷信。但宗教信仰不能等于迷信。我们应该发挥宗教的积极的劝 世作用，净化人的道德作用，教人为善、慈悲为怀的作用。我们不反对宗教信仰，信仰自由，但 我们反对的是宗教政治化，更反对装神弄鬼，神医神功之类骗人把戏。
05.
谈市场经济
一定要区分市场经济、市场社会、市场观念。它们当然有联系，但有区别，不能都混在一起。 市场经济是处理生产中资源与劳动力合理配置的一种方法。市场经济之所以重要，就是因为 它通过市场供求的调节作用，能合理的有效的配置资源和劳动力。它是一只看不见的手，这只 手确实有优点，它比单纯计划、比政府行政命令有效。
市场经济对推动生产力发展，对解决商品匮乏，对积累社会财富，对提高企业的竞争力和积极 性都发挥无可替代的作用。但市场经济是以货币为中介的经济。在市场经济下，货币是普遍 的等价物，没有钱，是万万不能的。人的全部需要的满足都离不开市场，离不开钱。因此市场经 济中对货币的崇拜往往会成为滋生拜金主义的土壤，也会引发钱权交易等各种弊病。
市场经济应该是法律经济，道德经济。可资本的本性是逐利的，而且是利润越高越好。如果没 有法律监管，没有道德自律，混乱的市场秩序会严重败坏社会道德。自由放任的市场，肯定会引 发社会价值观念颠倒，道德沦落。因此，市场经济是发展生产力、发展经济的好方法，但不是毫 无缺点的最理想最完善的方法。它既有积极作用，也有它的消极面。在充分发挥市场经济积 极作用的同时，应该强化法律和道德作用，减少它对社会的消极影响。
我一直认为，市场社会与市场经济不同。市场经济是发展经济、发展生产力最有效的方法，而 市场社会并不是我们追求的社会。市场社会，在我看来是被市场经济绑架的社会，是全部社会 生活，社会各个部门市场化的社会。市场社会是最没有人情味，最没有道德，人的全部关系变为 赤裸裸的金钱关系的社会。医院完全市场化，就会失去它的公益性质。一切为了钱，医患关系 只能恶化。教育市场化，学校不是教书育人的地方，而是出卖知识商品的市场。教师与学生关 系是知识出卖者与购买者的关系；老师与研究生是老板与打工者的关系。这不是学校而是学 店。至于有人鼓吹思想市场、政治市场，我更不赞成。思想市场化，就是思想自由化的另一种 说法。不仅会滋生学术腐败，而且会谬说丛生，歪理盛行，直接否定在意识形态中坚持马克思 主义指导地位；政治市场化，只能是买官卖官，钱权交易，导致政治腐败。我们正在建设的是社
会主义社会，是具有中国特色的社会主义社会，而不是市场社会。如果我们要建设市场社会而 不是社会主义社会，坚持中国共产党领导，坚持马克思主义指导都毫无必要。
市场观念与市场经济、市场社会又不同。搞市场经济当然要有市场观念。没有市场观念的人， 是不可能办好企业，不可能在市场经济的竞争中占领市场，开拓市场的。但市场观念属于思 想观念领域，它不是支配我们社会的主导观念。我们社会的指导思想是马克思主义，是社会主 义核心价值观念。用资本逻辑、用利益观念、竞争观念、优胜劣汰观念来处理人际关系，极 具破坏性。用市场观念处理家庭关系，家庭就会解体，导致夫妻争利、父子反目。以市场观念 作为我们社会主导观念的社会，是一个人与人的关系淹没在赤裸裸利益关系的冰水之中的社 会，是没有人情、亲情、友情的社会。
我的观点很明确，搞经济要搞市场经济；建设社会，要提高治国理政能力，建设一个自由、平 等、公正、法治的社会主义社会，而不是建设一个市场社会；在意识形态领域，在思想领域，我 们坚持和宣传的主导观念不能是市场观念，而只能是社会主义核心价值观念。我们要抑制和 堵住市场观念向各个领域中的渗透。如果我们不懂得市场、社会、观念三者的区别。一切以 市场经济为主导，为标准，社会市场化、观念市场化，这决不是中国共产党人奋斗的目标。
06.
谈道德
从社会结构来说，道德是社会上层建筑中观念形态的一部分。我们的道德建设，最重要的是官 德，是吏治。《论语》中说，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”如果剔除孔子关于君子 与小人区别中的贬义，理解为统治者与被统治者、官与民的话，此话有一定道理。官风带动民 风，官风不好，会影响民风。因为老百姓找官员办事，一定要适应官风，迎合官风，否则什么也办 不成。例如，送礼吧，行贿吧，哪个老百姓愿意给当官的送礼。我看100个老百姓里边，99个 不愿意送礼，可要办事，不得不送礼。至于行贿更是如此。如果官员秉公办事，依法办事，谁会 行贿，谁敢行贿。要改变社会风气，提高道德，首先要治官风，树官德。官风好、官德好，民必从 之。上行下效，其身正，焉敢不正。对官要严，对民要教。
道德是自律。中国传统文化中提倡“慎独”,是得道德要义之真髓。一个人大庭广众之下讲道
德，独处的时候也讲道德，这才是真正高尚的道德。在人前讲道德，在人后又是一套，那叫虚伪。 你看现在揭发出来的一些贪污腐败的贪官，哪一个在台上作报告时，不是信誓旦旦、义正词严 个个是道德标兵，可私底下，腐败已极。这都是些两面人，伪君子，阴一面，阳一面。
道德风气不好，是当前社会中一个大问题。我们进行社会主义核心价值教育，树立道德标兵， 道德模范，就是为了改变社会风气，使我们社会成为一个人人讲道德，社会道德风气良好的文 明社会。
缺乏道德自律，是官员腐败，社会风气不好的原因。但它成为原因之前，首先是个结果。归根结 果，有比道德更根本的原因，这就是社会大变革中的社会存在的变化，包括生产关系中所有制 的变化，市场经济条件下的利益多元化，以及货币在市场经济条件下作用的社会效应，都会引 发价值观念颠倒、道德失范的并发证。存在决定意识，这是最基本的道理。
道德教育不能孤立地进行，必须与整顿市场经济中的混乱现象相结合，与制度建设相结合。就 道德讲道德，没有良好的市场经济秩序，没有制度建设的配合，没有中国传统文化的宣传教育 和人文素质的提高，道德建设的效果不会是很理想的。道德教育必须内化，成为道德品质，成为 俗话说的良心，成为一种自律。人前人后一个样，白天黑夜一个样，这才是真正有道德的人。
道德既然是上层建筑中的一部分，它就不可能是永恒不变的。天不变、道亦不变的说法是不 对的。但道德确有继承性。中国传统文化中的优秀道德，对我们构建社会主义新道德仍然有 价值。中国传统道德中的仁义礼智信，礼义廉耻的内容和标准，会随着时代变化发生变化，但作 为一种道德规范具有永恒的价值。
07.
