第十二卷
雅典人如果一名派驻外国的大使或公使对国家不忠诚，无94:
论误传信件，还是歪曲信息，出于善意或敌意，这样的人作为大使
或公使，都要受到渎神罪的指控，因为他们的行为违抗了赫耳墨斯
和宙斯的派遣和旨意，要在罪行得到确证以后，再来决定给他们什
B
么样的惩罚或罚款。
偷窃是一种肮髒的行为，公开抢劫更是罪大惡极。宙斯的儿
子既不会偷，也不会抢，更不会对同类实施欺骗和暴力。我们中間
如果有人犯下这样的罪行，那么他受到惩罚是应该的，因为他竟然
相信诗人和寓言家的谎言，以为偷窃与抢劫不是一种可耻的行为，
诸神自己也这样干：这种故事绝不是真理，也不像真理，犯有这种
过失的既不是神，也不是任何神的兒子。在这些事情上，立法家比
诗人知道得更多。所以，如果有人接受我们的建议，那么对他们来
说是件好事，而且是一件大好事!但若不服从，呃，那么他们将面
临法律的制裁。盗窃公物者，无论物品大小，都同样要受到审判。
因为偷小东西的人不是因为他愉窃的欲望较小，而是因为他的手
没什么力气，而那些偷大东西的罪犯，只要偷了也就是在犯罪。由
C706
柏拉图全集(第三卷)
□ 于这些原因，法律对盗窃和抢劫这两种罪犯的处罚有轻有重，但这
样做的原因不是因为被偷或被抢的物品有大小，而是因为一种罪
犯也许还能挽救，而另一种罪犯已经不可救药了。因此，在审理外
国人或奴隶的那种法庭上，如果发现盗窃犯还可挽救，那么法庭就
要判决怎样处罚他或要他缴纳多少罚款。如果发现某一位公民，
或被当作公民受过训练的人，犯有暴力抢劫罪，无论有没有杀人，
都要把他当作不可救药之人处以死刑。
关于我们的军队组织需要按照它的本性提出许多建议，制定
许多规则，但总的原则是；男女武上都不能没有上级的监管，任何
武士无论在游戏中还是在正式场合都不能按自己的意愿自行其
是，他们无论在战时还是平时都要与长官住在一起，接受他的领
导，立定、前进、操练、洗澡、吃饭、站岗、巡逻、放哨，-举一动都要
按长官的命令办事，在长官的指挥下战斗、追击、撤退，总而言之一
C
942
B
句话，要使全体武士习惯共同生活，共同战斗，成为一个坚不可摧
的团体。人们既没有也不可能发现比这更好的规则和保证军队取
胜的军事技艺了。在和平时期，我们从小开始就要接受这种训练，
掌握这种指挥和被指挥的技艺。无政府主义
缺乏指挥员-
应当从人类生活中根除，而一切兽类处在人的支配之下。尤其是，
我们的民众在合唱队的舞蹈中已经学会了怎样勇敢地表现自己，
接受其他一切训练也有着同样的目的，为的是使他们能够身手敏
捷，忍饥耐渴，风餐露宿，不怕酷暑严寒。最重要的是，出于同样的
目的，他们一定不要用人造的衣物鞋帽把头和脚严严实实地包裹
E起来，削弱这些机体的能力，白白糟蹋大自然为头和脚提供的防护
设备，头和脚是人体的两端，照顾好头和脚对整个身体都好，忽略
对头和脚的照顾对整个身体都不好；脚是整个身体的仆人的仆人，
943 头是身体的主人，生来就包含所有感觉器官。
口
关于武士的生活我们已经作了许多赞扬，就好像有年轻人在法篇
707
聆听，现在我们就来讲一讲相关的法律。已经应征或已被指派到
某个军种的人都要按时服役。如果一名军人在没有得到指挥宫同
意的情况下，由于胆小而擅自逃避参战，那么当军队从战场上返回
时，就要对这些人进行起诉，由他原来所属的那个兵种的军官来审
判-
步兵、骑兵，或其他兵种——按不同的审判程序进行。就这
样，步兵归步兵审判，骑兵归骑兵审判，其他兵种也一样，逃避参战
B
者都要在他的战友面前受审。罪行得到确证以后，首先，这样的逃
兵要被剥夺今后参加各种可以出人头地的比赛的资格，他也无权
指控其他人是逃兵，或在该类案子中担任原告，然后法庭还要决定
给他什么样的惩罚或罚款。其次，对这种逃兵的判决要通报全军，
等大家都知道以后，指挥官要考察所有战士的表现，宣布对有杰出
表现者的奖励，得奖的依据就是战上们在刚刚结束的那场战役中
的表现，而不是以前的战役。每个单位颁发的奖品是一个橄榄枝
编的花环，获奖者要把花环献给他所喜欢的那位战神，作为今后获
得一、二、三等终生成就奖的依据。没有得到指挥官的撤退命令就D
逃跑的士兵也要受到和逃避参战同样的指控，相应的惩罚也和逃
避兵役者相同。
当然了，指控某人逃避参战或在战场上逃跑要小心区分有意
和无意，不要造成冤案。正义，确实如人们所说的那样，是良心的E
贞洁女儿，良心和正义都十分痛恨误判。我要说，人们必须避免诬
告和其他对正义的冒犯，尤其要小心对待在战场上丢失武器的案
子，不要冤枉人，不要把被迫失去武器当作可耻地抛弃武器来加以
944
谴责。要在两类情况中划一条界线很难，但法律应当作明确的区
分。有一传说可能有助于我们的理解。诗人说，帕特洛克勒被抬
回帐篷，但他的武器丢了，他身上原来穿戴着武士的盔甲，按诗人
的说法这副盔甲是诸神送给珀琉斯和忒提斯的结婚礼物，落到了
赫克托耳的手里——我们知道这类事情频繁地发生-
因此人们708
柏拉图全集(第三卷)
就嘲笑墨诺提俄斯的这个勇敢的儿子把武器丢了。① 丢失武器的
情况是多种多样的，比如从高处坠下、在海中、由于天气的原因突
B
然滑倒，或者由于水流的漩涡。总而言之，有无数的原因可以解释
这种不幸，也可以用它们做借口来掩饰故意丢失武器。所以我们
要尽力加以区分。在提出这类谴责的时候，用语要正确。在各种
C 情况下，把丢了盾牌的人当作丢失武器来谴责是不公平的，尽管确
实可以说他“丢失”了武器。在强力作用下丢了盾牌的人和自己把
盾牌丢掉的人不能相提并论。谈论这些情况要有不同的用语。所
以我们的法律要这样说：如果某人被敌人围困，而当时他有武器在
手，在这种情况下他不去努力抗敌，而是有意放下武器，或扔掉武
器，用这种可耻的行为来换取活命，而不是勇敢地光荣牺牲，对这
D 种人，可以说他丢弃武器，而对上而提到的另一类例子，法官要做
仔细调查。矫正要总是针对恶人，使他们变好，而不要针对不幸的
人，这样做是浪费时间。
对那种丢弃武器，不做抵抗的胆小鬼，适当的惩罚是什么呢?
