卷(Z)七
章一 在先前集释名词时，我们已指陈过事物之称“是”者有几种含10
义。②“是”之一义为一事物是“什么”,是“这个”;另一义是质或量或其
它的云谓之一。在“是”的诸义中，“什么”明显地应为“是”的基本命
意，“什么”指示着事物之本体。因为，当我们举出一事物的素质时，我
们举其是善是恶，不举其为三肘③长或为一个人；但若说这是“什么”15
时，我们不说是“白”或“热”,亦不说“三肘长”,而说这是“人”或“神”。
其它的所谓“是”就因为那是这“基本之是”的量或质，或其变化，或对
这事物有所厘定的其它云谓。这样，人们又可以请问“行”、“坐”、“健20
康”以及相似的其它词语是否也各自存在?这些没有一件能脱离本体
而独自存在。假如有所存在，则存在的实际是那个或行、或坐、或健康25
的事物<人)。这些所以看来比较的实在，正因为在它们的底层存有某
一确定的事物(即本体或个体)为主题，而它们则为之云谓；假如没有
“这个”,我们就无从使用“好”或“坐着”这一类词语。明显地，这是由
于这一范畴之为“是”,而后其它范畴也得以为“是”。所以取消一切附30
① 卷七起句与卷六末句意重复，为两卷相衔接之明证。此卷详论本体，为全书中
极重要的一卷，与后两卷相贯联。学者每合称这三卷为“本体论”,或简称为“ZHO”。
② 见于卷△章七，又参看“范畴”第二至四章。
③ πinyus(肘)为希腊古度量。古匠人折肱而为量，自肱弯至中指尖为一“肘”,约当今
日十七英寸半，建筑工人之曲尺亦作折肱状。参看1087b 36脚注。
141A
142
形而上学
加的含义，而后见到单纯的原称，则本体才是“原始实是”。
事物之称为第一<原始>者有数义——(一)于定义为始，(二)
于认识之序次为始，(三)于时间为始。——本体于此三者皆为始。
35其它范畴均不能独立存在，则本体自必先于时间。每一事物之公
式其中必有本体的公式在内；故本体亦先于定义。于认识而论，我
们对每一事物之充分认识必自本体始，例如，人是“什么”?火是
“什么”?然后再进而及其质、量或处，我们必须先认识其怎是，而
1028b后可得认识质或量等每一云谓之所以为是。
所以从古到今，大家所常质疑问难的主题，就在“何谓实是”亦
即“何谓本体”。也就是这个问题，有些人①主于本体只一，另有些
人谓这不止一，有些人②主张其为数有定限，另有些人③谓其数无
5定限。因此，我们必须基本地概括地探求义属本体的实是之本性。
章二 最明显地，一般人辄以实物为本体；所以我们不但于动植
10物及其部分均称本体，于火、水、地一类自然实物以及所有由此组成
的实物(整体或其部分),例如，天宇与其各部分，星月与日也称本
体。但，是否就只这些是本体，抑另有其它?或所有这些，只有其中
一部分是本体抑另一部分也是；或这些全不是本体，别有其它事物
15才是本体?这些必须予以考虑。有些人④就认为实物之外限，即面、
线、点、单位是本体，而且这些较之实物或立体更应是本体。
又有些人认为除了可感觉事物以外别无可为本体，但另有些
① 指米利都与埃利亚学派。
② 指毕达哥拉斯学派与恩培多克勒。
③ 指阿那克萨哥拉与原子学派。
④ 指毕达哥拉斯学派。卷(Z)七
人则想到了永恒本体较之可感觉事物其数既更多，而且也更为实
在；例如柏拉图阐明了两类本体———通式与数理对象——与那第20
三类可感觉实物的本体并存。而斯泮雪浦制作了更多种类的本
体，以元一为始，为各类本体假定了许多原理，其一为数之原理，又
一为空间度量原理，另一为灵魂原理；照这样发展着，他增加了本25
体的种类。又有些人①说通式与数本性相同，其它事物由此衍
生——如线与面等——一直到宇宙本体和可感觉事物。②
关于这些，我们必须考察哪一个论点真确，哪一个错误，以及
本体究竟是些什么,可感觉事物以外有无本体，以及可感觉事物如
何存在，是否有脱离可感觉事物而自存的本体，或绝无或可有(如30
可有，则何以能存在，怎样存在)。我们必须先简叙本体的性质。
章三 “本体”一词，如不增加其命意，至少可应用于四项主要对
象；“怎是”与“普遍”与“科属”三者固常被认为每一事物的本体，加
之第四项“底层”。这里我所说“底层”<主题>,是这样的事物，其它35
一切事物皆为之云谓，而它自己则不为其它事物的云谓。作为事
物的原始底层，这就被认为是最真切的本体，这样，我们应得先决1029a
定底层的本性。一个想法是以物质为底层，另一为形状，而第三个
想法则是两者的组合。(举例以明吾意：物质是青铜，形状是模型，
两者组合是雕像，那完全的整体。)假如认为形式先于物质而更为5
切实，同样理由，这也将先于两者的组合。
① 指齐诺克拉底学派。
② 第二章关于各家本体诸说盖为卷A章三至六中若干节的撮要。本章所提示
诸本体，大别为两类：(甲)柏拉图、斯泮雪浦、齐诺克拉底等，重于超物质本体；(乙)希
波、伊壁鸠鲁等，重于可感觉本体。
143形而上学
现在我们已概括了本体的性质，显示了它可以底层为主词而
其它一切即便为之云谓。但问题还没有明白；这说明不充分，而且
10有些模糊。照这说法物质将成为本体。要是不照这样说，我们又
难于别为之措辞。一切都剥除了以后剩下的就只是物质。因为其
余的既是实物的演变，产品，与潜能；而长，阔，深又是度量而不是
15本体；这些毋宁是本体的基本演变而已。然而作为实体外限的长，
阔，深被取去以后，形状就不能存在；〈度量不是本体，那么这以度
量为主的形状也非本体。>照这样来研究这问题似乎只有物质是本
20体。这里我所指物质，它自身既不是个别事物也不是某一定量，也
不是已归属于其它说明实是的范畴。这些范畴都各有所云谓，其
所云谓的实是亦各异。因为一切其它事物用来说明本体，而这里
所标指的是物质；所以终极底层自身既不是个别事物，也不是某一
144 25定量，也不是具有其它正面特性的事物；并且也不是这些的反面，
因为反面特性也只有时偶尔附随于物质。
于是，我们倘接受这观点，物质就应是本体。但这是不可能的；
因为本体主要地是具有独立性与个别性。所谓本体，与其认之为物
30质，毋宁是通式与通式和物质的组合。而通式与物质的组合是可以
暂予搁置的，它的本性分明后于通式。物质在这一含义上也显然为
“后于”。我们又必须考察第三种本体<通式〉,因为这是最迷惑的。
34 有些可感觉事物一般是被当作本体的，我们必须先予顾视。①
① 1029a33与1929bl可相承接，1029a34这一句与上下文不相联贯。照贝刻尔
本章节，第三章至1029b10为止；罗斯校本将1029b1-2两行移在12-13之间，作第四
章开始，较为合适。但1029b第三行起仍与上文1029a末行文义不贯。似全节均为错
简。全节原文造句颇为晦涩，仅可识其大意。卷(Z)七
章四 大众修学的程序，宜必如此——经由个别的感觉经验所1029b3
易识的小节进向在本性上难知的通理。如同我们的行事应始于个4
别之小善，而后进于所有个别尽为称善的绝对之大善，我们的研究5
也当始于各自所能知，而后进求自然之深密。这里于某些人所能
知而且认为是基本的道理，世人往往不易尽晓，而且其中也往往颇10
不切于实际。但我们必须在这些不甚了了的知识中，各就其少有11
所知以为始，进而试求那宇宙绝对不易的大义。
12
开头①我们就说明了决定本体的各个项目，其中之一即所谓1
“怎是”,我们现在必须研究这个。②让我们先做些言语上的诠释。2
每一事物的怎是均属“由己”。③“由于什么”而成为“你”?这不是13
因为你文明。文明的性质不能使你成为你。那么“什么”是你?这18
由于你自己而成为你，这就是你的怎是。但这于“怎是”,还没有说15
得完全明确；所以为“面”与所以为“白”是不同的，因此，白性之由
于表面就不能作为“由己怎是”,但若复合起来说“由于这是一白
面”,这也不是面的怎是，因为以“面”说“面”是不能解释原事物的。20
说明一名词不应该用原名词，应该用别的字来表示它的含义；怎是
的公式也得如此。因此释一“白面”就说这是一“平滑的面”,④以
平滑释白，白与平滑因相同而成一。⑤
145
① 1028b33-36。
② 释“怎是”见于本卷四至六章。此题亦见于“解析后编”卷二章十一。
③ 参看卷△.章十八。
④ 此节例示盖出于德谟克利特的色论，其要义为：色起于物面的组织状态对于人
眼的感应，如一个平滑的表面可感觉为白色。可参看“感觉论”442b11与“成坏论”
316al0;又色乌弗拉斯托“感觉论”73-75。
