卷(0)九
章一 我们已经讲过了①那些原始之“是”,为其它范畴所依凭
30的事物——即本体。由于本体的存在，其它范畴如量与质等类因
而得其存在；我们在这书开端②说过，一切都得关涉到本体观念。
因为“实是”一方面分为个体，质与量，另一方面以潜能与实现与功
35用为分别，让我们现在试于潜能与实现求取更深切的理解。潜能
1046a的最严格解释当限于有关动变的范围，可是在目前的讨论中，这种
解释并非最合实用，因为潜能与实现引申起来，总是超过动作事例
的。但在我们讲明了这一类潜能之后，我们将在讨论“实现”③时，
再说其它各类。
我们在别处④已指陈了“潜能”与“能”字可有几种命意。在诸
5命意中所有那些由于字义双关而被引称的诸潜能，我们均不予置
议。有些“潜能”出于比附，如在几何中，我们因事物间存在或不存
在某些关系方式，就说某些事物是“可能”或“不可能”。但是，凡潜
能之符合于这同一类型者，总是指某些动变渊源，若说某一物成为
① 参看卷 H。
② 卷Z章一。
③ 见本卷，1048a27-1048b6。
④ 参看卷△,章十二。卷(0)九
另一物，或成为它自身(将自身当作另一物)的动能，这总关涉到某10
一种原始潜能。其一类是受作用的被动潜能，即接受别一事物的
作用(或将自己当作别一事物所发生的作用),而被动变的性能；另
一类是不受动变性能，亦即是不因别事物的作用(或将自己当作别
一事物)而变坏以致毁灭的动变渊源。原称潜能的公式，就包括在
这些定义中。又，这些所谓“潜能”,或则仅是作用与被作用，或则
是良好地作用与被作用，这在后一语中，前一语已包括在内了。
于是，明显地，作用与被作用的潜能在某一意义上是合一的
(因为事物之所谓“能”就是自己能被作用或作用于它事物),而在20
另一意义上则又属相异。因为一类潜能存于受作用事物；这些物
质内含有动变渊源，各因其所作用的事物而发生相应的动变；油脂
物质能被燃烧，松脆物质能被压碎；①其它事例类此。但另一类潜
能则存在于作用事物，例如热出于具有热能的事物，而建筑术存在25
193
于能建筑的人。这样，凡一事物正当为一自然单体时，这不能由自
身来为之作用；因为它是一事物，并非两个不同事物。
“无能”与“无能者”相对反于这些“潜能”,代表着“阙失”;每一
种类潜能的主题与过程，相应有同种类的无能。“阙失”有数命意；30
(一)阙少某一素质；(二)(甲)一般地皆应有而此则独无，(乙)(子)
特殊的应有，而此则未有，(丑)部分的或有而此则全无。在某些事
例中，倘事物因遇强暴而失却某一素质，我们就说它受到了“褫
夺”。
① 此句语意的另一面，是作用因素若与受作用因素(即“能”)不同，动变就不能发
生：油脂不能被压碎，松脆物质也不能被燃烧。194
形而上学
章二 这种动变渊源有些存在于无灵魂事物①,有些则存在于
1046b有灵魂事物②,存在于灵魂之中，于灵魂的理知部分中，因此潜能
明显地，将分作无理知与有理知之别。所以一切制造技术均称潜
能；它们于被制造物(或于技术家自身作为另一事物时)就成为动
变渊源。
5 具有理知公式的各种能力可起相对反作用，而每一无理知能
力只会起一种作用；例如热只作热，而医疗技术则能致人疾病，也
能致人健康。缘由就在于学术是一种理知公式，可以解释事物及
其阙失，只是方法不同。这两者都可应用同一公式，只是有时专用
10于正面情况而已。所以这类学艺必须处理相对反的情况，理知公
式或应用于由自性而为对反的事物，也应用于不由自性(即由于属
性)而起的对反事物。事物由于否定与去除其对反遂以呈显；因为
对反是一个原始阙失，③除去那相对反的正项就出现负项。因为
15同一事物中不会遭遇两个相反情况，而学艺却是具有理知公式的
潜能，灵魂则又具有动变渊源；所以健康事物只能产生健康，热物
只能产生热，冷物只能产生冷，而技术家却能制出相对反的效果。
