卷(α)二
此卷尚论本体与四因，自然真理与一般学术研究；其内容与卷一卷三上下均不衔接。奥古斯丁尼夫(Augustine Niphus)认为此卷原从某卷或某章中删出，而后人复为之编存于A卷之后。亚历山大与亚斯克来比均谓此卷开章语及物理，不宜以之入“哲学”。依托马斯·阿奎那意见，此卷论题亦与卷A有关，故世传各本均仍旧编。近代译文或标为“卷A附篇”,以后各卷依次挨下，全书作十三卷。兹照多数译本列为卷二，全书作十四卷。旧注曾述及此卷为巴雪克里(Pasicles)所作。“哲学”一书之近代诠疏家耶格尔估量为巴雪克里听讲笔记。
章一
对于自然真理的探索，正不容易，但也可说并不困难。世人固未尝有直入真理之堂奥，然人各有所见，迨集思广益，常能得其旨归，个别的微旨，似若有裨而终嫌渺小，或且茫然若失，但既久既众而验之，自古迄今，智慧之累积可也正不少了。因为真理像谚语的门户，没有人会错入，1“希腊古谚”卷二，678。以此为喻，则学问不难。然人们往往获致一大堆的知识，而他所实际追求的那一部分确真摸不着头绪，这又显得探索非易了。
迷难本起于两类，也许现在的迷难，其咎不在事例而正在我们自己。好像蝙蝠的眼睛为日光所闪耀，我们灵性中的理智对于事物也如此炫惑，实际上宇宙万物，固皆皎然可见。
我们受益于前人，不但应该感荷那些与我们观点相合的人，对于那些较浮泛的思想家，也不要忘记他们的好处；因为他们的片言剩语确正是人们思绪2出于动字“持有”,参看卷△第二十章注。在此句中，应作别解。亚历山大解作“能力”,以后各家，或解作“研究的习惯”,或解作“思想的能力”,或解作“心理的经验”;兹译为“思绪”。的先启，这于后世已有所贡献了。诚然，若无提摩太，我们将不会有多少抒情诗；可是若无弗里尼，就不会有提摩太。3提摩太(Timotheus,约公元前446[?]一前357)与弗里尼(Phrynis)均希腊抒情诗人。弗里尼略早，约与戏剧家亚里斯托芬(约公元前 448一前380)同时。这于真理也一样；我们从若干思想家承袭了某些观念，而这些观念的出现却又得依靠前一辈思想家。
哲学被称为真理的知识自属确当。因为理论知识的目的在于真理，实用知识的目的则在其功用。从事于实用之学的人，总只在当前的问题以及与之相关的事物上寻思，务以致其实用，于事物的究竟他们不予置意。现在我们论一真理必问其故，如一事物之素质能感染另一些事物，而使之具有相似素质，则必较另一事物为高尚(例如火最热，这是一切事物发热的原因);这样，凡能使其它事物产生真实后果者，其自身必最为真实。永恒事物的原理常为最真实原理(它们不仅是有时真实),它们无所赖于别的事物以成其实是，反之，它们却是别的事物所由成为实是的原因。所以每一事物之真理与各事物之实是必相符合。
章二
显然，世上必有第一原理，而事物既不能有无尽列的原因，原因也不能有无尽数的种类。因为(甲)一事物不能追溯其物质来由<物因>至于无尽底蕴，例如肌肉出于地土，土出于气，气出于火，历溯而终无休止。也不能根究其动变来源<动因>成为无尽系列，例如人因气而动，气因太阳而动，太阳因斗争而动，4此例出于恩培多克勒宇宙学。类推而竟无休止。相似地极因也不能无尽已的进行——散步为了健康，健康为了快乐，快乐为了其它，其它又为了其它，这样无尽已的“为了”。怎是<本因>的问题亦复如此。因为在“间体”问题上，“间体”必有前后两个名词，前名必为后名的原因。如果人们询问三者之中谁是本因，我们当以第一名为答；末一名不是原因而是成果，间体又只是它后一名的原因〈那么本因自应求之于最先一名了〉。(间体之为一或为多，这里并没有关系，其数有尽或无尽也没关系。)如果间体的系列是无尽的或种类是无尽的，一直下去到任何一个间体为止仍还都是间体；如没有那个“第一”这就没有本因。