⑤ 此节末句所释为“白”,并未释面；上句“所以为面”者，下文未有着落。形而上学
25 但因为说明其它范畴的复合词是有的(每一范畴例如质、量、
时、处与动作均有一底层),我们必须研究是否每一范畴各有怎是公
式，例如“白人”这样的复合名词亦有其怎是。试以 X①代表复合名
词。什么是X的怎是?但，这可以说仍不是一个“由己”的说明：作
30为一个主词的由己云谓有两例是不合格的，其一为增加一个决定性
名词，另一为缺少一个决定性名词。前一类的例就像要解释“白”的
怎是，却陈述了那白“人”的公式，这就多了一个决定性名词。后一
1030a类的例，譬如以X代表“白人”而解释X为“白”,主词中另一个决定
性名词被删除了；白人诚然是白的，但他的怎是却不在其成为白。
然而所由为X者，是否确为一个怎是?不是的。怎是应为某
一事物确切的所是；当一个主题附加了另一个属性时，这复合词便
不再确切地是那原来的“这是”<个体〉,例如“白人”就不能确切地
5作为那个“这是”,因为这些“这是”<个别性>只能属之确切的本
体。②那么只有那些事物，其说明可成为一个定义的，方得有其怎
是。但，这并非每字与其说明相同就算定义(若然如此，则任何一
组的字都将成为定义；这像伊里埃③也可以说是某一物的定义
4
146
① 此处原文 yortov原义为外套，西方旧译本均直译。近代译本依其文义在举任何
一物为之代表，故用X为代。
② 这里行文简略，亚氏的辞旨须加诠释：avθpwπos-δiπouvs@ov(人一两脚一动物)
是一类合乎“怎是”的复合名词，因为人是两脚动物，也是动物，义无二旨。avθpwπos
avθpwπos λUKos(人一白人),由单纯名词进于复合名词，就无由得其怎是，因为“白”非怎
是范畴，这不能说人人都是“白人”;对于一个“白人”(脸白的人)不能作出通用定义。
λUkos为白，此处作“人”的形容字时，其义为脸白，或肤色较浅的人，非人种之别。(此
例另见卷△,章七、九，卷H,1044a25,卷I,1058b34,卷K,1068a17,均同。)
③“伊里埃”('Iλas)荷马史诗名，此处用其原字义为“一堆”(意即“一堆的字就算
一个定义”)。卷(Z)七
了)。这必须对一事物于基本上有所说明才可以。基本事物均不10
能以另一物来说明某一物。凡不是科属中的品种之一，就不会有
〈科属之>怎是——只有各个品种才能具此怎是，因为这些不仅由
于参与<科属>而获得<科属的>偶然属性或秉赋，〈而是具备了科属
的怎是的>。①至于其它一切事物，若得有一名称便也得各有一个15
如其名称的公式——即“某主题具有某属性”②———或不用这简单
公式，另用更精确的公式，可是这些总不是定义，亦非怎是。
或者，如某物是什么,其定义可以有几种命意?某物是什么,
其一义为本体与“这个”,此外各义就是量、质等诸云谓。一切事物20
都各有其“是”,但其为是各有不同，或为之基本之“是”,或为之次
级之是；某物是什么?其原义所指为本体，其狭义则指其它范畴。
如我们常问其质若何?所以质也是一个“什么是”———可是这“是”
就不是单纯的原义，而却像“无是”的例，有些人③假借言语的机巧25
147
以“无是”为是——这非复单纯的本是，而只用以是其所是如“无
是”者而已；质也如是。
无疑地，我们必须研究怎样使问题的每一方面都说明白，而不
超过这问题的实际。现在这该明白了，不管我们用什么言语，“怎
是”像“某物是什么?”一样，其初级原义总得隶属于本体，其次级命30
意则属于其它范畴，如一个质或一个量。我们说这些“都是”,那就
必须是双关语<同语异义>,或则于“都是”的命意上有所损益(例如
① 参看1037bl4-21,解释此意。
② tooe totiπapxat 直译为“这个属于这个”即“某属性属于某主题”。照特来屯尼
克译本为“X属于Y”。
③ 见于柏拉图“诡辩家”237,256全节。形而上学
我们说，凡所不知也是知)①,——事实应是这样；我们用这“是”字
该既不含混也不取双关，但确像我们应用“医务的”一字，其义相关
35于同一类事物，而所指的事物则没一件相同，然而却毫不含混；因
1030b为一位病人，一次手术，与一件医疗器具同称为“医务的”,其所示
固非同一事物，却相关于一个共同目的而毫不含混。
在两个叙事方式中，你用哪一方式并无限制；这是明显的，定义与
5怎是均在基本上以单纯含义隶属于本体。它们亦可属之其它范畴，只
是在那里的含义就不是基本的了。可是这样说，每字之定义并不必然
就相同于其任何公式；这只能相同于某一特殊公式；假如这是某一成
为“元一”的事物，就只有那作为元一的主要公式才能满足那成为元一
10的定义之必要条件，像“伊里埃”那样的一堆字，或扎拢的一捆棍棒，都
不满足元一的要义。现在所称为“是”的事物，其本义是指“这个”,其
别义则指量，又指质。即便是“白人”<这样的复合词>可有一公式或定
义，然其含义与“白的”定义或“本体”的定义迥然不同。
4
148
15章五 假如有人否定附加一个决定词②的公式可以成为一个定
义，这样的疑问就来了，两合而不单纯的名词如何能加以界说?因
为我们若要说明复合词就得增加一个决定性词语。例如鼻与凹与
20凹鼻，鼻与凹两者互相结合而成为凹鼻，凹鼻成为鼻之本性，不是
凹性所偶然赋予的属性；③这不像加里亚的白脸或人的白脸之出
① to μηéπttηtov iπiσtηtov,其语义为“知其所不知者也是知”。这一括弧内支句
似为后人因原文“损益”语不易索解，而为之添入的注释，用“不知之可以为知”来比拟
“无是之也可为是”。
② 见于1029b30。
③ 这里应注意到成为秉赋的只是“凹鼻性”(gpiorns)而不是“凹性”(kotλorns),与
下文出于白性(λUkorns)之不出于白脸性者有异。卷(Z)七
于白性(只是加里亚是人而碰巧又是脸白),却像是“雄性”之属于
动物和“等性”之属于量，以及所有这些“由己属性”之已成为主题
的秉赋一样。①这样的秉赋已包含在那个主题的公式或名称之
中，没有这个，我们就无法说明那个主题；例如白可以脱离人来加25
以说明，我们无法脱离动物来说明雌性。因此，对于这些事物或是
没有怎是与定义；若是有的，这些就得出于以前所举的怎是之别
义。②
但关于这些，又有第二个疑问。假如我们说凹鼻就是塌鼻，则
“凹”将与“塌”成为相同；但是凹与塌并非相同(因为“塌鼻性”是一30
个由己属性，不能离事物而独存，它实际是“凹性在于鼻”),所以要
就不说塌鼻，要说塌鼻的话，塌鼻的解释当是一个凹鼻性的鼻，就
得说两回的鼻。这样一类的事物欲求得其怎是是荒谬的；假如要35
问什么是塌鼻性的鼻，解释又得加一个“鼻”,这样就得无休止的重
叠。
于是，清楚地，只有本体可作定义。假如其它范畴也可界说，1031a
这就必须包含有一个决定性词，例如质就得这样来作界说；奇<数〉
不能离开了数而为之界说；雌(动物>也不能离开动物而为之界说。
在以上各例(当我说“为之附加一决定性名词”实际就是沓语③),5
若然，两合名词，如“奇数”也是不能予以界说的(因为我们的名词
<公式>就是不真确的，只是大家不注意而已),假如这些也是可界
①“由己属性”之为秉赋，见于“解析后篇”卷一，73a37-73b3。
② 1030al7-1030b13。
③ 1030b22,1031a5 jis to avto λiyav“一事重说两回”,或简译“沓语”(tautaulo
gy)。
149150
形而上学
说的，那就得别有界说方法，或是像我们前已说过的道理，定义与
10怎是有本义与别义而不止一个含义。所以在一方面说，除了本体
之外，不能有定义，也不能有怎是，在另一方面讲，其它事物也可有
定义与怎是。于是，清楚地，定义是怎是的公式，而怎是之属于本
体，或是惟一的或是主要地与基本地和单纯地属之于本体。
15章六 我们必须研究每个事物与其怎是之同异。这于研究本体
是有益的；因为一般认为每一事物不异本体，而怎是即各事物之本
体。现在，在属性复词上，事物与其怎是一般认为是相异的，例如白
20人异于白人的怎是。若说它们相同，人的怎是与白人的怎是也得相
同；人们既说人就是白人，那么白人的怎是与人的怎是该相同。然
而，属性复词的怎是，也许并不必相同于单词的怎是。外项与中项
25的成为相同并不是这样的。也许，两个属性外项应可成为相同，例
如白的怎是与文明的怎是；可是事实上情况并不是这样。①
但在本性名词<由己事物〉上是否一事物必与其怎是相同呢?