20灵魂中既具有动变渊源，理知公式两方面都可以应用，虽则应用的
方法不同；因为灵魂会得从同一渊源，凭理知公式，发展两相异的
过程。于是凡事物具有理知公式之潜能者，其行为就不同于那些
具有无理知公式潜能之事物；④前者的各种不同产物包括在一个
动变渊源，即理知公式之中。
①② 如用近代语译，即“非生物”和“生物”。
③ 参看卷I,章四，1055a 33-37。
④ 见上文1046b 16。卷(O)九
这也是明显的，潜能或仅施展其作用，或则施展了良好作用，25
仅施展作用并不必定成为良好作用，良好作用则当然包括作用。
章三 有些人如麦加拉学派说事物只有当它正在用其所能时方
可谓之“能”,它不在发生作用，就无所谓“能”①,例如只有正在造
屋的人可算他能建筑，不在造屋的人就都不能建筑；它例皆相似。30
这观念的谬误处不难见到。
照此观念，除了正在造屋的时候，人都不能称为建筑师，其它
技术亦然。可是，假如一人没有在某些时候学习而获得某些技术，35
他就不可能有这些技术，而且这人倘没有失掉这已习得的技术，
(因为遗忘，或变化，或岁月久隔之故；至于制品的毁灭却并不是失1047a
掉学艺的缘由，知识依存于常在的<形式>②,)他也不能没有这些
技术。现在却说人在停止使用其技术时就不再有此技术，而在要
用到的时候又立刻可以从事建筑。那么他是怎样习得这门技术的
呢?③
关于无生命的事物也相似；假如没有人的感觉，就没有冷，没5
有暖，没有甜，而一切可感觉的事物也就全都没有；持有这观念的
人将皈依到普罗塔哥拉的教义。④确然，人若不用他的感觉，一切
就悉无感觉。于是，若说人不用其视觉时就称为盲<不能视>,在用
① 麦加拉学派为苏格拉底支派见1005b 36注。此节所举实义为潜能与事功之
合一，故有能力者必能成其功。
② 知识的对象常是形式而非物质，形式是常在的。房屋已毁，造屋技术并不随之
而失掉。
③ 1046b 35-1047a 4原文一句，兹拆为三句。第一句陈明事实，第二句为依照
麦加拉学派观念所应有的结论，第三句由此观念所引起的困惑。
④ 参看卷P,章五、六。
195196
形而上学
其视觉时又称之为明<能视》,这样一个人一日间将是百回的明，百
10回的盲了。聋聪之例亦然。
再者，凡褫夺了潜能的若便作为不能，则凡未发生的事情也将
被认为不能发生；但他所说不能发生就该指这样的意义，若说现在
有此事情或将来有此事情，这必定是假的；因为这才是不可能的命
15意。于是这些观念就取消了动变与创造。照这观念，站的将常是
站着，坐的常坐着；因为他们说过，坐着的不能站起，那就只有常坐
在那里了。然而我们不这样说，我们看来潜能与实现有别，他们的
20观念则两者无异；这样他们所要取消的事物正不小亦不少。事物
之未“是”者每可能成“是”,事物之现“是”者，以后亦可能成为“非
是”,其它范畴亦相似；这可能步行而并不步行，这在步行，亦可能
25停止步行。凡事物之“能”有所作为者，就当完全具有实现其作为
的能力，在这一方面一切不可能的因素就没有。例如一事物说是
能坐，它就可坐，在实现其坐时，并无不能坐的因素；这于立或使之
30立，于动或被动，于“是”之或变或不变于“非是”,也相似。
我们将“埃奴季亚”(vcpYca)(实现>一字，联系到“隐得来希”
((vtcλ(xeα)(完全实现>①,主要是将动变延伸向其它事物；因为实
现的严格解释限于“动作”。人们于非现存的事物，虽予以其它云
谓，不予以动作云谓。他们说非现存事物是思想与愿望的对象，但
35对于动作中的事物这就不如此说；这些事物虽未实际存在，但它们
1047b既被动变就会得实际存在。在非现存事物中，有些是潜在的；可
① 此节所用(vopYua(实现)一字作“实行”或“实施”解；与它章所用字义略异。
vtaλcyuα音译“隐得来希”,出于 tλos(终极),直译即为达到终点，与“成实”词义相符.