人间的法官确实没法把男人变成女人，据说帖撒利的凯涅乌斯以
前是个女人，后来神把他变成了男人。如果能倒过来，以某种方式
把男人变成女人，那么这就是对那些扔掉武器的胆小鬼最恰当的
惩罚。与此最相近的处置胆小鬼的办法是，让他没有生命危险地
度过余生，但使他终生打上可耻的烙印，处理这类案子的法律是这
样的：如果通过调查证明有人可耻地抛弃了他的战斗武器，那么今
后不得再使用这样的人当兵，不能让他担任将军或其他任何军职。
E
① 此处提到的都是荷马史诗中的人物，帕特洛克勒(Patrockes)是希腊
联军的勇士、阿喀琉斯(Achillea)的朋友，他身穿阿喀琉斯的盔甲冲到特洛伊
城下，被特洛伊勇士赫克托耳(Hector)杀死。阿喀琉斯的父母是英雄珀琉斯
(Peleus)和海洋女神成提斯(Thetis)。墨诺提俄斯是(Menoetius)是帕特洛克勒
之父。法篇
709
无视这条禁令雇佣了胆小鬼的官员一旦被监察官发现，就要处以 945
罚款，如果他属于最富裕的那个财产等级，罚款一千德拉克玛，如
果属于第二等级，罚款五明那，如果属于第三等级，罚款三明那，如
果属于第四等级，罚款一明那。那个受到雇佣的胆小鬼要被驱逐
出去，使他得不到机会通过服危险的兵役变成真正的人，他也要缴
纳罚款，属于最富裕等级的罚款一千德拉克玛，属于第二等级的罚
B
款兀明那，属于第三等级的罚款三明那，属于第四等级的罚款一明
那，这些处罚与前面雇佣他的官员是一样的。
监察官由执政官任命，有些任期一年，用抽签的方法决定，有
些任期几年，用选举的方法选出。我们该如何恰当安排监察官呢?
如果某个监察官自己都不能公正地行事，有损这个职位的尊严，那
么又有谁能去矫正他呢?要找到一位拥有杰出才能的官员去监督
我们的官员确实不是一件易事，但我们还是要努力寻找某些具有 C
超过常人能力的监察官。这个问题实际上是这么一回事。一种政
制就像一条船或一个有机体，使其机体产生瓦解的实际上是某种
有着多种表现形式的性格，这种性格在不同情况下有不同的名称，
就好比支撑着有机体的肌、腱、韧带，我们现在要考虑的就是在政
制中起着这样一种关键作用的东西，关系到它的保存和瓦解。如D
果我们的监察官比我们的行政宫更优秀，能够公正完善地完成他
们的工作，那么我们整个民族和国家都会繁荣昌盛，会享有真正的
幸福；但若我们的行政监察也有问题，那么联系在一起的我们这个
社会有机体的每个部分都会削弱，每一种职能都会被另一种职能
削弱，各个部门无法通力协作，整个国家将不再是一个国家，而是
E
多个国家，内部充满争斗，最后导致灭亡。所以我们必须看到，行
政监察是至关重要的，担任监察官的人必须在各方面都出类拔萃。
因此选拔监察官要有某种新方式。全体公民每年在夏至后的那一
天，要在祭拜太阳神和阿波罗神的圣地里集会，当着这位神的面选710
柏拉图全集(第三卷)
946 举三名监察官，每个公民要提名一个在他看来各方面都是最优秀
的人，他的年龄要超过五十岁，不能提名自己。根据这些提名进行
第一轮选举，如果被提名的人数是偶数，那么得票多的那一半当
选，如果被提名的人数是奇数，那么还要略去得票最少的那一位。
如果有几个人得到相同的票数，使得当选者超过半数，那么就把最
B 年轻的当选者去掉。以后再以相同的方式多次投票，最后只剩下
得票最多的三个人。如果这三人得票相同，或其中两人得票相同，
那么就要根据天意用抽签的办法来决定排名秩序。人们要把象征
胜利的橄榄枝献给第一名、第二名、第三名，然后公开宣布选举结
果：奉天承运，玛格奈昔亚国现在昭示天下，向太阳神献上三名最
C 高贵的公民，用古代的话来说，把他们作为精选的第一批果实献给
阿波罗神和太阳神，他们将就任监察官之职。
在第一年里要用这样的方法产生十二位监察官，任职期到七
十五岁为止，然后每年产生三位新的监察官。他们要把所有行政
官员分成十二组，分别对他们进行监督。鉴于他们的工作职责，监
察官的衙门就设在阿波罗神和太阳神的圣地里，也就是选举监察
官的地方。监察官将独立调查有出格行为的政府官员，有些案子
也可由几位监察官共同负责，对官员的处罚要成文，公布在市场边
上的那个广场上，这些处罚要经过监察委员会的审查和批准。任
何官员声称对他的处罚不公平，都可以向某个由若干法官组成的
上诉法庭申诉，如果申诉成功，那么只要这位官员愿意，可以给那
E1
位监察官相同的处罚；如果申诉失败，监察官原来判处他的死刑就
要维持原判，因为没有更重的处罚了，如果监察官原先给予他其他
处罚，那么只要能加倍的都要加倍处罚。
D
下面我要告诉你该如何任命一名监察官来监督监察官本身，
947
如何实施这种监督。当监察官们还活着的时候，由于整个国家已
经宣布他们是最优秀、最高尚的人，因此在各种庆典中都应当让他法篇
711
们居于首位，还要让他们担任各种派往希腊各地参加献祭、宗教集
会和各种国际活动的代表团的领队。只有他们才能佩戴月桂花
冠。他们还将担任阿波罗神和太阳神的祭司，当年的首席监察宫
担任祭司长，该年的名称要以他的名字命名，作为我们这个国家纪
B
年的方式，他们逝世以后要隆重安葬，他们的坟墓要造得比其他
公民好。葬礼中所用的布料都应是白色的，不要有挽歌，也不要有
哭嚎，但在他的棺材周围要有十五名青年女子和十五名青年男子
组成的合唱队为他唱颂歌，就像祭司们所唱的赞美诗一样，这种颂 C
歌要唱一整天。第二天黄昏的时候，棺木下葬，送葬的行列包括由
死者亲属从体育场上选来的一百名青年。走在送葬队伍最前面的
是未婚青年，全部身着戎装，骑兵手持马鞭，步兵 手持兵器，其他
人也一样。棺木由男育年们抬着前进，边走边唱国家的圣歌，女青D
年紧随其后，再后面是那些已经过了生育期的已婚妇女。男女祭
司走在送葬队伍的最后，尽管他们不能参加其他葬礼，但若庇提亚
的女祭司批准我们的建议，那么他们可以参加这种葬礼而不会受
到玷污。墓室应当开挖成椭圆形，上面覆盖岩石的拱顶，这是一种
最坚固的建筑形式，用大石块砌成。棺木放人墓室以后，送葬者要 E
用泥土掩埋墓室，并在周围植树，但要留下一个出口，作为以后举
行祭祀的地方。安葬完毕之后，要举行音乐、体育、赛马的年度竞
赛以荣耀死者。然后由死去的监察官的亲属向那些参加葬礼的人
致谢。但若有监察官在任职期间太软弱或有腐败行为，那么任何
948
人都可以弹劾他。审理这种案子的法庭组成如下：执法官、仍旧活
着的监察委员会的成员、上诉法庭的成员。弹劾的书面形式应当
是，某某人在任职期间有与其崇高名声不符的行为。如果罪名得
到确证，那么被弹劾者将被剥夺职位，以及原来他可以享有的公葬
和其他荣誉。但若弹劾者未能得到五分之一的赞同票，那么他要 B