谈婚姻
婚姻是个很复杂的问题，既有婚姻制度问题，又有婚姻伦理问题，不单纯是个两性关系，两性结 合的问题。中国人是重视婚姻问题的，称之为婚姻大事，终身大事。不仅是当事人两个人的事， 是全家的大事，哪家的父母不把儿女的婚姻当大事办?费心劳神、出钱出力为什么?这是因 为婚姻不仅关系儿女的幸福，也关系全家的家庭和睦相处。
中国不像西方，婚姻只是当事人的事，结结离离，父母无权过问，也不过问，完全是个人的事，这 是以个人为本位的婚姻观。西方的婚姻观与它的道德观是一致的。在中国，结结离离，对父母 带来的伤害和痛苦是非常深的。中国一定程度上仍然保留以家庭为本位的传统，个人并没有 从家庭分离出来成为完全独立的个体。这并不是绝对坏的事情。一个人的困难可以得到全家 的支援，一个人的痛苦可以得到全家人的分担。个人，在中国不是孤立的全人，而是家庭成员。 年轻人要懂得中国的国情，中国人的家庭观念和婚姻观念。婚姻在中国有着割舍不开的家族 亲情。不管中国人的家庭结构如何裂变成三人结构，小家庭结构，但在中国的传统文化中，小家 庭与大家庭是联着的。儿女婚姻始终是父母心中的大事。
当然，婚姻关系，最核心的还是男女两个人的关系。这种关系，包括情与欲两方面。欲，是生理 的、肉体的；情，是感情的、心灵的。只有欲，没有情，人就是动物；没有欲，只有情，那是柏拉图 式的所谓精神恋爱，是诗意的幻想的婚姻。但在婚姻关系中，情与欲的关系随着年龄的变化而 变化。所谓少年夫妻老来伴，就是这个意思。我用三个“情”字来表达理想的夫妻关系：少年夫 妻是“激情”,花前月下，过的是一种浪漫生活；中年是“真情”,经过多年的考验和磨合，婚姻稳 定，感情牢固。老年是“深情”,如水入泥，相依为命。你可以想象夕阳西下，两个老年人在公园的 椅子上相偎而坐，那不是浪漫，而是头白相依，死生相守的情感。年轻人可能无法理解，因为他 们没有到这个年龄，不会有这个体验。人的体悟，与年龄相关，与生活经验相关。这就是哲学 人生哲学。
08. 谈幸福
幸福是个大哲学问题。哲学家也是人言言殊，没有一致的意见。什么是幸福?标准各不相同。 幸福很怪，像一个永远不可能用手抓住的流水，它无法用量来衡量，制定一个共同的幸福的标 准。虽然现在有人制定幸福指数量表，但也很难得到共识。
我是从自己体悟的角度来谈这个问题的。幸福很奇怪，对自己想要的东西，想要的时候，追逐 的时候，认为得到一定很幸福。但真正得到、拥有，并不感到幸福。
幸福中存在一个哲学问题，即知足与不知足的问题。我们对一件事，对一样东西的需要量可以 满足。满足就会知足，知足就是满意，满意就是幸福。凡是我们生存需要的东西，都是可以满足 的。无论衣食住行的需要，都有限量。唯一没有限量的是人的欲望。欲望永远不会知足，因而 永远不满足。欲壑难填。什么具体需要东西都能填满，只有人欲最难填满。填不满，就不会知 足，不知足，就会不满意，永远感到不幸福。永远追求，永远填不满。这种人至死都不会感到幸 福。知足，就会满足，满足，就会满意，就会有幸福感。因此，从哲学上说，人应该“知止”,对自己的 要求感到满足，知足。知足就会满意。如果永远不知足，就不会有幸福感，即使身在福中也不知 福。
幸福有两种，有社会幸福，有个人幸福。这两者是不同的。个人的满足，知足，就是个人幸福；一 个社会很安定，政治清明，国家能满足人民群众不断增涨的物质和文化需要，带来的是全国人 民的满意。人民群众的满意，就是全社会的幸福。为政者，为了人民的幸福，应该永远不满足， 为人民创造更好的幸福生活；而个人，则应该知足、满足。
综上所述，人的现实生活一望无际，无边无涯。而人的智慧仍然是有限的。生活之树长青。 我们要从生活之树上摘取智慧之果，又用智慧来观察生活。如果哲学家不食人间烟火，背对 生活，只是躲藏在由概念和范畴构筑而成的哲学堡垒中，智慧之花就会枯萎。
陈先达 |著
本文原载于《湖南社会科学》2015年第4期