30例如有些本体，再没有其它本体或实是先于它们(有些人认定意式
就是先于一切的本体),于这样的事物而论又如何?——假如善的
1031b怎是异于善的本身，动物的怎是异于动物自身，实是的怎是异于实
是本身，则第一，在那些已肯定的本体与实是与意式之外，将另有本
① 这里的辨析可为说明如下：(1)21-24行：一假如(甲)白人的怎是=白人；因为
(乙)白人=人，而(丙)人=人的怎是；∴(丁)白人的怎是=人的怎是。这是荒谬的。亚
氏认为“白人的怎是”≠“白人”。
(2)24-25行：指明(甲)(丙)两公式在本体上为之是，而(乙)公式则是属性偶然之
为是。所以上项推演未能为之归谬。
(3)25-27行：假如(戊)文明人=文明人的怎是，(己)人=文明人，(乙)白人=人，
(甲)白人的怎是=白人；∴(庚)白的怎是=文明的怎是。这两个属性外项相等是荒谬
的。谬误出于(己)(乙)两假定，以属性复词同于单词。卷(Z)七
体与实是与意式，第二，这些若也作为实物，它们将先于本体。倘使
先本体与后本体互相分离，则(甲)那个先本体将无以得其认识<意5
式或物本〉,而(乙)后本体则没有实是。(分离的意思，我就指本善
若脱离怎是，善的怎是，也没有成善的本质。)因为(甲)我们只有认
识其怎是才能认识每一事物。(乙)若说善的怎是不复是善，其它的
事物情况也将像善一样，实是的怎是不复是实是，元一的怎是也不
复是元一。一切怎是都是这样；那么实是倘不成为是，其它也没有10
一个可以成立。又，凡不包含善的怎是①的就不善。善必与善的怎
是合一，美合于美的怎是；凡一切由己事物，基本上自足于己，无所
依赖于其它事物者，都该如是。若然如此，则即使它们都不是通式，
就这个便已足够了；也许毋宁说它们正都是通式，这也就足够了。15
(同时，这也是明白的，有些人所说的意式，苟确乎存在，底层便不会
成本体；因为意式必须是本体而它不涵有底层；意式若包含底层，它
们就会因参加于个别事物而存在于个别事物之中。)
那么,每一事物的本身与其怎是并非偶然相同而是实际合一20
的，这从上节的辨析以及“认识事物必须认识其怎是”这理论，两方
面看来，都是清楚的。经过这些例引，应可知道两者确实必须合一。
(但是，于一个属性名词例如“文明”或“白”,因为这有两义，这
就不能说它本身与怎是完全相同；因为属性与其所属两者都是白25
的，在这一含义上属性与其怎是相同，另一义便不相同；白之所以
自为白〈怎是>与其为属性之白是相同的，但与那个人或白人是不
相同的。)
A
151
① 即善的意式(或本善),见1031b5。形而上学
假如对于各个怎是另给与名称，两离的谬误也可显见，因为这
30样除了原怎是而外，又得再来一个怎是，例如对于马的怎是，又得有
第二个怎是。①因为怎是就是本体，这不该从开始就认定某些是它
们的怎是么?但实际上，不仅一事物与其怎是应合一，像以前所曾
1032a述及，它们的公式也相同；例如元一的怎是并非由于偶然属性之一
而与元一为相合一。又，它们如不相同，则其<求是的>过程将进至
于无穷；因为我们既将(一)“元一的怎是”与(二)“元一”两名词作为
异词，则在相续的询问中，元一之怎是的系列就得跟着发展。②
5 于是清楚地，每个基本的与由己事物确乎与其怎是合一而相
同。诡辩派对于这论题的各种枝词③以及“苏格拉底与其所以成
为苏格拉底者是否相同”,这类问题，都可以同样的解释予以答复，
10这从提出问题和答复问题所该有的立场看来，都无二致。这里，我
们已说明了每一事物，在什么意义上与其怎是相同，又在什么意义
上与之不相同。
章七
关于创生的事物，有些是自然所成，有些是技术所成，有
些是自发所成。每一事物之创生必有创之者，必有所由来，又必有
15所成就。我所指创生所成就的事物可在任何一个范畴中见到；这
A
152
可以是一“这个”或是一些量，或是一些质，或是某些处所。
自然事物为自然所创造；其所由来为物质；其所成就即自然间
① 假如事物与其怎是相同：则例如“何谓马?”(怎是马?>“马是四足兽；”“何谓四足
兽?”“四足兽者如马即是”。假如不相同：则“何谓四足兽”就得另说“四足兽”的怎是；如
是问答将无尽已。亚里士多德认为无尽已问答是荒谬的，不应进入那无尽已的第一步。
② 这样“一的怎是”又得异于“一的怎是的怎是”以至于无尽。
③ 7λYxos兹译“枝词”,“枝”作“以辞害意”解。此字原义“混乱”,诡辩法辄使通
常的是非颠倒，故以此名之。卷(Z)七
现存万物。或为一人或为一草一木，或为类此之物，凡自然所创造
而有所成就者，我们均称之为本体——自然或人工<技术>所造一20
切事物都有物质；这些事物各都可能成是或成非是，而这潜能就是
每一事物中之物质。一般说来，万物所由生成者为自然，万物所依
以生成之范型亦为自然，其所生成者如一草一木，或一动物皆具有
自然本性。故万物所凭以创造之自然本性同于通式，自然个体前25
后相生成，虽物质各别，而所凭自然形式皆相同；人递传为人。
自然产物是这样生成的，其它产物则称为“制品”。一切制品
或出于技术，或出于机能，或出于思想。① 有些事物自发地出现，
或者由偶然的机遇而生成，正像自然产物的生成一样；同样的事物30
有时由种籽产生，有时不由种籽也产生了。关于这些我们稍后再
说。②从技术造成的制品，其形式出于艺术家的灵魂。(形式的命1032b
A
意，我指每一事物的怎是与其原始本体。)即便是对成事物在某一
含义上其形式亦复相同；一个阙失之本体即是一个相反本体；例如
健康是疾病的本体(因为疾病就是失去健康);而健康是在灵魂中
的公式或是某些认识。健康主题由下列思想历程产生：——健康5
是这样：主人若须健康，他必须具备这个，例如全身生理调匀；若要
生理调匀，他又必须有这个，例如热；医师继续这样推想，直至他将
最后的某一“这个”,化成他所能制造的某些事物。于是由此倒转，10
① 参看卷E,1025b22。
② 参看1032b23-30,1034a9—21,1034b4--7。低级生物之自发生成理论可参
看“物学”卷二第五第六章以及“动物志”卷五第一章等。古希腊于自发生物或推其因
于太阳热能，此与印度经典述生物除胎生卵生外有湿生等相似。此类谬误的生物理论
一直流传。至近代芮第(Redi)、巴斯德(Pasteur)等才相继阐明低级生物(如古希腊人
所指“自发生物”)以至霉菌，均由卵或苞子生殖。
1531
形而上学
从而获得的健康，就称为一个“制品”。所以结论是这样的，健康由
于健康<通式>,房屋由于房屋<通式>;有物质的由于非物质的；(因
为造成健康与房屋的技术就是健康与房屋的通式。)当我举出没有
物质的本体，我意指“怎是”。
15 关于制造过程，一部分称为“思想”,一部分称为“制作”——起
点与形式是由思想进行的，从思想的末一步再进行的工夫为制作。
每个间体制品也是这样产生的。例如，主人若要健康，应使生理调
匀。怎样能使生理调匀?或由此法或由那法。这需要使他温暖。
20怎样能得温暖?又得有另一些事物。这些在制造健康过程中的诸
事物都潜寄于健康之中，也都得之于医师的能力。
于是，造成健康的有效原理与其起点，如为技术，则应出于医
25师灵魂中的通式，①如为自发，②则为此偶然所发始的任何一点。
凭技术以致健康的起点可能是温暖，这个医师用按摩来产生。体
中温暖为健康的一部分，或是经此而直接或者间接的逐步引致使
人健康的各个部分，这就成为健康的切身事物——一幢房屋也如
30此(石块是房屋的切身事物),其它各例亦然。③
所以老话说得对，假如先无事物，就不能产生任何事物。明显
1033a
地，现存各物必出于先在各物；物质就是先在的部分；物质既见于
创生的过程，也由此创成为某些事物。然而，物质是否可算公式内
的一个要素?什么是铜球?我们当然从两方面叙述：我们说它的
① 参看1032b1。
② 参看1032a12,又1032b15—17。
③ 房屋健康两例并列，其中稍有参：由温暖以致健康，温暖为物因亦为动因(效