亦与近代汉语“实现”一词切近，兹加重之为“完全实现”,以别于“埃奴季亚”。卷(O)九
是，它们既非完全实现地存在，这就不算现存。
章四 假如照我们前面所说，①凡是可能的就不包含不可能因
素，那么若说“这样是可能的，可是不会实现”,这就得是虚伪的了；
照那样的观念，凡是未能实现的事物我们就不可想象。举例，假使5
有人——他不管那是不可能实现的——说正方的对角线可能计
量，但量不成，因为事物确有可以成是(实现>而现在与将来均不成
是(不实现>的。但从这前提必须导致这样的论断，我们实际上假
定了非是可以成是，会得成是，世上就再无不可能的事物了；可是10
计量对角线是不可能的，他所拟的结果将是不可能的。虚假的与
不可能的并不一样；然而你却将“虚假的”当作“非不可能的”来自
申其主张了。
同时，这是明显的，若当 A是真实时，B亦必真实，则当A是15
可能的，B亦必可能；因为 B虽不必要成为可能，这里却没什么事
197
物可来阻止它成为可能。现在试使 A为可能。于是，如果A已是
真实的，这就并无不可能因素在内，而 B也必须为真实。但，B曾
假定为不可能。就让 B算是不可能。于是，如果 B是不可能的，20
A亦必如此。但A先已拟定为可能，所以 B亦必如此。于是假如
A是可能的，B亦将是可能的；如果它们原有这样的关系：假如 A
是真实的，B亦必真实。那么,承认了A与B的上述关系后，若说
A是可能而B是不可能，则 A与B的关系就不符合于原来的假25
定。假如 A是可能的，B亦必可能，那么假如A是真实的，B亦必
真实。所谓A若可能时，B亦必可能，这里相关的实义是这样，A
① 见于上章1047a 24-26。198
形而上学
30若在某时候与某方式上为真实，B亦必在某时候某方式上为真实。
章五 一切潜能<能>或如感觉，秉于内涵，或如吹笛得之于实
习，或如艺术得之于研究；凡由实习与理知所得的潜能，必先经操
35练。非理知潜能之内涵于蕴受者，不假操练而自备。
1048a 因为“能”者是能在某时候，由某方式(以及在定义上所应有的
其它条件)作为某事情，又因为有些事物能依理知公式造成动变，
它们的潜能包含理知，而另一些无理知事物，它们的潜能是无理知
的，前者必然是生物，后者则可以是生物，也可以是无生物。关于
5后一类潜能，当作用者与受作用者两相值时，必然就起作用，但在
前一类潜能则并不必然就起作用。因为每一种无理知潜能，只会
起一种作用，而理知潜能则可以产生相对反的诸作用，这样要是它
们发生作用，相对反的事情就得同时造成；但这是不可能的。于
是，这必另有理在：这个，我认为就是“意志”或“愿望”①。当一动
10物于两个事情必须有所抉择时，意愿就成为决定因素而选取适合
于受作用的对象与适合其潜能的方式。每一具有理知潜能的事
15物，于彼潜能所可及的事物，在适宜于彼潜能的境况中，它就会施
展其潜能。如果受作用的事物不存在，或境况不符其潜能，则事物
虽具此潜能而无可求其实现；如果这些都适合，潜能就必实现。
(再加这样的条件，“如果没有外物阻挠”,是不必要的；因为上一语
中所云“境况适宜”就表明某些正面条件，由于这些正面条件，反面
20条件就已被排除了。)这样，假如有人企图要同时做两件事情或做
①“愿望或意志”(8piξtv i πpoaikpiouv)亚氏用意在指明对是非、利害、善恶之选
择，与“良知”、“良能”相近(各近代译本于此两字译文颇为分歧)。卷(O)九
做相对反的事情，均所不能；因为他的潜能既施之于一事就不得施
之另一相对反的事，而一个潜能同时做两件事，也是不成的，他只
能在适合的条件下做那适应于其潜能的一件事。
章六 我们讲过①与动变相关的那种潜能之后，让我们来讨论25
实现(实行)——何谓实现与实现属于何类事物。在我们的分析过
程中，这也将明白，除了那些无条件地或是专以某种方式被动变或
使它事物动变者称为潜能外，潜能还有其它命意。因为要研究其
它命意，所以我们先讲明上述诸含义。
30
这里，“实现”所指明一事物的存在，其存在方式与前所说的潜