在上面建立了一个起点以后，也不能向下面无尽地进行，如云水由火故，地由水故，不能是一有“所由”便产生无尽后果。“由”((k)之为义有二——这里，“由”不作“在后”解，例如我们说，“在”伊斯米赛会以“后”,来了奥林匹克赛会；5(ix,前置词有“由于”与“后于”两义；这里亚里士多德专用其前一义而再析为二解。希腊人每两次奥林匹克节间举行一次伊斯米节。凡遇此节年，伊斯米会排在春季，奥林匹克会排在夏季(参阅卷△章二十四)。其一义如“由”儿童以至成人，儿童变则为人；或另一义如气“由”于水。我们说“人由童来”,其意所指是“一物变而另一物成，一物终而另一物始”(创变本在“现是”与“非现是”之间；因为学徒是一个在创造中的大师，所以我们说一个大师是“由”学徒变成的);另一方面，“气由于水”则其意所指是一物毁而另一物成。所以前一类变易是不可回复的，成人不能复还于儿童(因为这是由于变易遂成现是，并不是出于“此是”而转为“彼是”;又如说天曙而成白昼，就因为白昼跟在天曙以后；类乎如此，我们也不能倒转说白昼成为天曙);但另一类的变易则是可回复的。在这两类事例上，都不能有无尽数的项目。因为前一类项目就是间体，必须有所休止，而后一类则互为变化；它们之间的成坏是相通的。
同时，第一原因既是永恒的，就不该被毁灭；因为创变过程向上行时不是无尽的<必然得有一个最初原因〉,后继的事物须由这第一原因的毁灭而次第生成，那么这第一原因将不是永恒的。6这一节原文晦涩而论旨不明。上文994all-19既列举四因，又言明第一因必须是永恒的。此节末一子句与上文相矛盾(参看罗斯注释)。又，极因是一个“终点”,这终点不为其它什么事物，而其它一切事物却就为了这个目的；有了这末项，过程就不至于无尽地进行；要是没有这末项，这将没有极因，但这样主张无尽系列的人是在不自觉中抹掉了“善”性(可是任何人在未有定限以前他是无可措手的);世上也将失去理性；有理性的人总是符合于一个目的而后有所作为，这就是定限；终极也就是“定限”。
“怎是”也不能引致另一个更充实的定义。7此语简略，可以人的定义为例示而加以说明：怎样是人?“人是理性的动物。”“怎样是理性动物?”“这是理性的有官感的活体”这样一定义引致另一定义，总不能无尽地进行。原定义比之衍生定义总是较切近的一个定义；在这样的系列中，如果第一项定义没有做对，以后的步趋也不会走准。还有，这样说的人实际毁坏了学术；因为要想达到无可再解析词项，这是不可能的。依照这些想法，知识也成为不可能；事物如真具有如此无尽的含意，人将从何认取事物?因为这并不像一条线那样，可能作无尽分割，可是实际上，于线而论那个无尽微分还是不可想象的，所能想象的只是一些假设为有定限而颇短的线段而已(人们如欲追寻一条无尽可分割的线，他就没法计算多少线段)。——凭可变事物来想象物质之无尽也不可能。若说无尽事物能存在，则这个无尽观念便非无尽。
但是(乙)原因的种类若为数无尽，则知识也将成为不可能；因为我们只有肯定了若干种类原因以后，才可以研究知识，若说原因是一个又一个的增加，则在有尽的时间内人们就没法列举。
章三
对于一群听众，学术课程的效果须看听众的习性；我们乐于听到自己所熟悉的言语，不熟悉的言语违异我们的惯常，就好像难以理解，又好像是外邦人语。可理解的言语就是习惯的言语。
习惯的力量可以律法为证，因积习而逐渐造成的律法，其中神话①
以及幼稚的成分常常比理知成分占优势。有些人，除非讲演者以
数学语言说教，他们就不倾听，有些人则要求他举实例，还有些人
则但愿他以诗为证。有些人要求一切都说得精密，另有些人则以
精密为厌忌，因为他们自身粗疏，精密的言语于他们的思想联系不
10上，或则因为他们拿精密当作烦琐。精密是具有一些烦琐性质的，
因此在商业上和辩论上都被轻视。
所以人们必须先已懂得而且习知各式辩论的方法，因为各门
知识与修学方法两者均需要艰巨的功夫，这不能在研究各种专门
15学术中，同时又教授以修学的方法。并不是所有的问题都要求高
度的教学精密，②精密只是超物质问题上有此需要。全自然既假
定着具有物质，自然科学便不需要过度精密的方法。我们必需先
① 神话之入律法者，其例，如坤母神话以大地女神为人类之祖母，雅典与斯巴达
均以之订入法律。柏拉图亦尝论及以坤母神话订入法律可以增进人民对于乡土国家
之患忱。
② 参看“尼哥马可伦理学”卷一章三：“解析后篇”卷一，章十三、十四。卷(α)二
研究自然是什么,再进而考察自然科学所讨论的是些什么。[以及20
研究事物的原因与原理是否属于一门或几门学术。]①
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① 末一子句与995b5-6那一子句相似，盖被重复传抄而误植于此。