受到罚款的处罚，属于最富裕等级的罚十二个明那，第二等级的罚712
柏拉图全集(第三卷)
八明那，第三等级的罚六明那，第四等级的罚二明那。
故事中所描述的拉达曼堤斯的断案方式令我们敬佩。按照故
事中的说法，他那个时代的人坚信诸神的存在，因为包括拉达曼堤
斯在内的那个时代的大多数人都相信他们的父母所相信的神。拉
达曼堤斯显然认为法官的工作不应当托付给任何凡人，而只能相
C 信诸神，这就是他为什么能够简洁迅速地断案的原因。他要那些
原告对神发誓，所以他能很快地断案。而在我们这个时代，我们说
过，有些人根本不相信诸神存在，有些人认为它们根本不关心我
们，最糟糕的是，大多数人相信只要在献祭中给诸神一些好处，奉
承它们，诸神就会帮助他们作恶，使他们免遭各种天谴，当然了，在
D 当今时代，拉达曼堤斯的断案方法已不复存在。人们关于诸神的
信仰改变了，所以法律也必须改变。精明的立法者取消了诉讼双
方在审理中的发誓。原告要把他的控告写成状纸，但却不必发誓
说自己说的都是真的；同样，被告也要把他对罪状的否认写成书面
的东西呈给官员，但却不用发誓。在一个城邦里诉讼盛行，一半或
上
接近一半的公民发伪誓，但却没有诸如公餐制一类的公共或私人
之间的联系，那么这种情况实在太可怕了。
所以，我们的法律将要求原告在法官面前宣暂，任何有投票权
949 的公民在涉及各种案子或选举时都要宣誓。同样，合唱比赛和其
他音乐表演、体育和马术竞赛的主席和裁判，以及处在类似地位的
人也要发暂，在这些场合人们一般认为发假誓并不能给人带来什
么好处。但在明显具有重大好处的地方，人们会违反事实真相，发
B 伪誓，在各种场合对竞争双方做出错误的裁决，由此必然引发不要
求发誓的法律诉讼。更加一般地说来，法庭的当值法官既不要求
原告在法庭上当众宣誓他的指控是真实的，又不要求原告发暂，如
果撒谎就遭天谴，当然也不会出于怜悯而纵容罪犯。法官们只要
求他完全依据自己拥有的权力，用体面的、庄重的语言说清他的意法篇
713
思，同时也认真听取被告的辩解。如果有人违反了这一规则，当值
的法官会认为他出格，要求他只谈有关的事情。然而，如果一桩官
司发生在两个外国人之间，法官应当允许一方向另一方发誓，或接 C
受对方的发誓，他们的意愿应当得到尊重。要记住，按照规定他们
不会在我们中间一直住到老，也不会使他们自己的家变成一个巢
穴，其他那些像他们一样的人在他们家中会归化我们的国家。我
们要决定该如何让这样的人按相同的原则进行有关个人事务的诉
讼。
至于自由公民违反国家法律的案子——我指的是那些还够不
上处以鞭笞、监禁、死刑的案子--比如说没有出席合唱队的集
会，没有参加游行等国家举行的公共仪式，在和平时期没有献祭，
在战争时期没有交纳特别税，等等，我的意思就是说，在所有这些
事情中，最重要的是国家利益，违反法律的人要向由国家法律赋予
权力的官员做出保证和抵押。如果在作了保证并进行财产抵押以
后仍旧继续违反法律，那么抵押的物品将被出售，收入归国家所
有。而且还要有进一步的惩罚，受权处理这种事务的官员会在法
庭上宣布他们的错误，直到他们同意服从法令为止。
D
E
除了那些从自己的土地上派生出来的税收外，一个没有关税、
没有商业的国家必须决定如何处理它的公民去外国旅行以及接受
外国人到它自己的领土上来的问题。所以立法者必须考虑这个问
题，并对公民提出这方面的建议。不同国家之间不能有自由往来，
因为这样做会产生各种混合性格，就像由于互相访问而造成疥疮 950
的传染一样。对一个公共生活健全，受到正确法律控制的社会来
说，这样的自由往来会产生有害的后果，然而大部分国家的法律都
还没有制定相应的措施，没有说明本国居民要不要欢迎外国人来
访，并与他们混居在一起，或者当本国的老老少少产生旅行念头时
要不要批准他们出国旅行。另一方面，拒绝—切外国人入境和不714
柏拉图全集(第三卷)
允许任何本国居民去外国旅行，并非总是可能的，如果这样做的
Bi话，也许会使其他国家认为我们这个国家是野蛮的、缺乏人情味
的；我们的公民也会被认为采取了错误的拒斥外国人的政策，具有
不相容和不易接近的性格。但是，一个国家在外部世界的名声，无
论是好名声还是坏名声，决不能忽视。整个人类远非拥有完善的
美德，但决不能说他们在判断其他人的美德或恶行的能力上也同
C 样缺乏。在恶人中间有一种神奇的洞察力，借助这种洞察力，最恶
的人常常能够以他们自己的思想和语言鉴别好人与坏人。因此如
果有人提出建议，要一个国家在世界上取得好名声，那么这个建议
是合理的.实际上，有一条绝对正确的最高规则是：首先成为好
的，然后寻求好的名声，而不仅仅是为了好名声而去寻求好名声，
如果我们的好意味着完善的话。所以，我们在克里特建立的这个
国家要像其他国家一样从它的邻居那里赢得美德方面的最崇高、
最杰出的好名声，这样做是非常合适的，我们完全有理由希望我们
的计划能够顺利执行，我们的国家将成为世上少有的几个统治良
好的国家之一，享受着太阳神和其他诸神的光芒。
因此，我们国家关于出境旅行和接受外国人人境的法律是这
样的：首先，任何四十岁以下的人在任何情况下不得邀请和允许外
国人来访；第二，这样的旅行不能出于私人目的，面只能是公务旅
行，包括派遣大使、公使、参加各种宗教仪式的代表团，等等。逃避
E 兵役者或战场上的逃兵不能参加这样的活动。派遣代表去朝觐庇
提亚的阿波罗、奥林比亚的宙斯，以及奈米安和伊斯弥亚的诸神，
参加在那里举行的献祭和荣耀诸神的赛会，这是我们的责任。我
们一定要尽力派遣较多的人去参加，要选拔优秀、高尚、杰出的人
当代表。他们一定要在宗教与和平的集会中为我们的城邦增光添
951彩，使我们的国家扬名世界，在胜利回国时他们要向年轻人解释，
与我们的国家相比，其他国家在哪些方面不如我们。法篇
715
还有其他一些使者应当派往国外，由执法官批准。如果我们
的公民有充分的闲暇研究其他民族的事情，那么没有法律会阻碍
他们成行。一个对其他国家的民众不熟悉的国家，无论这些国家 B
是好是坏，在孤立之中决不会达到适当的文明水平，也不会成熟，
如果它的法律仅仅依靠习惯而不依据理智，那么它也不可能成功
地永久保存它自己的法律，事实上，在大量的民众中，总有某些人，
尽管很少，拥有超出常人的品质。在法律有缺陷的国家里找到的
这种人不比法律良好的国家少，而这样的社会则是无价的。生活
在统治良好的国家里的居民本身的性格就是一个明证，他们走到
C
哪里，他们的性格都可以用来反对各种腐败，都可以证明他自己的
国家是健全的，可以用来弥补各种缺陷。确实，没有这种观察，没
有这种调查研究，或者说调查研究得不够，没有一种政治体制会完
全稳固。
克利尼亚 那么你如何才能保证取得这两方面的结果呢?