在不同；我们说一块硬木中潜存着赫尔梅的雕像，全线中潜存着半
线，因为这是可以雕刻或分离出来的；而且我们甚至于可以称呼一
个并不在研究的人为学者，假如他是能研究的；这样相应于每一潜
在事物，就有各个实现的存在。这些命意可以由归纳某些情况时35
见到，我们不必为每一事物觅一定义，我们可领会这些比拟：这就
类似能建筑的与正在建筑的，睡着的与醒着的，有眼能看而闭着眼1048b
睛的与睁开了眼正在瞧着的，仅是一块材料与由此材料而雕刻成
形的，以及一切未制物转为制成品之间的诸对照。这些配对中，一
项可释为潜能，另一项就可释为实现。但一切事物的实现存在，其5
为义不相同，也只是相似而已——有如甲在乙中或甲属于乙，这样
相似地说丙在丁中或丙属于丁；因为在许多比拟中，有些是像动变
与潜能之比，有些是像本体与某种物质之比。
但“无限”与“空”以及类此诸事物，若说它们潜在地与实现地10
① 本卷章一至五。
199形而上学
存在着，其为义，就与它例不同，譬如说“观看者”或“散步者”或“被
看到者”。因为在后一类例中，这些有时便确然在看或在被看见，
这些云谓，就可以完全妥帖地按上。至于“无限”虽在潜能上有此
存在，然而这类潜能的命意并不指望其实现；这只在意识上有此潜
15在而已。实际是这样，分割一条线永不能分割完毕，①在分割过程
中，潜在的“无限”是有的，但这“无限”毕竟不得实现为独立的存
在。
因为有限度的动作虽指向于终极而并非终极，例如人在旅行
消瘦法时，天天除去一些脂肪，这每天消瘦的活动并不即时达到消
20瘦的目的，消瘦法也不是在这一天完全实现；这样不完成目的的活
动就不是实践。实践是包括了完成目的在内的活动；例如，在同
时，我们看着也见到了，求知也懂得了，思索也想到了(至于学习同
时就说是已学会了，治病同时就说病好了，那是错误的)。同时我
20025们好好地活着，也曾经好好地活过来，我们快乐也曾已快乐到今
朝。如其不然，这过程就得有时而中辍，像消瘦法就是有时而中辍
的；但现存之事物并不中止；我们曾已活到如今，如今还是活着。
对于这些过程，我们必需分别举称其一系列为活动，另一系列为实
30现。因为每个动作——消脂，学习，步行，建筑，——并未达到终
极；这些在做着的时刻，并未做完，就称为“活动”,正在步行而说到
了，正在建筑而说造好了，正在变化而说变完全了，正在活动而说
活动成功，这些都是不对的；在活动与被动之中和活动与被动完毕
是不同的。但看与见，想与想到，恰是同时的。后一类的过程我名
①“庄子”所引惠施语“一尺之缠，日取其半，万世不竭”,与此义相同。卷(0)九
之为实现，前一类为活动。①
35
经过这些讨论与相似的考虑，何谓实现与实现属于何类可算
已说明了。
章七 但我们必须阐明一事物何时是潜在，何时又不潜在；因为
事情并非任何时候与每一时刻均属潜在。例如土是否潜在地是一1049a
个人呢?不——只有在已变为一颗种籽时，才能这样说；也许这还
不能这样说。这有如医疗好了的事物；并非每一事物均可用医疗技
术或由幸运治愈，只有那能治愈的事物才可说是潜在地健康的事
物。又，(一)一个潜在事物由思想的效果而成为完全实现的存在5
者，其分际在于那作用者与被作用者，若别无外因为之阻碍，则作用
者意欲如此，这就实现；另一方面，如以那被治愈的病人为例，则倘
无内因为之阻碍，这就实现为健康。于一幢潜在的房屋，情况相似；
如果在它用为建筑的物质之中并无内在的阻挠因素，没有必须增加
或去除或变更的事物，这些物质就潜在地是一幢房屋；于需要外因10
为创造渊源的其它事物与此相似。(二)由于内在的本能而创生的
事物，如无外因为之阻挠，它就潜在地是一切将可实现的事物。种
籽尚未实现为一个人；这因为它还需要进入另外某些事物中经过一
番变化<发育〉。至于它自己的动变渊源<内因>,确已具备了必要的15
性能，按这情况来说，它已潜在地是一个人：按前面一情况来说，它
还需要另一动变原理，恰像土〈矿石>还不能潜在地算作一个雕像