因);由石块以成房屋，石块仅为物因。touto oioxatov“切身事物”,或译“限点”,或译为
“极”,但这里的用意则同于“起点”。卷(Z)七
物质是铜，又说它的形式是如此如此的图状；而图状就是它所归隶5
的切身科属。这样铜球的公式中是包含有物质的。
至于由某物质<那个>制造的事物，在制成之后则不再说“某
物”<那个>而说是“某物<那个>制的”;例如雕像不是“石”而是“石
制的”。一个健康的人则不是以彼所由来而为之称呼。理由是，一
个失去健康的病人复获健康，同时那病人原亦是人，那健康的人仍10
是从人这底层物质制造起来的；但健康的由来与其说是出于人<底
层>,毋宁说是出于“阙失”,即“失健的人”〈病人〉,所以健康的主题
便不是“病人”而仍是“人”,这还是那“人”现在成为健康的了。至
于事物如铜或木材和砖的形式或秩序原是隐晦而无名的，当它们
制成铜球与房屋，大家看不出它们被褫夺了什么原形式，因此不像15
健康主题那样着重于“阙失”<健康的人常被当作病愈的人看〉,而
就称铜球为铜制品，房屋为砖木制品。这里在言语上凡由物质制
成的，就不以原物质称，而加以语尾变化，如雕像非石而为石制的，
房屋非砖木，而为砖木制的。①(虽则我们仔细地考察这些情况，
可知石之于雕像，砖木之于房屋，在制造过程中所改变的却并非持20
久性的物质而也是石与砖木的原秩序或形式。)这就是我们运用这
样言语的理由。
章八 因为任何创制的事物，必有创之者(这个我称之为制造的25
① 此节借希腊文语尾上的运用说明对于制造过程中一个环节与其分别，译文不
能贴切。西方各译文也因语尾变化方式不一，而难作完全符合的翻译。所用字例如
下：(kiīvo-(kitvovov,那个一那个制的；xaλ(kós-yaλiov铜—铜制的；ξuλov-ξúλcvos,木一木
制的；λ0os-λ0ivos,石一石制的；πλiv0oc-πλcv0ivη,砖—砖制的。关于“健康”虽其底层物
质为“人”,而不说“人制的”;这就说明病人为“失健康的人”,健康人为病痊的人，乃从
“阙失”着想，不从物质材料着想。
155156
形而上学
起点),又必有所由来(这个我姑取物质，不取阙失，其用意已在上
节说明),亦必有所成就(或为一铜球或为一铜圈或为其它);而这
所制成的既为一铜球，那么我们就不是制铜，虽则铜球的形式相应
而为球，我们在这里亦不是制球。制作“这个”就得由底层物质十
30足地制成一个个体。①(我的意思是这样，使铜成圆不是为制圆或
制球，而是将这形状制于某些物质。因为如上所预拟，欲制一形式
1033b必须假用着某些先在的事物②。例如我们制一铜球，就是以铜制
成球形的一个铜球。)如果我们也得制造事物的底层，则其制造过
程将追溯至于无尽。于是，明显地，我们也不是创制通式(或是在
5可感觉物中所体现的形状之任何其它称号)。这既不是通式的产
品，也不是通式的怎是；因为“这个”是由某些其它事物，被技术或
10被自然或被机能所制作而成就的。这里是“一个铜球”,这个就是
我们所制作的。我们由铜料与球形来制成“这个”;我们将形式赋
予这个特殊物质，其结果为一个铜球。若说要制作的是一般球形
的怎是，那么球形又由什么来制作?制造物必须有某物为它的前
身。每一制品均将成为可区分的两部分，其一必然是物质，另一必
15然是通式。假如球形是“每一点与其中心的距离均相等”这样一个
图形，以此通式为中介，一以现其为球形，一以成其球于某些物质
之中，而其综合体则为一铜球。从上面这些说明，这可以懂得所制
造的不是通式或怎是，而是一个由此取名为铜球的综合③实体。
① 参看1029a 3,个体为形式与物质之组合。
② 即物质，参看1032a25。
③ 贝刻尔本 oúvoλos,旧本作 cúvooos,拉丁译本作 concursus,为天文名词“交会”。
交会之意，于此句亦符合，但不如译“综合”为切。卷(Z)七
在每一被创制的事物中，物质总是在内的。这综合实体一部分为
物质，另一部分为通式。
于是，在个别的球体以外是否有一球式，在砖木之外另有一房20
屋通式呢?要是这样，“这个”就永不会生成，通式的含义是“如
此”,不是“这个”——不是一个确定了的事物；但艺术家由“这个”
制作一个“如此”,或父亲由“这个”生育一个“如此”;在既诞育之
后，这是一个“这个如此”。①“这个”整体，加里亚或苏格拉底，相25
当于“这个铜球”,而人与动物则相当于“一般铜球”。于是，明显地
支持通式的原因(依照有些人的想法，通式是存在于个体以外的事
物)是空虚的，至少在创造问题与本体问题上是不充分的；通式不
需成为自存本体。在有些自然产物的实例上，如生父与嫡子总是
品种相同，(他们形式相同，但并非同一物体，)只是有时也会遭遇30
反乎本性的情况，例如一匹马产生了一匹骡(即便是这些特例，事
情也仍相似，因为马与驴所共有的性质，可以成立一个马驴之间的
科属，虽则现在尚无这名称，而要是有这名称当然就是骡属了)。1034a
明显地，所以，这不需要成立一个通式作为典型②(我们若要找通
式，就可以在这些实例中找；因为生物正是最确当的本体);父亲能5
制造产品，也正当是在物质中造成形式的原因。如此如此的一个
形式，体现于这些肌肉与骨骼之中，当我们已得有此综合实体，这
就是加里亚或苏格拉底；他们因物质各别亦遂各成为一“这个”,但
A
157
①“如此”(tol ovoo)即通式，“这个”(too tt)作物质，“这个如此”(toδ( toi ovot)为
综合实体，如苏格拉底或铜球。
② 通式作典型，参看卷A章七，卷A章四。卷Z章八为漫步派通式，异于柏拉图
学派意式之基本理论。158
形而上学
其形式却相同；他们的形式是不可区分的。
章九 可以提出这样的问题，何以有些事物，如健康，可以由技
10术制造或由自发；其它如房屋则不然。理由是这样，任何制品或制
品的一部分所由以造成的物质，有些具有自动能力，有些没有；在
具有自动能力的物质之中，有些能自动向某一特定的途径发展，有
15些则不能；例如人皆能自发的跳动，而并不是都能跳一个某式的
舞。物质如石块，是不会向房屋这一特殊形式自动去排列起来的；
这必须有别的事物去动它；像火就会自动燃烧。所以有些事物，如
无人为之制作，就不会发生，有些却不必依靠别人；动作可以自动
20进行，或由其它并无技术的事物或由事物之中先已潜在的某部分
予以触发，而自动进行。①
依上所述，这是明白的，每一技术制品总是由于与它同名称的
事物制造出来(如自然产物的产生一样),或由它本身的一部分同
名称事物制造出来(如房屋由房屋制造出来是指造屋的意想；因为
意想就是技术也就是形式),②或由某些包含着它的部分之事物制
25造出来——偶然产生的事物除外。凡一物直接从本身生产一物的
原因，就成为那产品的一部分。按摩者的手使病人身体发热，这就
是健康，或健康的一部分，或是由此而得以引致健康，或健康的一
部分。这样就说热是健康的原因，由这原因所得的结果正是健康。
30 所以在综合论法中，“怎是”为一切事物的起点(综合论法的起
① 事物内含有自动发展要素者于1032b26—1033al及1034al2,均有所涉及。
② ηu(xwn to cδos(技术)即“形式”,如中国旧谓“营造法式”,即“建筑技术”。iδos
一字在个别事物上用指“形式”,在一般事物用即“通式”或“法式”。卷(Z)七
点，“这是什么?”)。我们也在此找到了创造的起点。①
自然所成事物与技术制品也相同。种籽的生产作用正像技术
工作；因为这潜存有形式，而种籽所由来与其所发生的事物，都取1034b
同一名称——只是我们也不能盼望父子完全同称，如说“人”之所
生必为“人”,因为“男人”有时生了一个“女人”。天然生殖有时获
得畸形的后裔，那么名称也就相异，所以骡的父母不是骡。②(像
上述人造事物那样，)③自然事物中有能自发的，大抵其所具物质5
内含有自动性能如种籽一样；不具备这种自动性能的物质，除了父