雅典人 呃，这样吧。首先，从事这些观察的人年龄应在五十
岁或五十岁以上。其次，如果我们的执法官允许某人去国外考察，
那么他必须是在军事或其他方面具有很高声望的人，他在国外考
D
察的时间不得延长到六十岁以外。他可以利用这十年左右的时间
进行考察，回国以后，他要在法律的监督下向议事会报告。这个议
事会的成员有比较年轻的，也有比较年长的，报告时间长达一天，
从天明破晓到黄昏日落。这个议事会的成员包括：第一，最高级的
祭司；第二，十名现任执法官；第三，最新选出来的教育长和其他曾E
经执掌这个部门的负责官员。这些人不仅本人参加，还要带上他
认为最优秀的、年纪在三十到四十之间的年轻人。报告会上讨论 952
的问题是我们自己国家的法律，但他们也可以提出一些有可能从
其他地方得到的相关建议，尤其是他们认为比较先进的各种学问
和研究成果，借助于这些学习和研究可以有助于法律的执行，如果716
柏拉图全集(第三卷)
忽视这些学习，那么法律将会处于黑暗和困惑之中。议事会的年
轻成员要勤奋地学习经过这些长辈们批准了的知识，如果有某些
知识被他们鉴定为低劣的，那么整个议事会将谴责把这种知识带
回来的人。享有良好声望的人可以派往国外进行考察，他们会得
B
到特别的照顾和尊重，如果立下汗马功劳，他们会得到格外的荣
譽，如果行迹低劣，他们会得到特别的羞辱。这些观察员在周游列
国之后要立刻向这个议事会报告。如果他能遇上立法、教育、儿童
管理方面的专家，得到这些方面的经验，或者有了自己的想法，那
C 也是常有的事，他需要把这些成果向整个议事会报告。如果议事
会判断这些成果没有什么用处，他仍日会得到表扬，因为他辛苦
了。如果他的研究成果被证明是非常有用的，如果他还活着，他会
受到更加热烈的贊扬，如果他已经死了，这个议事会也会给予他很
大的荣耀。但若他在旅行回国后已经腐败，也没有帶回来什么智
慧供年轻人或老年人参考，那么他应当服从法令，从今以后闭门不
出，如果他不服从法令，那么他将被处死·
我的意思是，法庭会
判定他犯有扰乱立法或教育事务的罪行。如果执政官没有把这样
的人送交法庭审判，理由我们前面已经说过了，那么这件事将记录
在案，表明执政官在选拔杰出人士方面有缺陷。
关于公民出国旅行和相关的条件就说到这里，下面要说的是
应该如何欢迎国外来访的客人。必须接待的外国人有四种：第一
种是那些经常来访的外国人，他们大部分在夏季来，就像候鸟一
E 样，他们实际上就是长翅膀的候鸟，在适当的季节从海外飞来，從
事有利可图的商业。考虑到他们的利益，我们处理这类事务的官
员要接受他们，让他们进入市场、港口，以及某些建在城墙外邻近
城市的公共建筑。这些官员要注意防止这些人把一些新奇的东西
带到我们国家来，既要对他们公正，又要保证他们交易的货品严格
限制在生活必需品的范圍之内。第二种人是字面意义上的观光
953法篇
717
者，他们到这里来是为了使他们的眼睛能看到美妙的景象，耳朵能
听到美妙的音乐。要在神庙中为所有这样的观光客提供住宿，款
待他们，我们的祭司和神庙看管者要负责关心照顾他们。他们可
以在那里居住一段合理的时间，但等他们想看的和想听的都已经
满足以后，就应该离开。他们既不要伤害别人，也不要受到别人的
伤害。如果他们做了错事或别人对他们做了错事，如果案值不超
过五上德拉克玛，就由祭司们审理；如果案值更高，就由市场官审
理。第三种人必须当作国家的客人来接待，他们是来处理国事的。
要由将军、骑兵统帅、步兵统帅接待这种客人，其他人不能擅自接
待，具体落实到某位指挥官，他的家中要有客房，由一位轮值官具
体负责。第四种人不常见，但确实是我们要接待的，他们来我们国
家考察。这种人至少要有五十岁或五十岁以上，他的公开目的是
来学习我们的长处，把我们的优点告诉他们自己国家的人。对这
样的访问者不要禁止他们进人我们“富裕和智慧”的人家，因为他 D
自己就具有相同的品质。我的意思是，他可以去负责教育事务的
官员家中，因为他自信适宜拜访这样的主人，或者去其他一些拥有
美德声誉的人家。他可以在这样的人家住一段时间，与他们 讨论
学问，等他要离开的时候他们已经成了朋友，主人会用适当的礼物
给他送行。我要说，这些就是我们的法律，我们的公民应当依此处
理所有外国来客的接待工作，无论是男是女，还有本国公民去国外
旅行的问题。他们应当敬畏宙斯，旅行者的保护神，不要把肉食和
E
献祭当作驱逐外国人的手段，或者用野蛮的法令驱逐他们，就像我
们今天所见到的那样。①
押送银钱应当格外小心，押运者要写下法律文书，如果总值超
① 此处原文引用了一个典故，“尼鲁斯的忧郁的母鸡”,指不欢迎客人
来访。718
柏拉图全集(第三卷)
954 过一千德拉克玛，至少要有三名证人在场，如果总值更高，至少要
五名证人在场。贸易中的代理商对那些不能及时供货或送货的商
人起着一种保险的作用，但对代理商也要像对商人一样制定必要
的法律。
要求在他人家中搜查被盗物品的人应当脱去上衣，袒露肚腹，
并以诸神的名义起誓，这是法律的要求，以表明他诚实地希望找到
他的东西。被搜查的人家应当接受搜查，搜查的范围可以有所不
同，包括贴了封条和没贴封条的地方。如果一方要求搜查，而另一
方拒绝搜查，那么要求搜查的人可以具体开列被盗物品的数量和
价值，拒绝搜查的人要支付双倍的赔偿。如果屋主不在家，那么家
裏的其他人应当允许搜查那些没贴封条的地方，而贴了封条的地
方可以在搜查者的看守下留待主人归来再查。如果五天以后主人
还没有回来，搜查者可以请市政官到场，开封搜查，但搜查完以后