(因为先得从土中冶炼出铜来，铜才潜在地是一个雕像)。②
①“贝刻尔本”第六章终于此行，以下一句作第七章首句。
② 这里所为类分之(一)与(二),为制造品与自然物之别，但在(二)类之末说自然
物的潜能与实现时，却举出了(一)类，即制造品的例。
201形而上学
似乎是这样，我们不称呼由“那个”另一某物所成的事物为“那
20个”而称之为“那个的”———例如木制的——箱，不说是木，而说“木
的”;①土生的木，也不说是土，而说是“土的”;土若亦由另一某物
所成，则也可以在这成物系列中作我们的例示。——“那个”另一
某物在这系列中常常是它挨次所成的某物之潜在(在全称字义上)
事物。例如一只箱不称为土的，亦不称为土，只称为木的；因为木
既是箱的材料，就潜在地是一只箱，一般的木潜在地是一般的箱，
25这块木潜在地是这只箱。
假如世上有第一种事物，它无所赖于另一些称为“那个”的事
物；这就是原始物质；例如土虽非气，却是由气而成，气虽非火，却
是由火而成，至于火则是原始物质，它只是一般的“那个”而不自为
一“这个”<个体〉。底层加以区分可成为个体与非个体两类属性演
30变的底层。底层为一个“人”(即身与魂的综合个体),而属性则为
“文明的”或“白的”。在人具有文明时不说这是“文明”而说“文明
的”,脸是“白的”,不说这是“白”;而“正在散步或动作的”,不说这
是“散步或动作”——这些相似于“那个的”<而不是那个体的物
质>。于是，若然如此，则其最后底层为一本体；如其不然，倘其云
35谓为一形式或一个体，则最后底层当为物质或材料本体。由此，这
就确知“那个的”该可应用于物质底层，也可援用于属性方面；以指
1049b示个体底层；因为材料与属性两者均非决定性事物。②
A
202
① 参看卷Z,章七。
② 亚里士多德指陈了两类次要云谓：(1)由主题的物质(如“木制的”一类)所得之
云谓。(2)由主题的属性(如“文明的”一类)所得之云谓。两者都不是主要云谓(都不
是事物之所由成其怎是者)。他又同时指陈了两类底层：(1)物质(如土)为形式之底
层，(2)完全个体(如人)为属性之底层。参看卷Z,1038b5。卷(O)九
这里，我们已说明了一事物何时可称为潜在，又何时则不是潜
在。
章八照我们所述“先于”<先天>各义，①这是清楚的，实现“先
于”潜能。我所指潜能不仅是对于某一事物或对自己(当作另一事5
物)的动变原理，而且也是一般的动变或静止原理。本性也是与潜
能同科属的；因为本性是动变原理——可是，本性不是使其它事物
动变而是使自己动变。实现对于所有这类潜能，在公式和本体上10
均属先于；在时间上，某一义可说“先于”,另一义则非“先于”;
(一)清楚地，实现先于公式；事物之所以称为潜能，其本义就
为是它能实行；例如说具有“建筑技能”,我就指那建筑者，说“具有15
视能”就指那能视者，“可见”就指那能被视见者。它例亦然，所以
在认识潜能之前必先已认识实现的公式。
(二)在时间上，实现为先的命意是这样：实现与潜能相同于品
种者(于数不必相同),实现先于相应的潜在事物。我的意思是这20
实现地存在的某人先于种籽，②即潜在的人，谷穗先于谷粒，已见
者先于能视者；这些在时间上为“先于”,因为那些潜能均由这些已
实现的事物产生。由已实现事物产生潜在事物，而这潜在事物又
成为实现的事物，例如由人得人，由文明人得文明人；世上常有一25
原动者，而这原动者先已实现地存在。我们在论及本体时，③曾说
① 参看卷 A,章十一。
② oπipμa(种籽),近代生物学及生物胚胎学用以称“精子”。此节推论精于(潜在
之人)与成人(实现之人)孰为先后，而归结于必有一“原动者”并肯定此第一原动者为
实现。后世天主教所用“蛋生鸡，鸡生蛋”喻，其义与此相同。此类析辨只能当作信条，
并非生物理论。
③ 见于卷Z,章七、八。
203形而上学
过一切事物必由某些事物被某些品种相同的事物造成。
所以，大家认为没有建筑过的人不可能成为建筑师，从未弹琴
30的人不可能成为琴师；因为能弹琴的人是由于常常弹琴而练成的，