母生产外，那就不能自为生产。
我们的理论不但证明了在本体上形式不产生形式，而且也适
用于所有基本级类，即量与质等其它范畴。如以铜球而论，所产生10
的既不是铜亦不是球。就以铜而论，在未成为铜球以前那铜块也
得是一个综合实体，因物质与形式必须皆先在。在本体上如此，在
质与量与其它范畴上也如此；质不能离开材料而独成其为质，量也
不能离一支木料或一个动物而示其长短大小之量度。所不同的是15
本体之特性在于必须先有一已经完全实现的另一本体为之父母，
如一动物之产生必先有另一动物；但质量等则不须先有另一质量，
20
只要先有所潜在就够了。
章十④
因为一个“定义”就是一个“公式”而每个公式有若干部
① 指上页24行“形式”。
② inuovos(骡)原义为“半驴”。骡出于马驴杂交，为畸形后裔。(亚氏“动物志”卷
六，第二十三、二十四章)
③ 参看1034a9-32。
④ 章十以下与章六以上，各章相承，论述(章三首句所提)那些应用于本体之主要
对象。七、八、九章另成“创造各式”一论题。
159形而上学
分；公式之于事物若是者，公式的一部分之于事物的一部分也该如
是；这样，问题也就来了：各部分的公式是否存在于那全体的公式
25之内?有些全体公式内存在有部分公式，有些则并不存在。圆公
式中不包括断弧公式，但音节公式却包括了字母(音注>公式；然而
圆可以分为若干弧，音节可以分为若干字母。又，部分若先于全
体，而锐角为直角的部分，指〈趾〉为动物的部分，则锐角应先于直
30角而指应先于人。但是后者却被认为先于前者；因为在公式中，部
分是从全体上来索解；又在各自能够独立存在的观点看来，全体应
先于部分。①
也许，我们该说“部分”是在几个不同的命意上引用的。其中
1035a的一义是用部分来作别一事物的计量，这一命意暂予搁置。让我
们先研究组成本体的各部分。假如物质为一事，另一为形式，而两
者之综合又作为另一本体，那么物质就可说是这一事物的部分；在
160
另一情况，物质就不是其中的部分，这里只有形式公式所由组成的
诸要素。例如，肌肉，对于凹不是其部分，而于凹鼻则肌肉为其一
5部分(因为肌肉是产生凹鼻的物质);铜是整个铜像的一部分，但不
是那像的一个部分。(事物常凭其形式取名，而不凭其物质原料取
名。)这样，圆公式不包括弧公式，但音节公式包括字母公式；因为
10字母是形式公式的一个部分，不是物质公式的一个部分，而弧则在
物质的含义上作为圆的一个部分，其形式则由这些物质导成，可是
弧与铜相比拟，弧之成圆形与铜之为铜球相比拟，则弧较为接近形
① 章十至十二，研究“以怎是为定义”而引起部分与全体孰先孰后的问题。此章
分析定义之全公式与其各部分公式。凡名学定义，“全体先于部分”;但于物质组成而
论，“部分先于全体”。卷(Z)七
式。但在某一意义上讲，也不是各种字母均存在音节公式之中，例
如，特殊的蜡字母或空中所画字母；因为这些在作为音节的一个部15
分，我们只取它的可感觉物质。①因为即便是线分割为两半，人破
坏为骨与肉，这还不能说线由半线组成，人由骨肉组成而得有半线
与骨肉的怎是，线与人所得于这些部分的还只是其物质；这些确是20
综合体的各个部分，而不是公式所拟的形式之各个部分；因此它们
并不存在于公式之中。有些部分公式并不依照那综合整体公式而
拟定，有一类定义就必然包括这样的部分公式，有一类则必不包
括。因此，有些事物坏死<消失>时拆为它们原来组成的各个部分，25
有些则不然。那些以物质与形式相结合而成的事物，例如凹鼻或
铜球，坏消时还为这些原料，而其中的一部分就是物质。(那些不
包括物质的事物，或非物质事物，其公式只是形式公式，不会坏
消，———或是全不坏消，至少不以如此方式坏消。)所以这些原料是30
综合实体的部分与原理，不是形式的部分与原理。泥像消失于泥，
铜球消失于铜，加里亚消失于骨肉，还有圆消失于断弧。(这里圆
是作为具有物质的事物看的。“圆”字双关，可用以指一个净圆，亦
可以指某个个别圆，因为对于个别圆物体，我们就称之为一个1035b
“圆”。)
真相已陈述了，但再做一番讨论，问题可以更明白。公式可以
区分为若干部分公式，这些部分都可以先于全公式，也可以其中一
部分先于全公式。可是直角的公式不包括锐角的公式，而锐角的5
① 以字母的音注为物质而组成音节。蜡制字母与空中书写字母有形状，而不会
发声，在音节上均不必管它们。“可感觉物质”这里只指“可听到的声音”。
置
161162
形而上学
公式依凭于直角；因为人们用直角来界说锐角，说“锐角是一个小
于直角的角”。圆与半圆的关系亦然，因为半圆用圆来界说；照样，
10指也用全身来解释，说：指是人身上如此如此的一个部分。所以，
凡事物的各个部分之属于物质者后于全体，全体消失时就分解为
这些物质。但那公式与依公式为本体的各个部分则先于全体，或
其中某些部分先于全体。动物之灵魂(即有灵生物的本体)依公式
就是某科属躯体的形式与其怎是(至少我们若要明白地解释动物，
15就不能不照顾到各部分的机能，这些如不提到感觉(与灵魂>就说
不明白了),所以灵魂必是全部或其中某些部分先于动物这综合实
体，于每一个别动物也如此。躯体与其部分后于灵魂这主要本体；
20综合实体分解于物质的各个部分，这个本体不分解为物质，在这意
义上它是先于全体。在另一意义上灵魂就不先于全体，因为它不
能离整个动物而存在；因为在一个活动物身上时是一个指，但一只
25死指就只名称是“指”,而实际已无复“指”的真义了。灵魂也相似。
有些部分对全体而论既不先于，也不后于，这些是个体的主要部分
与公式(亦即其本体的怎是)紧接地出现于个体之中，例如心或
脑；①(究竟是心是脑为动物主体则无关要旨。)至于人与马以及此
类以普遍性应用于个别事物的名词则并非本体，这些只是这个个
30别公式与这个个别物质所组成的个别事物被当作普遍性事物来处
理或讲述而已。作为个体，苏格拉底已经将切身的个别物质包括
在他躯体之中。其它的例也相似。
一个部分，可以是形式(怎是),或是形式与物质的结合体，或
① 参看卷△,章一。卷(Z)七
是物质的部分。但只有形式的各个部分才能是公式的各个部分，
公式是具有普遍性的；因为一个圆与其“所以为之圆”,即怎是相1036a
同，灵魂也与其“所以为灵魂”者一样。然而当我们接触到那综合
实体，例如“这圆”,一个个别的圆，无论是可感觉或可理知的，(我
所说理知的圆即数理上的圆，所说可感觉的圆即铜或木材所制的
圆，)关于这些个别事物，定义是没有的；它们只凭思想或感觉来认5
识；当它们从完全的现实消失以后就不知其或存或亡；但“圆”却总
是由普遍公式来为之说明并得以认识。至于物质本身是无由自知
的。有些物质是可感觉的，有些可理知的。可感觉物质，例如铜与10
木材与一切可变化的物质都是的；可理知物质为存在于可感觉物
质之中的不可感觉事物，例如数理对象。①
于此我们已讲明了关于全体与部分以及它们“先于”与“后于”
的问题。然而当有人询问究属直角、圆、动物是“先于”抑或那些组
163
成它们的与可以由它们分解出来的各个部分是“先于”呢?我们不15
能简单地答复这问题。如果以灵魂为动物或一切生物之本，每个
个别灵魂即为个别生物之本，所以为圆即圆，所以为直角即直角，
而直角的怎是即直角，那么全体就得被认为后于部分，即其公式内
所包括的各部分与个别直角的各部分(因为铜所制的物质直角与20
线所成的直角两皆后于其部分);同时则那非物质直角是后于公式
所包括的直角之部分，而先于任何个别实例所包括的部分。所以
问题不能作成简单的答复。可是，灵魂与动物若不是合一而是相
异的事物，那么如前所曾述及各个部分中将有些称为先于，有些不25
① 参看卷M,章二、三。164
形而上学
称为先于动物。
章十一 另一问题可以自然地提出，哪一类的部分属于形式，哪
一类不属于形式而属于综合实体。假如这问题不先弄明白，事物
就难为之定义；因为定义是属于形式而具有普遍性的。倘不明白