仍日要在有家人和官员在场的时候重新像原来那样封好。
口
C
处理有争议的物品要遵循下列时限，超过时限有争议的东西
就不能再算是有争议的了。在这个克里特城邦里，地产和房产都
不会成为有争议的东西。至于人们可以占有的其他财产已经被占
有者在市镇、市场、神庙公开使用，而在一段时间内并没有人声称
自己是物主的时候，或者说占有者显然并没有隐藏这样物品，而物
主在一年中又在不断地寻找这样东西，那么期限到后，物主将失去
取回物品的权力。如果某样物品在乡村中使用，而不是在城镇或
市场上使用，五年内都没有人来找，那么不再有人可以索回这样物
品。如果某样物品在城市里使用，并且在室内使用，那么期限是三
E 年；如果某样物品被秘密地占有在乡间，那么期限是十年。如果某
样物品被弄到别的国家去了，那么无论什么时间发现，物主都有权
索回，没有时间限制。
如果有人用暴力妨碍原告及其证人出庭，如果被妨碍者是一法篇
719
名奴隶，是原告自己的奴隶或者是他人的奴隶，那么这场审判将宣
布无效，如果被妨碍者是自由民，冒犯者还将被处以一年监禁，罪 955-
名是绑架。如果有人用暴力妨碍其他竞争者出席体育、音乐竞赛，
或者其他类型的竞赛，任何人只要愿意都可以向竞赛主席告发，并
帮助受妨碍的竞赛者参加比赛。在不可能做到这一点的情况下，
如果被妨碍的参赛者显然是竞赛的胜利者，竞赛主席可以把奖励
授给受到妨碍的参赛者，把他的名字当作胜利者铭刻在神庙里，妨 B
碍他人参赛的人要被记录在案，并负法律责任，无论他在实际比赛
中是胜利者还是失败者。
如果有人明知故犯，接受被盗物品，那么他要受到与窃贼相同
的处罚。对接待流放犯的人的惩罚是死刑。
全体公民都要把国家的朋友或敌人当作自己个人的朋友和敌
人。任何公民如果独自与他国的任何人媾和或作战，都要处以死c
刑。如果国家的某个部分出于自身的考虑与他国媾和或作战，那
么将由将军们把这一事件的主谋告上法庭，罪行确证后处以死刑。
国家公仆在履行公务时不能接受贿赂，他们既不能掩饰这种
行为，也不能接受“无功不受禄，有功可受礼”的原则。公仆们要形 D
成清醒的判断并遵守这条法律并非易事，但是“不要为了礼物才提
供服务”,这是法律的要求，公仆们必须服从。违反这条法律的公
仆，罪行一旦得到证实，就要被取消死后的葬礼。
关于向国库交税的问题，每人都要给自己的财产估价，这样做
理由很多，而每个部落的成员也要向乡村官员提交每年出产物品
的书面记录，由国库官员来选定缴税办法，可供选择的两种办法
是：按照年产物品的总值抽取一定比例的税收；或者按照年总收人
确定一定比例的税收，公餐的开支除外。
E
有节制地向诸神奉献礼物的人本身也应当有节制。在我们的
普遍信仰中，土地和家中的炉石对存在的诸神来说是神圣的。没720
柏拉图全集(第三卷)
有人可以把已经奉献了的东西再神圣化。你们在其他社会中可以
在神庙和私人家中看到金银，但是拥有金银会使拥有者犯病。象
956;
牙不是一种清洁的奉献物，而是一种被灵魂遗弃的物体；铜和铁是
制造武器用的。但任何人只要乐意，都可以在我们的公共神庙里
奉献一尊木雕的神像，或石雕的神像，或者奉献一件纺织品，但这
件纺织品耗费的人工不要超过一名妇女一个月的劳动。对诸神最
B 适宜的顏色是白色，可以用在挂毯或其他地方；除了军用品，不要
使用染料。我们能献给诸神的最虔诚的礼物是鸟类，也可以献鸟
的图画，我们的艺術家用一天时间就能画完；我们奉献的其他物品
都要这样做。
我们现在来谈谈整个城邦必须分成哪些部分，它们的数量和
性质，并为它们主要的商业和貿易制定法律。不过，我们的司法机
C 构还有待建立。第一种法庭由若干名法官组成，称他们为仲裁也
许更加合适，由原告和被告共同选择。第二种法庭由若干村民和
同部落的人组成，每个部落要再分为十二个部分。如果第一阶段
不能解决问题，那么当事人还将继续在这些法官面前解决他们的
争执，但是利害关系也会加大；被告如果在第二阶段的诉讼中輸
了，那么除了第一阶段裁决要他作出的赔偿外，还要再加五分之
一。如果对裁决不服，想要进行第三阶段的上诉，那么他应当在这
些法官面前申诉，如果又输了，那么除了原先裁决他要作出的赔偿
D 外，还要再加一半。不愿承认初审失败的原告可以第二次起诉，如
果官司打赢了，那么他可以多得五分之一；如果官司打输了，他就
要额外交纳罰金。如果当事人不服从原判，上诉到第叁法庭，如果
被告再次打输官司，那么他要多付一半的赔偿，如果是原告輸了，
E那么他只要缴纳一半的罚款。
关于选举法官、填补空缺、为不同法庭提供办事员、确定各次
审判的间隙、确定选举方式、法庭的休庭，以及其他一些涉及法庭法篇
721
管理事务的必要细节，比如关于审案程序的确定、被告在法庭上必
须回答提问的规则，等等，这些事情虽然我们已经处理过了，但是
总的再说一遍，甚至再说第三遍都没有什么不可以。总而言之一
句话，我们年长的立法者可以把所有这些法律程序的细节都留给 957
他的年轻的继承人去填补。所以，我们已经有了一个组织法庭处
理私人争执的公平模式。由于处理普通和公共事务的裁判所和法
庭在履行它们的功能时都从属于执政官，许多社团已经拥有各种
正常的机构，所以我们的执法官必须使之适应正在诞生的体制。
他们会运用自己的个人经验对这些机构进行比较和修补，直到他 B
们认为这些机构完善了为止；然后他们会迈出最后一步，认定它们
是行之有 效的，并使之一直运作下去。法官们在法庭上会看到冷
静而得体的语言，或看到与此相反的现象，在不同社会中，人们对
正义、善良、荣耀的看法大相径庭，这方面我们已经说过一些，但我