其它学艺亦复如此。由此曾引出一个诡辩枝辞：学者因为没有这
一门学术所以学习这一学术；那么所谓学习就是在练着那一门原
来是没有的学术，〈那么,人是可以弹出他所不会弹的琴调的。>但
35是，学艺之成达以渐，一部分一部分在成达，事物一般的变化也是
一部分一部分进行的(这曾见于“动变论①”),故学者应该于那一
1050a门学术先有某些端绪。这里也是清楚的，实现在这意义上，即造诣
的序次上与在时间上，也先于潜能。
但(三)实现也在本体上“先于”;(甲)因为事物“后于”发生过
5程的，在形式上与本体上是“先于”,例如大人“先于”小孩，人类先
于种籽；因为其一已具有其形式而另一还没有；又因为每一动变的
事物总是向着某一原理即终极而动变，(事物之目的就是它所以发
生的原理；创造以其终极为目的，)而实现就是终极，事物之获取其
10潜能就为要达到这终极目的。动物并不为具有视觉才去看见，而
是为了要看见才有视觉。相似地，人为了造屋而后有建筑术，为了
要进行理论才有理论学术；并不是为了理论学术大家来进行理论，
若说有这样进行理论的，那必是学生在练习理论的能力；这些只在
15有限度的意义上谓之理论，学生们对那论题本无进行理论的必要。
工
204
又，物质以潜在状态存在，正因为这可以变成形式；当它实现
地存在时，它就存在于形式。这道理适合一切事例，即便其终极为
① 参看“物学”卷六，第六章。卷(0)九
一个动作也可适用。老师当他以实例示显于其学生时就意谓完成
了他的目的，自然也以实例示显于人类。假如这还不够明白，我们20
将重提保逊①的赫尔梅像，这像究属在内或在外，论其认识难以为
之说明。凡以功用为终极的，功用即实现。所以“埃奴季亚”((v(
pYEtα,实现)一字原由“埃尔咯”(pγòv,功用)衍生出来，而引向“隐
得来希”(i vteλ( xelα,达到终点)。
在有些事例中，官能运用就是最后的事物(例如视觉就只随时25
的看，并无视觉的产物),有些则跟着知能运用就有产品(例如建筑
术产生建筑物与建筑工作)。可是在前一例上动作就可算终极，在
后一例上动作只较之潜能为更接近于终极。建筑工作实施于正在
建筑中的事物，与房屋一同实现，一同完成。
于是，凡其动作产生另一些事物为结果的，实现就归于那产30
物，例如建筑工作，其实现归于建筑物，纺织工作归于纺织品，它例
相似，动变一般地归结于所动变的事物；至于没有产物的动作，实
现只当归之于主动者；例如视觉活动之实现归于视者，神学思索之
实现归于神学者，生活之实现归于灵魂(人生幸福②之实现，也当35
归之于灵魂；因为幸福也是某一类型的生活)。
1050b
① 保逊(Pauson)为雕塑家，曾作艺神石像。此节所云“人不能明其在内或在外”
语，向来注疏家各作解释，均不能完全通达其意。旧传保逊曾作“奔马图”,颠倒视之，
则为“马打滚图”(参看古典著作埃里安“杂史”[Aelian,Var. Hist.]第十四章第十五节；
柏卢太赫“道德”[Plutarch,Moralia]396E),罗斯英译本注，忖为一种图画或壁画，因光
影机巧而呈现立体现象如浮雕，因而观者见像若在壁上，若在壁外。
② δatpovia音译“埃达伊蒙尼亚”(“达伊蒙”为神灵，“埃”为善良),依字根，应为
“吉神所护佑者”,或解为“幸福”,或解为“快乐”。依亚氏“伦理学”卷十举人生幸福生
活之四式：(1)“快乐”为食色之满足，此人与禽兽所同；(2)“名德”,此入世从政之所重；
(3)“财富”为人之生资，亦为在世所必需，而非其所宝；(4)“默思”(智运)乃为人生之至
高理想；故亚氏之所谓人生幸福(“埃达伊蒙尼亚”),其要旨在于成德达善。
205206
形而上学
于是明显地，本体或形式是实现。①照这论点，实现当然在本
体上先于潜能；如上所述，②一个实现，在时间上常为另一实现之
5先，一直上溯到永在的原动者之实现。③
但(乙)实现，在较严格的意义上亦为“先于”;永在事物在本体
上先于可灭坏事物，永在事物均非潜在。理由是这样：每一潜能均