30哪一类部分属于物质，哪一类不属于物质，事物之定义也不能明
白。一个圆可以存在于铜或石或木，凡由各种不同材料所表现的
事物，其材料如铜，或木石，不是圆的怎是之部分，因为圆的怎是，
1036b可以脱离某一材料而在另一材料上表现。倘人们所见的圆都是铜
的，铜实际上仍不是形式的部分；然人们便不易将铜在圆的意念中
消除。例如人的形式常表现于骨肉以及类此的部分；这些是否人
的公式与形式的部分呢?不是的，那些都是物质；然而我们从未由
5别种物质找到人，因此我们就难分离它们，以取得真确的抽象。
因为抽象被认为可能而常是不很清楚，所以有些人①就提出
圆与三角等不能以线与延续体为界说，有如人不能以骨肉，雕像不
能以铜或大理石为界说一样；于是他们将一切事物简化为数，而指
10称线的公式即“二”的公式。而那些提出“意式”这主张的人们中，
有些②认为二即“线本”,有些则认为二是“线的公式”;因为他们说
“通式与通式所示现者同”,例如“二”与“二的形式”应相同；但他们
15在线这问题上又不说什么了。③
跟着将是这样的结论，许多形式不同的事物，却属于一个通式
① 指毕达哥拉斯学派。
② 指柏拉图学派，可能是连柏拉图亦包括在内。
③ 参看卷H章三第一节。有些人认“线本”即“二”,有些人认线是“长度上的
二”。卷(Z)七
(毕达哥拉斯学派也得面对着这样的结论),这也可能建立一个绝
对通式以统概一切而否认其它诸通式为尚非真通式；然而这样，一
切事物均将归于一体。
20
我们曾经指出，在定义问题上有些疑难，以及这些疑难的来
由。欲将一切是事物简化为通式而消除物质是无益的工作；有些
事物确乎是某一特殊形式见于某一特殊物质或某些特殊事物见于
某些特殊状态。小苏格拉底①所常引的“动物”②之例是不健全的；
因为这引人离开真理，使人误信，像圆可以脱离铜而存在一样，人25
也可以脱离其部分<骨肉>而存在。但这两件事物是不相似的；动
物是具有感觉的，不能摒弃了活动来界说动物，因此也不能不联系
到他在某种状态中的各个部分。在任何状态中或在某一个状态中
的一只手不能统算是人的一个部分，只有那只活着的能工作的手30
才算是人的一个部分；假如是一只死手，那就不算是人的一个部
分。
关于数理对象，何以部分公式不能成为全体公式的一部分；例
如半圆公式并不包括在圆公式之内?这不能说“因为这些部分是
感性事物”;它们并无感性。然而这些也许并无关系；因为有些不35
可见事物还是有物质的，实际上，每一事物，凡不仅为独立的怎是
与形式，而却正是一个体，这就总得具有一些物质。于是半圆虽不1037a
是一般圆的部分，却如上所曾言及，③正应是个别圆的部分；因为
① 小苏格拉底(Socrates Junior)生卒不详。其人屡见于柏拉图诸对话中，盖与色
埃德托为弟兄，并非老苏格拉底的亲属。参考柏拉图“色埃德托”147D;“诡辩家”218B,
“政治家”275C;“埃比诺米”358D。
② 参看1036a 34-1036b 7,所举“人”例，以人为动物之一种。
③ 见于1035a30-b4。1035b1的“净圆”即1037a3的“一般圆”。
165形而上学
物质有两类，一类是可感觉的，另一是可理知的。
5 这是清楚的，灵魂是原始本体，身躯是物质，人或动物是两者
的结合而被当作了普遍名词。即便是苏格拉底的灵魂可以被称为
苏格拉底，①苏格拉底或哥里斯可应有两个含义，(有些人用这名
词来代表灵魂，有些人用这名词代表综合实体；)但“苏格拉底”或
“哥里斯可”若单纯地指称某一个别灵魂或某一个别身躯，则综合
10个体便相似于普遍性的结合。②
A
166
是否在这些本体物质以外另有一级物质，我们可否在这些本
体以外另找到一级本体，例如数及类此的事物，这须在后再研
究。③在某一含义上研究可感觉本体原是物学，即第二哲学的工
15作，我们为了这一问题也得试着为可感觉本体的性质作一决定；自
然学家不但应该阐明物质，也该懂得公式所表现的本体，而且应更
重视公式。至于公式中诸要素如何成为定义的各部分以及何以定
义为一公式，(因为明显地事物合于整一，但这既有各个部分，又如
20何成为一体?)关于这问题，必须在后再研究。④
何为怎是与何以怎是能独立自存，先已作成通例而为之普遍
说明。⑤又，何以有些事物其怎是的公式包含其定义的部分，有些
则不包含?我们说过物质部分并不存在本体的公式之中(因为它
25们是综合实体的部分，不是那本体公式的部分；但是这里，公式或
① 参看1036a16-17,卷H 1043b2-4。
② 这里的语意是：普遍性的人是普遍性灵魂与身躯之结合，苏格拉底是这个灵魂
与这个身躯之结合。
③ 参看卷M,N。
④ 见于本卷章十二及卷H章六。
⑤ 见本卷，章四。卷(Z)七
有或无，以物质论，则物质无定型，就没有公式，以原始本体论就有
一本体公式——例如人，有灵魂为公式——因为本体是形式所寄，
形式与物质两者就结合为综合实体。①例如“凹性”就是这类形式30
之一，凹性与鼻结合就成为一个“凹鼻”,而见其“凹鼻性”);物质部
分只存在于综合实体，例如一个凹鼻或加里亚则其中存在有物
质。②我们说过事物本体与其怎是有时是一样的；这在原始本体
中确乎是这样，例如在原始曲线上，曲率即曲线的怎是。(所谓“原1037b
始”本体我的意思就指那些不再包含物质为之底层的本体。)但是，
凡具有物质本性的，或其整体包含有物质的事物，则其怎是与它们
本身就并不相同；偶然的综合如“苏格拉底”与“文明的”,其怎是与5
他本身也不相同；因为这些只是偶然的会合于同一事物。③
章十二现在让我们先讨论在“解析”中没有讨论到的有关定义
各事项；④其中所列问题⑤对于我们研究本体时是有益的。我指这
问题：——例如人，说以“两脚动物”为其公式，而以“人为两脚动10
物”作定义，这些从何获致其结合?“动物”与“两脚的”何以合成为
一，而不为多?在“人”与“白”的例，当一词与另一词不相属时，两
词是被当作“多”看待的；当它们两相结合，人这主词就具有某一属
性；这样就合成为一，而我们就有了“白人”。另一方面，如“人与两15
脚”之例，一词与另一词并不互相容受；科属并未被认为已参加于
差异(因为科属所由区分的诸差异具有对反的性质，科属参加差
① 见此章及前章。
② 见本卷，章五。
③ 见本卷，章六。
④ 参考“解析后编”卷二，章三——十，十三。
⑤ 同上，97a 29。
167168
形而上学
异就将是同一事物参加于诸对反中)。而且即便算作这科属参加
20于诸差异，同样的辩论还得应用上去，因为人在动物科属中有许多
差异，例如，“有足”、“两脚”、“无羽”。何以这些不成为多而还归于
一?这不是为了这些统都于一事物身上出现；照这原则，一事物将
因所有的属性之归一而成一。这许多项属性必须在定义上归一；
25因为定义是单独的公式，并是本体的公式，所以这必然是某一个别
事物的公式；因为按照我们的主张，本体是“一”,并是“这个”。
我们必须考察由于分类法所造成的定义。除了基本科属与其
30差异而外，定义中就再不用别的了。其它诸科属只是那基本科属，
次第附加，继续区分出来的诸差异而已，例如其先为“动物”,其次
1038a“两脚动物”,再次“无羽两脚动物”;依次类推，可以包括更多的项
目。一般说来，包括多项或少项，并没分别，——少项或只两项也
无分别；倘为两项，则其一为科属，另一为差异<品种>;例如“两脚
动物”,“动物”为科属，“两脚”为差异。
5 假如科属绝对不能脱离“属内品种”而独立存在，或是它只能
作为物质而得其存在(例如声韵是科属，是物质，其差异则为品种，
为音注),定义就显然是包含了差异的公式。
然而，这还需在差异中再区分出差异；例如“有脚”是动物科属
10的一个差异，而“有脚动物”还得当作一科属，再进而求其差异。假
如要说得真确，我们不能说有脚类的一部分有羽毛，另一部分无羽
毛(假如我们这样说这就显见缺乏才识);我们应该再把脚区分为