们还要再说一下。法官们要想做出公正的审判，必须设法弄到相
关的书籍，努力学习。如果法律确实是法律，能使较好的人成为法
律的学生，那么实际上没有任何一种学习能像学习法律一样有用，
否则的话，激起我们崇拜和惊讶并与理智同缘的法律就没有什么
用了。进一步说，考虑到所有其他类型的谈话，包括颂歌和讽刺诗
在内的诗歌，或各种散文，无论文学作品还是日常生活谈话，都会
有不同意见和争执，也会出现许多含义不清的地方。立法家的文
本可以用来作为试金石检验一切。优秀的法官要把法律书紧紧地
抱在胸前作为解毒药，对付其他谈话，这样做他才能成为国家的保
存者，也能使他自已得到保存。他将使好人得到保障，正气上升，
他也要尽可能使那些仍旧有药可救的恶人得到矫正，摆脱愚昧、放E
荡、怯懦，总而言之，摆脱一切形式的恶。至于那些完全追随邪恶
原则的恶人，如果法官和他们的长者已经采用死刑作为治疗这种
灵魂状态的办法，那么就像我们不止一次说过的那样，这些法官的 958722
柏拉图全集(第三卷)
行为值得受到国家的赞扬。
诉讼一结束，法律判决就要执行，这方面的法律如下：首先，除
了必须推迟执行的案子外，执政官要当着法官的面布置执行判决
B 的工作，并将执行通知送交诉讼的双方，到达后立即执行。案子审
完以后一个月，如果胜诉者还没有得到赔偿，那么就要由行政官员
强制执行，使他得到赔偿。如果败诉者的财产不足以充分赔偿，差
额达一德拉克玛或一德拉克玛以上，那么败诉者打官司的权力就
C 要被剥夺，直到他付清赔偿为止，而其他人则持有起诉他的权力。
任何对法庭执法设置障碍的人都将受到谴责，将由执政官对这种
人进行起诉，由执法宫组成的法庭审判，这种行为一旦得到确证，
就要被处以死刑，因为他的行为是对整个社会和法律的颠覆。
再说另一个问题，一个人生到这个世界上来，长大成人，再生
D 育他自己的子女，抚养他们长大。他在经商的时候对被他伤害的
人做出赔偿，也接受他人对自己的赔偿，到了受法律尊重的老年无
疾而终。对于死者，无论男女，我们的政府要指定一个部门专门处
理死者安葬的问题，要敬畏地下世界的神灵和生活在我们这个世
E 界上的神灵，这方面的职责属于宗教法律的解释者。但是在适宜
耕种的地方，一定不能建造坟墓，无论大小。坟墓只能建造在一些
只适宜埋葬尸体的地方，不要给活人带来不便。大地是我们的真
正母亲，她在意我们的生计，对此任何人都不能加以损害，活人也
好，死人也罢。坟地里的墓丘不能堆得过高，不能超过五个人五天
的工夫，墓碑也不能太大，习惯上能刻上四句六韵步诗纪念死者的
959
生平也就行了。关于在家中停尸的问题，首先，停尸的时间只限于
能够区别假死和真死；这方面的一般规矩是人死后第三天方可安
葬。我们要相信立法者在这方面的看法，他告诉过我们，灵魂绝对
优于身体，赋予我们存在的是灵魂面不是其他什么东西，而身体只
B 不过是伴随我们的影子。所以有人在谈论死亡时说得好，尸体只法篇
723
是一个鬼，而真正的人——它的不死的成分叫做灵魂——会去另
一个世界向诸神报到，甚至我们祖先的故事也是这样讲的，好人面
临死亡并不悲伤，而恶人则充满沮丧。所以，立法者还会说，对于
死者我们几乎无能为力。对死者帮助应该是在他还活着的时候由
他周围所有与他有联系的人进行，帮助他正义、纯洁地生活，以免 C
犯下大罪而在那个将要去的世界里受到报复。事实真相就是这
样，所以我们决不要浪费气力去想像将要被埋人坟墓的这堆肉就
是与我们有许多联系的那个人，我们想像自己正在埋葬的人是我
们的子女、兄弟或其他亲属，然而这个离开我们的并非真正的人，
真正的人仍在继续应验他的命运。我们必须这样想，我们的责任
倒不如说就是尽力安葬死者，但要有节制，要明白死者的祭坛上并
D
没有精灵在盘旋，有一条神谕可以很好地向人们宣布：节制是立法
家的声音。因此，我们这方面的法律是：安葬死者要有节制，整个
葬礼的开销，属于最富裕等级的每位死者不超过五明那，第二等级
的不超过三明那，第三等级的不超过二明那，第四等级的不超过一
明那。
这样说决不意味着执法官众多不可推卸的责任是最轻的，他 E
们要负责监护儿童、成年人、各种年纪的人。尤其是，当人死了以
后，死者亲属要向执法官报告，执法官要亲临死者家中对葬礼进行
具体指导，保证葬礼既得体，又节俭，凡有不得体的地方都要给予
指正。习俗规定了停尸一类的事情，但在我现在具体指出的这些
事情上，习俗必须向法律低头。下令在出殡的时候不准流泪看起
来做不到，但要禁止对死者唱挽歌，死者家中的嚎哭声也不能传到 960
室外。我们还要禁止出殡的队伍哭喊着穿越大街，送葬的队伍在
天亮前就要离开城里。这方而的规定就是这些。遵守这些规定就
不会受到任何处罚，违反了就要受到由执法官委员会决定的某种
处罚，由一名执法官负责执行。进一步还有安葬的仪式，这方面也 B724
柏拉图全集(第三卷)
气
和某些法律条文有一定关联，比如杀人犯、盗贼圣物犯，以及其他
一些罪犯不得安葬，这些都是需要立法的问题，但同样我们也可以
说我们的整部法典基本完成了。但是，仅靠执行法令、审理案件或
为城邦建立基础，不可能使某项事业达到终点，在我们能为保存我
们的工作提供一个完整的、永久的保证之前，我们决不要亲自去做
所有的事情。即使到了那个时候，我们仍旧要把我们的整个成就
视为尚未完成的。
克利尼亚先生，你说得很对。但我还是希望你能进一步解
释你最后那个看法：
雅典人呃，克利尼亚，你瞧你，我们有许多古老的谚语，其中
有些讲到人的命运掌握在命运女神手中。
克利尼亚 是吗?