同时是相对反事物之潜能；不可能在一主题中出现的事就必不出
10现，而可能出现的则也可暂不实现。于是可能成“是”的可以成是
或不成是。可能成为“非是”的就可成为非是；可能成为“非是”就
是可灭坏；“可灭坏”,若为全称命意就是在“本体上”灭坏，若为别
称命意则可以在地方上，或在量上，或在质上，与各个可能的非是
15相关各部分灭坏。因此完全不灭坏的事物完全不是潜在的，(虽则
于某些方面，如说它潜在地具有某些素质或说它潜在于某地方，则
也未尝不可；)所以一切不灭坏事物之存在均为实现存在。一切具
有必然性的事物也不会潜在地存在；所谓必然事物即基本事物，世
20上若没有这些，其余一切也就不会有。假如所谓永恒运动这类事
物是有的，这些也不会是潜在；这里若有一永动事物，它的运动当
非出于潜能，只在“何从来”与“何处去”的问题上又当别论(若说它
具备各方向动能的物质，这也未尝不可)。日星与全宇宙是永恒在
25活动着的，我们毋须像那些自然哲学家④担忧它们某一朝会停止
活动。它们也不会倦于这类活动；它们的动变不像可灭坏事物
① 此语自1050a4-b2全节导出；注意1050a16一句。
② 1049b17-29。
③“原动者”参看卷P,章八；卷A,章七。
④ 例如恩培多克勒。参看“说天”284a24—26。亚里士多德以星为神物，柏拉图
意谓星体亦将灭坏。卷(O)九
的动变一样；可灭坏事物所由引起活动的物质与潜能包含有相对
反因素，故而运动是费劲的；永不灭坏事物之运动出于实现，〈不出
于潜能，这是不费劲的〉。
那些自身包含动变的事物如地球与火仿效着不灭坏事物(天30
体>。①这些也是永恒活动的；因为它们自致其活动而自成其动程。
但，照我们先前的研究，②其它潜能都包含有相对反因素；潜能之按
照理知公式使另一物活动于这方式者，亦能使之活动于相对反的方
式；而无理知潜能则可因其存在或不存在而得相对反的结果。
35
于是，假如辩证家们③所说意式这样的任何公式或本体真是
有的，那么就得另有一些具有更高实现性质的事物，学术与动变将
是这些事物的潜能；而学术意式之上将另有更高学术，动变意式之105la
上将另有更高动变。④
A
于是，实现显然先于潜能与一切动变原理。
207
章九 由下列论点，这可以明白，实现较之好的潜能还更好而更5
有价值。凡能有所作为的，总是一样能做相对反的事业，人能做好
事，也同样能做坏事，每一潜能就包含着这两端；同一潜能致人健
康也致人疾病，致静也致动，建设也破坏，引动建设也引发破坏。
这样，潜能同时涵有各个对反；但相反两项不能同时存在，相反的10
实现也不能同时见到，例如健康与疾病不得两存。所以，在潜能无
① 照古注疏家诠释，亚里士多德“物学”认为火的诸性质仿效于月亮。
② 见于1050b8-12。
③ 意指柏拉图学派，参看卷 A,987b31。
④ 依亚氏理论，意式为各个别事物或现象之普遍公式，尚未实现，亦应低于相应
的各个个体。其例如“学术意式”应低于“学术”。学术意式在本体上应后于知识实现
的各实例。208
形而上学
所偏于两者时，善只占其中的一端；因此实现那善端较其潜善为更
15善。在恶业也如此，如果结局是恶，这恶的实现比其潜恶为更恶。
于是，清楚地，恶性不离恶事物而独立存在；“恶”在本性上后
于潜能。①所以我们也可以说原始与永在诸事物是没有恶，没有
20缺点，没有偏邪的(所谓偏邪也近于恶业)。②
几何图解可由实现发见；我们用分划造成这些图解。图意原
只潜在地内含着；倘使分划先也画上，这就解明了。三角形的诸内
角何以等于两直角?因为在一点上所划诸角等于两直角。假如那
25些与三角一边的平行线划出来，凡见到图的人就会明白。③ 何以
半圆形内的角无论在何处均成一直角?假如两线为底线与中心垂
直的一线，三线相等——人们倘已知前项几何定例，结论就可以一
瞥而知了。④ 所以明显地，潜在的图解因实行分划而发见；理由是
①“恶在本性上后于潜能”一语颇费解。鲍尼兹(Bonitz)以伦理观点解释恶实现