有蹄与无蹄；因为蹄式之别才是脚式的差异。这种分类过程继续
15进行直至无可再分为止。这样有多少差异就有多少脚种，而有脚
动物的分类数目也相等于这种差异的数目。若然如此，最后的差卷(Z)七
异就该是事物的本体与其定义；我们在定义中说明一事物，所用词
语总不可以重复，达到了最后差异就无可添附了。重复实际是常20
遇到的；当我们说“动物有脚，而是两脚的”,也就是说“有脚，有两
脚的动物”,这样跟着分类的进行，我们的说明也一再重复——差
异有多少级，重复也就得有多少回。
于是，假如逐级进求差异中的差异，达到了最后一级差异——25
这就是形式与本体；然而我们若用偶然素质来作区分，例如将有脚
类分别为白的与黑的，那么,差异将是跟这样的偶然分别那么繁多
了。所以定义是包含诸差异的公式，或者按照真确的分类方法，即
是最末一差异。我们倘把这分类法所得定义的次序逐级颠倒过30
来，就可以明白什么是多余的重复了，例如说人是“一个两脚动物
而有脚的”,这里既说两脚，那么“有脚”便成多余。但在本体中，这
就说不上次序，一要素与另一要素彼此间那有先后之别?关于分
类法所制定义，我们在第一次陈述其性质时就此为止。①
35
章十三 让我们回到原来研究着的本体问题。有如底层与怎是1038b
与两者之综合实体原来均称本体，普遍性事物也称为本体。我们
已讲过其中之二，怎是②与底层；③关于底层之所以为本体者，其义
有二：或为(一)个体，如动物为彼诸属性所凭依之底层，或为(二)
物质，即完全实现所凭依的底层。有些人认为普遍性事物的十足5
含义，也就是原因与原理；因此让我们也将这一点作一番讨论。似
乎任何“普遍性名词”皆不可能称为一个本体。每一事物的本体其
① 亚斯克来比谓此章订正柏拉图学派于“定义”问题上未尽通达之处。
② 见本卷，章四至六，十至十二。
③ 见本卷，章三。
169170
形而上学
第一义就在它的个别性，——属于个别事物的就不属于其它事物；
10而普遍则是共通的，所谓普遍就不止一事物所独有。那么这普遍
性将在其所共通的诸事物中，专举那一个个别事物指为其本体，或
是所有共通各事物都作为普遍性的本体，或是全都不算；但这总不
能成为所有各事物的本体。它若作为某一个别事物的本体，则别
15个事物也将取以为本体；因为事物之本体与其怎是为一者，它们本
身亦必合一。
又，本体是不作为一个主题的云谓的，可是普遍质性则常用为
某些主题的云谓。
但，普遍性虽不能像怎是一样成为本体，也许可以试作这样看
法：例如“动物”可以示现于“人”与“马”。于是人马间的共通性就
20明显地是一个怎是的公式。而且这个即便不包含本体中所有一切
的公式，这总也可算是一个公式；像“人”是示现于个人中的本体一
样，普遍性也总得是某些事物的本体；例如“动物”这普遍性，就该
是一切适宜于示现这动物性者为之本体。
又，这是荒谬而不可能的：例如个体或本体可由若干部分来组
25成，却认为它不可以由几个本体，或几个个体来组成，只可由一些
素质来组成；于是素质原非本体，却因此就将先于个体亦即先于本
体了。那是不可能的；因为事物之秉赋无论是在公式上，或在时间
上，或在成坏上均不能先于本体；如果先于本体，它们就都可以脱
离本体了。又，苏格拉底将包含一个本体中的本体①了，这样，这
①“本体中的本体”(ouoia ouoia)所指两个本体，一为普遍性的人，一为苏格拉底
这个人；于是这将是“人中的苏格拉底”或“苏格拉底中的人”。卷(Z)七
将成为两事物的本体。一般说来，假如人和这样的普遍性事物作30
为本体，而它们公式中的诸要素都不是任何事物的本体，这也就不
能离个别品种或任何其它事物而独立；试举例以明吾意，没有“动
物”可脱离某种类的动物而存在，动物公式中任何其它要素也不能
独立自存。
于是，假定我们从这样的立场来看问题，这就明白了，没有一35
个普遍质性可称为本体；原来是这样的，没有一个共通云谓可以指
示一个“这个”〈个别>,共通云谓只能指示一个“如此”<普遍>。
1039a
如其不然，许多疑难将跟着发生，尤其是“第三人”。①
以下的考虑也可使结论明白。一个本体不能由若干完全实现
的本体来组合；“两个实是”永不能成为“一个实是”,虽则“潜存的5
两是”可以成为“一是”(例如“双”是潜在地两半所组成；完全实现
时各半就各自作为“一”而合成独立的“双”)。所以假如本体为一，
这不能是若干本体所组成；德谟克利特说得对，一物不能由两物制
出来，两物也不能由一物制出；因为他认为本体与它的“不可分割10
物”<原子>相同。②这就明白了，假如真像有些人所说，③数是诸一
的综合，那么这道理于数也可适用；因为“两”既非“一”,其中每一
单位也都不是完全实现的“一”。
1
171
① 见于卷A,章九990b 17。叙利安诺谓亚氏此节并未详列充足理由以否定柏拉
图学派之说。
② 原子(atoμα)参看“说天”303a 6;“成坏论”325a 35。德谟克利特此语与普罗塔
哥拉名言“无不生有”及亚氏物学变化通则“物必有所由来，亦必有所达成”等语综合起
来，由近代科学术语来作表白，就成为“物恒等(或‘物常住’)律”与“能恒等律”或“物能
恒等律”。
③ 泰勒斯曾谓“数出于一”。178
形而上学
然而我们的结论包含有一个疑难，因为一个普遍性只能指
15示一个“如此”,不能指示一个“这个”,我们就假定本体不能由普
遍性事物组成，而且我们又假定了本体不能由各已完全实现了
的诸本体为之组成，则所有本体将均非组合，以至于本体将不能
有任何公式。我们前曾说过，①惟有本体可作单纯的定义，这本
20为大家所周知的；可是照现在的看法，甚至于本体也不可能有定
义。于是，任何事物都不可能有定义；或是照某种讲法可有定
义，而在这里的讲法，定义就不可能成立。关于这些，以后可以
讲得更明白些。②
章十四 从这些事实看来这也明白了，那些人主张意式为能够
25独立自存的本体，而同时又以通式为科属与其差异所组成，应该遭
遇什么些后果。因为，假如通式存在，“人”与“马”中均有“动物”存
在，这两“动物”或即为一动物，或其数非一。在公式而论，则两者
明显地是同一个公式；因为你在这一动物上所用这公式，也可适用
于那另一个。于是，假如有一个人本〈绝对人>,那是一个独立的
30“这个”,其组成部分如“动物”与“两脚”就必然也是若干都能独立
自存的“这个”,并且也各自成为本体。于是动物就和人一样(也得
有一个“绝对动物”>。
现在(一)假如“马”和“人”中的“动物”是同一个动物，好像你
1039b和你自己一样，那么(甲)这一动物如何能分别存在于许多动物种
类之中，这“动物”<通式>怎能避免其本身之被切开?
① 参看1031a11-14。
② 以后见于本卷，章十五；卷 H,章六。卷(Z)七
又(乙)若说这是动物通式参与于“两脚”与“多足”类中，则有
一不可能的结论将跟着发生；通式本是整一而且是“这个”,但这里
它就必须同时包含相对以至于相反的秉赋〈如“两脚”与“多足”>。
若不参与于其中，则所谓动物之“有足”或“两脚”之间将是怎样的5
关系?也许这两事物是“安置在一起”或“相接触”,或是“被混合”
了的?然而所有这些说法都是谬误的。
但，(二)试假定“每一品种的通式是各别的”。于是，这就实际
上将有无尽数的事物，其本体为“动物”;因为“人”以“动物”为彼所
具诸要素之一，非由偶然。又“绝对动物”将成为“众多”(子)在每10
一品种中，“动物”将成为这品种的本体；因为这品种就跟着“动物”
而取名；如其不然，说是另有别的要素为之本体，“人”将出于这另
一要素，亦即另一科属了。又(丑)所有组成为“人”的诸要素均将
成为诸意式。因为意式不能成为一事物的意式而又作另一事物的
本体(这是不可能的);于是示现于每一动物品种中的“动物”将是15
“绝对动物”。又，每品种中之动物通式由何衍生，怎样可由“绝对
动物”衍生这一“动物”?这一“动物”的怎是就是它的动物性，又如
何能存在于“绝对动物”之外?