D
E
雅典人人们说，第-·位命运女神叫拉刻西斯，第二位是克罗
托，第三位实际上使结果来得更快，叫阿特洛波斯，暗指……使纺
锤不可逆转。Q 所以，需要国家或政制并不仅仅是为了身体的健
康和存活，而且是为了在灵魂中向法律表示忠诚，或者宁可说是为
了恪守灵魂的法律。我相信，这显然是我们自己的法律仍旧缺少
的--样东西，亦即确保法律得以实施的措施，就我们的能力来说，
这种情况又是无法避免的。
克利尼亚 如果确实无法做到这一点，那么这是…个严重的
缺陷。
雅典人 不，做到这一点还是有可能的，我现在看得很清楚。
① 此处原文有缺失。按一般的说法，希腊人的命运女神有三位，拉刻
西斯(Lachesis)手执生死簿和纺锤，决定生命之线的长短，人寿尽时，纺线就
断了；克罗托(Cotho)是三位中最年轻的，负责纺织生命线；阿特洛波斯
(Atropos)手执无情剪刀，负责切断生命之线。法篇
725
克利尼亚 那么在没有给我们提出的法典提供相应保障措施
的时候，我们决不能放弃，你知道，浪费时间去打造一个不稳固的
基础总是荒唐可笑的。
雅典人 你提醒得对。在这一点上我完全同意你的意见。
克利尼亚 你能这样说我很高兴。那么好吧，让我来问你，我
们的体制和法律的保障是什么?你认为它会如何起作用?
雅典人呃，我们不是已经说过了吗，我们的国家要有一个按961
照下述方法构成的议事会?十名老资格的执法官和其他所有拥有
最高名望的人在议事会里集中开会，听取从国外考察回来的人的
报告。他们可以提出一些如何保全法律方面的建议，经过这个议
事會讨论批准，然后再公布实施，这是一种很好的联系方式。还
有，每个议事会成员都可以帶一名年龄不低于三十岁的、比较年轻
的人出席会议，把他介绍给其他正式成员，但在这个时期他们不能
发表意见，而只是旁听，直到整个议事会都认可他的高贵品质和良
好教育为止。如果得到整个议事会的同意，那么他可以成为正式
成员；如果不同意，那么对他的提名要保守秘密，尤其不要让他本
人知道。议事会在拂晓前开会，因为这个时间是人们最空的时候，
没有其他公事或私事的打扰。我想，这就是我们已经说过的这件 c
事情的本质。
克利尼亚 你说得对，是这样的。
雅典人 所以我要再次回到议事会这个问题上来，并加以確
认。也就是说，如果把议事会当作一个国家的备用大锚，给它装上
所有合适的附属配件，然后抛擲出去，那么它就能够为我们的所有
希望提供保障。
克利尼亚 怎么会呢?
雅典人 啊，这是一个关键问題，你我都必须尽力提出正确的
建议。726
柏拉图全集(第三卷)
D
E
克利尼亚 说得倒不错，但还是请你说说怎么执行吧。
雅典人 是的，克利尼亚，我们必须去发现某样事物在它的所
有活动中如何能有一个适当的保障者。举例来说，能对一个生命
有机体起保障作用的是灵魂和头脑，它们被设计出来就是要起这
种保障作用的。
克利尼亚 再问一次，怎么会这样呢?
雅典人呃，你要知道，完善的靈魂和头腦就是整个有机体得
以生存的保障。
克利尼亚怎么会这样?
雅典人这裏靠的是理智在灵魂中的发展，视觉和听觉在头
脑中的发展，要知道，理智是灵魂的最高能力，视力和听力是头腦
的最高能力。我们可以正确地说，当理智与这些最高尚的感觉合
成一个整体的时候，它就可以使生灵得到拯救。
克利尼亚这样说肯定是真理。
雅典人确实是。混合在一起的理智和感覺是一艘船在暴风
雨中获得拯救的保障，那么由这种合在一起的理智和感觉所设计
的特殊目的又是什么呢?在这艘船的例子中，船长和其他水手的
敏锐感觉和船长的理智混合在一起，使这艘船和船上的人得以保
全，难道不是吗?
克利尼亚 没错。
雅典人 要说明这一点其实并不需要太多的例子。以军事远
征为例，我们必须问自己，这支军队的指揮员确定的目标是什么;
962
或者再以医疗为例，如果医疗以“拯救”为目标，那么医疗活动的目
标实际上也必须是治病救人。我认为，第一个例子中的目标是取
得胜利和征服敌人，而在医生和他们的助手的例子中，他们的目标
是为了保全身体健康，不是吗?
克利尼亚 呃，当然是。法篇
727
雅典人 好，但若一名医生对身体健康的性质一无所知，或者
名指挥官对胜利和我们提到的其他结果的性质一无所知，那么
他们显然对他的目标缺乏理解。
克利尼亚呃，是的。
雅典人好吧，再来看国家的例子，如果某人对政治家必须确
定的目标一无所知，那么他还有什么权力去谈论执政官的风格，或B
者说他还有什么能力保全他对其一无所知的东西吗?
克利尼亚 绝无可能。
雅典人呃，请注意我下面的推论。如果我们已经完成了对
这个国家的安排，那么就要为它提供某些懂行的人。首先，他们要
懂得这种政治目标的性质，其次他们要知道用什么方法可以实现
这些目标，还要能够为它提供某些建议，这些建议主要来自法律本
身，其余来自个人，无论他们贊成这个国家还是反对这个国家。如
果一个国家不给这样的人留下位置，那么我們看到在这样的国家
里会有诸多不明智的举动，人们会在一个仁慈的环境中隨波逐流，c
也就不奇怪了：
克利尼亚是这样的。
雅典人那么在我们的社会中，在我们已经作过具体规定的
各个部分或部门，我们已经为它们提供适当的保障了吗?这方麵
能具体化吗?
克利尼亚 没有，先生，我们确实还没有提出什么确定的保
障。但我要是可以猜测一下的话，你的看法似乎是让那个你刚才
提到的那个委员会经常碰头。
雅典人克利尼亚，你完全理解我的意思了。这个组织，作为D
我们当前考察的预想对象，确实需要具备各种美德。它的首要美
德就是不要动搖不定，不要转移目标，它必须确定一个單一的目
标，以此为一切行动的指南。728
柏拉图全集(第三卷)
克利尼亚 确实如此，它必须这样做。
雅典人 我们现在已经进到这一步，我们明白各种社会的法
律多如牛毛，诸多立法者的目标是相互冲突的，这一事实并不奇
E 怪：一般说来，某些人的正义标准是对某些群体权力的约束，而无
论在实际中这些群体比其他群体好或差，某些人的正义标准是获
得财富，而无论是否要以奴役为代价，还有一些人则以“自由”为他
们的努力目标，对此我们一定不要感到惊讶。还有，一些人在立法
中把自由和征服其他社会这两个目标结合在一起，关注二者的实
现，还有人同时追求所有这些目标，他们以为这样做是最聪明的，
而不去确定某个适当的、具体的、可以为之献身的、可以作为其他
一切追求目标的目标。
克利尼亚 确实如此，先生，我们很久以前采取的立场是健全
的。我们说过，在我们的一切法律中有一个目标，我相信，我们同
意作为这个目标的这样东西的名称是“美德”。
963
雅典人我们是这样说过。
克利尼亚 我记得，我们说过美德有四部分。
雅典人没错。
克利尼亚 但四种美德中最主要的是理智，它应当成为其他
三部分美德的目标，以及其他一切事物的目标。
雅典人 克利尼亚，你完全跟上了我的论证，请跟我继续进到
B 下一步。关于这个单一目标的问题，我们已经具体指出水手、医
生、军队指挥官应当关注的理智的目标，现在来考察政治家要关注
的理智的目标。如果我们喜欢把他的智慧人格化，那么我们可以
对它这样说：以一切神圣的名字起誓，你怎么想?你的单一目标是
什么?医生的智慧可以给我们确定的回答。而你，一切聪明人中
最聪明的人，按你自己的说法，难道回答不了吗?