后于恶潜能。
② 此节盖在訾议柏拉图；参考共和国 402C,476A,“色埃德托”176E,“法律”
898C。柏拉图以诗文笔调论性，常是善恶混于原始。亚里士多德名学与哲学论点辄主
“性本善”。在中国儒家自孟子主性善，均限于人性而论，亚氏此节之“物性原善”其意
较广。
③ 在C点上划CE线与AB平行。
∵∠ABC=∠ECD,
∠BAC=ACE,
日
∴∠ACB+∠BAC+∠ABC
=∠ACB+∠ACE+∠ECD
=两直角
BL
D
C
④ ED垂直线与BD及DC相等。
E
∵∠ACE=∠ABE
∠ACB+∠ABC
=∠EBC+∠ECB,
∴∠BEC=∠BAC=直角。
A
B
c
D卷(O)九
几何学者的思想是一个“实现”,由实现酝成为潜能；迨进行绘划而30
大家得以明晓图意，虽则这末一实现是后于相应的潜能；但这潜能
却是由那个几何学者的前一实现发展起来的。①
35
章十 “是”与“非是”这两名词最先应用于有关范畴，其次有关1051b
这些范畴的潜能或实现，或是它们的无潜能与非实现，第三则应用
于真实与虚假。真假的问题依事物对象的是否联合或分离而定，
若对象相合者认为相合，相离者认为相离就得其真实；反之，以相
离者为合，以相合者为离，那就弄错了。这样，所谓真假何时存在，5
何时又不存在呢?我们必须考虑这些名词的实义。
并不因为我们说你脸是白，所以你脸才白；只因为你脸是白，
所以我们这样说才算说得对。于是，假如有些事物常合而不能离，10
另些事物常离而不能合，再有些事物是可离亦可合，则合而为一者
便成为“是”,多而不合者为“非是”。关于未定事件，同一意见或一
说明可成为真实也可成为虚假，一时说对了，又一时这却说错了；
但于有定事件，意见就不会一时为真，又一时为假，同一意见要就15
是常对，要就是常错。
1
209
但在非组合事物，又如何谓之是或非是与真或假呢?这样一
类的事物既无组合，那就不能以合为“是”,以离为“非是”,(如说木
料是白的或说对角线是不可计量的；)这里的真假方式当异于上述20
各例。实际，真假既不同于前例，是非也当不同。(甲)真假可由这
样来鉴定——真实是接触②与证实(证实与肯定并不相同),不接
① 几何图解例这一节似可移属第八章(二)1049b18-1050a2。
② 亚氏用“接触”(0cyav)指直接而确切的认识，类于“直觉”之意。形而上学
触就是不认识。有如“这是何物”一类问题，除了属性偶然之例外，
25就不会发生错误；①非组合本体亦然如此。这些都不是潜在而是
实现的存在；如其不然，它们将有生灭与成坏；可是这些自身均无
生灭；它们若有创生过程则它们就得由另一些事物来造成。因此，
凡怎是与实现均不可能有假的，问题只在于我们认识或不认识它
30们而已。但是我们还得实际加以研究以求明了它们是否确乎具有
如此或如彼的性质。
(乙)关于符合真实的所谓“是”与符合虚假的所谓“非是”,其一例
为：<主题与属性>两项确乎结合为一者真，不合一者假。另一例为：事
35物只是个别地存在，如果没有这样个别性，它就全不存在。真实就在
认识这些事物；在这里，虚假是没有的，错误也不会有，所有的只是无
A 1052a知<不认识>——这无知与目盲并不相似；因为目盲全无视觉，类于全
无思想机能，(无知则是有思想机能而不能认识可认识的事物〉。
210
这也是明显的，关于不因时而变化的事物也是不会有错误的。
5例如我们若假定三角没有变化，则我们就不该设想它们的三内角
有时等于，有时又不等于两直角(因为这样就承认了变化)。可是，
这可能设想在同一级事物中，有的具有某一属性，而有的没有这属
性；例如我们“可以”设想所有偶数均非素数，也“可以”设想有些偶
10数非素数而有些则是素数。但是碰到单独一个数目，这样类型的
错误就不可能发生；这里我不能说这一属性或有或无；我们的判断
可以或对或错，事实确总是那一个事实。
①“这是何物?”一问题并没有甲与乙结合方为存在的情况。这里就不会有离合
联系之错误；要是甲存在，这就只是甲存在。