又，(三)在可感觉物事例上这样的结论以及更荒诞的结论都
得跟着出现。假如这些后果是不可能的，那么有些人所主张的可
感觉事物之通式显然不应独立存在。
20
章十五 本体有“综合实体”与“公式”两类(我意指一类为包括
物质的公式，另一类为一般性的公式),前一类本体能够灭坏(因为
它们也能生成),但公式并无灭坏过程也无灭坏，因为这也没有生
成过程(所创造的只是这幢个别房屋，“一般房屋”并无生成)。公
173174
形而上学
25式的成立与否并不依傍生灭过程；因为上面已说过，①没有一人生
育公式，也没有一事物制造公式。为此故，可感觉的个别本体既不
能有定义，也不会有证明，因为它们所具有的物质，其本性可以成
“是”,也可以不成为是。为此故，它们所成就的个体都是可灭坏
30的。于是，若说真理的证明与认识必须是一致的认识(认识不能有
时是认识有时是不识，这样不一致的认识只能算是意见，意见可以
认为“这是如此”,也可以认为“这不如此”;至于证明就不能随意变
1040a更),那么个别可感觉本体应是既无定义也无证明的。因为正在灭
坏的事物，当它在我们的感觉中消失之后，有关的认识也就模糊
了；虽则灵魂中所保持的公式未变，定义与证明也跟着消失。这
5样，当一个定义制造者来界说任何个体，他将自认他的定义必然常
被推翻；因为要界说这样的事物是不可能的。
也不可能界说任何意式。因为，照意式论者所持，意式是一个
体，可以独立自存；而公式必得用些名词来组成；为事物制作成定
10义的人必不可以擅创一个新字(因为这样的字大家不认识),然一
切已公认的字都是代表一类事物的类词；这些字所能界说的实际
不止一个个体，而是与其它个体所共通的事物。例如有人为你作
一定义说“你是一个白的或瘦的动物”,或其它类似的词语，实际上
15都是别人也可通用的定义。如果有人说，所有属性分而言之应得
属于许多主题者，合而言之却就专属这一主题，我们的回答：第一，
它们也得公属于诸要素；例如“两脚动物”既属于“动物”也属于“两
① 人所生育的人或制造的事物均为综合实体<个体>而非公式，见本卷章八。这
里重复说明通式不能离物质而独立，通式定事物之形而无创造性；生灭成坏须在综合
实体上表现。卷(Z)七
脚”。(至于永存要素①,这更属必要，因为要素是组合体的部分，
也是先于组合体的；假如“人”能独立自存，“动物”与“两脚”也应能
独立自存。或两都能够，或两都不能。若两都不能，则科属不能离20
各个品种而存在；若两都能够，则诸差异也将独立存在。)第二，我
们又必回答，“动物”与“两脚”在实是上先于“两脚动物”;而事物之
先于其它者，在其它灭坏时，并不灭坏。
又，假如诸意式是由诸意式组合的(因为组合要素必然较组合
体为简单),意式的组合要素(例如“动物”与“两脚”)应该可以成为25
许多个体的云谓。如其不然，它们如何能被认识?这样，一个意式
就只能表征一个事物。然而这又被认为是不对的——每一意式可
以参与于许多个体。
于是如上所述，②个体之不能制成定义，在永存事物上，常是
被忽略了，尤其是像日月一类的实体。因为人们常以某些属性附30
加于太阳<以为太阳的定义>,例如说太阳“旋绕于地球”,或说太阳
“不见于夜晚”(照他们的说法，如“悬空而不动”,或“入夜而犹见”
就不是太阳了。实际上，太阳自有其本体在),可是他们错了，假如
他们取消那些属性，太阳还将存在为太阳；而且这些人们又常误以1040b
另一事物的属性赋之于某一事物，例如某物若具备了上述两属性，
他们就明白地指为这是一个太阳；于是这公式成为通用公式。然
而太阳却像克来翁或苏格拉底一样是一个个体。最后，主张意式
的人何以谁都没有为意式制作一个定义?假如他们试为意式求其
A
175
① 永存要素指“意式”。
② 见1040a 17。形而上学
A
176
5定义，这就会明白，这里所说各节是确实不虚的了。
章十六明显地，被当作本体的事物大部分还只是潜在
物，①——如动物之各个部分(肢体>(因为将动物各个部分分离，
各个部分便不能独立自存；分离后所有各部分只是物质),以及<肢
体的组成物质>土，水，火，都只是潜在物；因为在它们未成为一个
10整体以前，各只是一个堆垛，没有一个是自成为一整体的。人们常
易假想生物的各部分与灵魂的各部分相符，每一部分均可作为潜
在，也可作为现实，因为它们各部分的关节各自具有活动的能源；
所以有些动物若被分离，分离了的各个部分可以各自生活。② 可
15是，当它们合成为一个自然地延续的整体时，所有它各部分之存在
总只能算是潜在而已，———至于那些被强凑或被联结而合生的生
物不能为例，因为这样的现象是反常的。
因为“元一”这名词与“实是”这名词用法相似，凡成一之实是，
其本体为元一；至于事物之本体其数为一者，就只于数目上为一。
明显地，元一与实是本身并非事物之本体，恰如为事物之“要素”或
20为之“原理”者并非为之本体一样；但我们要问，凭什么原理，我们
可使事物简化为较易知的事物。在这些观点上，“实是”与“元一”
较之于“原理”、“要素”或“原因”为切于本体，然而仍还不是本体，
因为一般说来，凡是共通性的均非本体；本体只属于自己，不属于
25任何其它事物，只属于它的所有者，而这所有者原来就是本体。
① 此章论意式学派之错误：(1)不明本体为物质在形式中的实现，不明本体与潜
在之分，(2)不明“实是”与“元一”非本体。参看卷 B,章四。
② 分离其身体而还能各自活着的动物可参考“自然短篇”,其中举例有蜜蜂、黄
蜂、龟等。卷(Z)七
又，凡事物之成为一者，便不能同时存在于多处，共通性事物则可
以同时存在于各处；所以，普遍性显然不能离其个体而自存。
假如意式确是本体，在这一方面看来，那些人主张“意式”能够
独立存在是对的；然而他们又说，意式者“以一统多”,在这一方面30
讲，他们是错了。他们这样做是因为他们不能在可感觉个别本体
以外明识那些独立自存的不灭坏本体究为何类本体。他们将不灭
坏事物与灭坏事物归于同一种类(灭坏事物之本体，我们是知道
的)——“意式人”与“意式马”仅是可感觉事物加以“意式”一字而1041a
已。可是，即便我们没有见过星辰，我们也应会假想它们是一类永
存本体，与我们所知的可灭坏事物不同；我们即便不知道无感觉本
体是什么,无疑地世上该应有一些无感觉本体。于是，普遍性名词
显然均非本体，而一切本体均不由多数本体组成。
5
章十七
让我们从另一起点来陈述本体究属是怎样一类事物；
也许从这里我们对于脱离可感觉事物而独立存在的本体可以得一
明确观念。因为本体类乎原理与原因，让我们从这起点上追索。
所谓“怎么”?当取这样的形式为问——“此物何以属之彼物?”这
个文明人何以谓之一个文明人?照我们以上所说，就是询问——10
这人何以文明，或者不是一个文明人而是另一样的人。现在要是
问一事物何以谓之“自身”,这是一个无意义的问题；因为提出一个15
“怎么”,事物的存在与其真相就已够明显的暴露了——例如说“月
被蚀”,真相便已具在。一事物的真相就是这事物的本身；对于“这
人何以为人”,“这文明人何以为文明人”这类问题的答复只有一个
简单理由，一个简单原因，你硬要我们解释，我们就说“因为这事物
不能从自身分离，它所以成为一个这个正就为他是这个”。对付这20
177形而上学
类问题，这样的通例恰正是一个简易办法。① 但我们可以询问“人
何以是如此如此性质的一个动物?”这很清楚，我们不是在问“人何
以为人?”我们现在问的是某物何以可为某物的说明(所指的说明
必须清楚；若妄举不能说明某物之云谓以为询问，就等于没有询
25问)。例如“何为打雷?”这与“云中何为有声音?”相同。这样的询
问就是以一物为另一物的说明。又，何以这些事物，即砖石，成为
一幢房屋?明白地，我们是在探寻原因。抽象地讲，询问即求其怎
是，有些事物如一房屋或一床铺，其怎是为目的，有些则为原动者；
30原动者也是一个原因。在生灭成坏的事例上，所求当为动因；而于
事物存在的问题上则应并求其极因。
凡一词不能清楚地作为另一词的说明，询问的对象往往就没
着落(例如我们问人是什么),因为我们并没有在某一整体中确定
1041b地分析出某些要素来。我们在发问之先必须揭示我们的命意；如
其不然，则询问仅是在有此物与无此物的边境中摸索而已。因为
我们必然是从某些已知事物肯定了某一事物之存在，所以才提出
5某一问题，这就该提出某些明确的内容；例如“何以这些材料成为
房屋”;因为这些材料具有了房屋的怎是。“何以这一个体，或这身
体，具此形式就成为人?”所以我们所探求的就是原因，即形式<式
因>,由于形式，故物质得以成为某些确定的事物；而这就是事物的
10本体。明白地，于是，一切单词是无可询问的，也无可作答；对于这
样的事物我们应另觅询问的方式。
A
178
① 如果发问“文明人何以为文明人”?这等于询问这事物何以为一事物?这只能
如此作答：“这个就是它自己，”因为这真是“它自己”。正确的发问，应是“这人何以文
明”?卷(Z)七
因为①从某些事物结合起来的，其整体既然是一，就应像一个
完整的音节，而不是像一堆字母——音节有异于字母，βα不同于β
与α,肌肉也不是火与土，(因为当它们分开时，整体如肌肉与音节
就不复存在，而字母却存在，火与土也存在；)于是音节不仅是一元15
音与辅音的两个字母而又成为另一事物了，肌肉不仅是火与土，或
热与冷，而也已成为另一事物：——于是，假如这所合成的另一事
物，本身必须是一要素或为要素所组成，(一)倘本身作为要素，同20
样的论辩仍将适用；肌肉将以这另一事物与火与土来组成，而继续
引申这论辩，此过程将进行至无尽已。(二)倘这是一综合物，则明
显地它所综合的必不止一物(如为一物，则综合只能一物与其自己
来结合了),这些我们在肌肉与音节两例上又可应用同样的辩论。25
然而这“另一事物”殊应异乎原事物，这不是“要素”而是“原因”,正
是原因使“这个”成为肌肉，而“那个”则成为音节；其它各例也相
179
似。这些就是每一事物之本体，因为这是事物所由成为实是的基
本原因。又，虽则有些事物不是本体，好些本体却由自然过程凭它
们本性形成的，因此这些本体就近乎是这样的性质，这就不是一个30
要素而是一个原理。②一个要素是作为物质存现于一事物之中
的，这事物若被分析就析为要素；例如α与β是音节的要素。
① 此节起句(1041b11)与上文承接不明，读者不易明其端绪。第十三行“音节”
起jo ouλλaβr……延续得太长，作者在后忘记了全句的原结构，全节至1041b33,实际
未有结束。全章似可在1041b11行作为结束。
② 指式因(本因》,参看卷△,1014b 36,原始组成方式比照1014b 27。