麦吉卢和克利尼亚，你们可以作它的代言人，在你们之间进行法篇
729
问答吗?你们能够给出一个政治家的目标的定义，就像我通常作 C
为其他人的代言人所给出的定义一样吗?
克利尼亚 不行，先生，我们感到有点困惑。
雅典人 我们急于发现的到底是什么,是这样东西本身，还是
它的各种显现?
克利尼亚你说的显现是什么意思，举些例子好吗?
雅典人以我们的语言为例来。如果美德有四种类型，那么
我们显然要承认每一类型本身都是一。
克利尼亚显然如此。
雅典人然而我们把四种类型全都称作美德。事实上，我們
把勇敢称作美德，把智慧也称作美德，同样也把另外两种类型称作工
美德，这就表明它们实际上并非几样东西，而只是一样东西——美
德。
克利尼亚 没错。
雅典人要指出这两种美德或另外两种美德在什么地方不
同，为什么要有两个不同的名字是很容易的，但要说明我们为什么
给这两种美德或另外两种美德一个共同的名称-
美德
就不
容易了。
克利尼亚 你的看法是什么?
雅典人我已经有了一个解释。假定我们之间分成提问者和
回答者。
克利尼亚 再说一遍，我要听你的看法。
雅典人 你向我提问，为什么我们要用“美德”这一个名字称E
呼两样东西，然后又把它们分别称作“勇敢”和“智慧”。让我来把
理由告诉你。这两样东西之一，勇敢，与害怕有关，在野兽和婴兒
那里都能看到这种情况。事实上，灵魂无需理智的推论而无需天
性就可以获得勇敢，但若无这样的推论，灵魂就不会有理智或智730
柏拉图全集(第三卷)
慧，这两种情况是完全不同的。
克利尼亚你说得非常对。
雅典人很好。我的看法已经告诉你这些东西在什么地方不
同，为什么它们是两样东西，现在轮到你告诉我它们在什么方面是
,是相同的。记住，你也要向我解释，四样东西以什么方式可以
是一，你在做出了你的解释以后可以再次问我以什么方式它们是
四。还有一个要点也要考察。如果对任何一样事物拥有足够的知
识意味着不仅知道它的名字，而且知道它的定义，那么一个人只知
道它的名字而不明白它的定义就够了吗?如果我们讲的这样东西
B 极为重要和尊严，而某人却对它如此无知，那不是很丢脸吗?
964
克利尼亚 是很丢脸。
雅典人 在一位法律的制定者或监护者的眼中，一个相信自
己拥有最杰出的美德，并且具有我们正在谈论的这些品质的人，能
比勇敢、纯洁、正义、智慧这些品质本身更加重要吗?
克利尼亚 肯定不能、
雅典人 那么这个问題的症结在哪里呢?我们要对我们的解
释者、教师、立法家表示信任吗?这些人支配着我们，我想要说的
C
是，当有人需要学习知识，有缺点需要接受矫正和申斥时，能指望
这些自身并不拥有这些杰出品质的人作为教师去教导他们吗?我
们能假定某些到我们城邦里来的诗人或所谓的“青年导师”得到那
个标志着全善的最高声誉的棕櫚枝吗?在这样的国家里，尽管监
D:护人完全熟悉美德，但他们却不能采取有力的行动。我问你，如果
一个没有什么保障的国家像我们的国家一样非常幸运，你会感到
惊讶吗?
克利尼亚 呃，不会，我认为不值得惊讶。
雅典人 接下去该怎么办呢?像我们现在假定的那样，我們
该怎么办?要不要使我们的卫士比他们的邻居更好地掌握美德的法篇
731
理论和实践?此外还有什么办法使我们自己的城邦更像一个有理
智的人的头脑，有着各种感官，能够保护自己?
克利尼亚 先生，请你告诉我该如何理解你的这个比较?它
们有什么相同之处?
雅典人呃，整个城邦显然像一个有机体的躯干。比较年轻E
的卫士
我们选这部分人作为比较优秀的部分，因为他们的各
种官能都比较敏捷-
可以说是位于它的顶端，他们的视野遍及
整个国家，能记住他们所看到的事情，并且作为各个事务部门的守
望员侍奉他们的长者。这些长者·
我们可以把他们比做理智，965
在许多重要事务上他们的特殊智慧在起作用-
坐在议事会里，
在那里接受年轻人的侍奉，并提出各种建议，就这样，依靠他们之
间的联合行动，这就是能使整个国家获得拯救的真正保障。这就
是我们的设计，或者说我们还要寻找其他安排?我们要使所有公
民接受同一水平的训练和教育，而不需要他们中间有一个阶层孜
孜不倦地接受训练吗?
克利尼亚我亲爱的先生，我们不可能接受这样的训练?
雅典人 那么我们必须开始一种比我们至今思考过的教育更
加准确的教育。
克利尼亚 我大胆地说，我们要这样做。
雅典人 我们刚才涉及到的那种教育也许正是我们所需要
的?
克利尼亚 确实有可能。
雅典人 我相信我们说过，一名完善的匠人或卫上在许多方
而不仅需要具备在多种事物中确定他的目标的能力，而且还要进
一步达到对多中之一的认识，并用这种认识统摄其他一切细节，是
吗?
克利尼亚 是的，这是一条真理。
B732
柏拉图全集(第三卷)
C
雅典人 他能从不同的杂多中看到一，那么还有谁的印象或
看法比他更真切?
克利尼亚你也许是对的。
雅典人你不应该说“也许”,而应当说神保佑你!对人来说，
没有比这更加确定的途径了，不会有了。
克利尼亚 行，先生，我接受你的保证。所以，我们可以把论
证朝着这个方面进行下去。
雅典人 那么,尽管我们神授的体制的卫士们也必须受到约
束，但首先最重要的是准确地看到渗透在四者之间的同一之处，我
们认为，在勇敢、纯洁、正义、智慧中都能找到这种统一性，并用一
个名字来称呼它们——这就是美德。我的朋友们，如果你们愿意
的话，这就是我们现在必须紧紧加以把握的内容，直到我们对真正
的目标做出满意的解释为止，这个目标是我们要加以凝视的，无论
最后证明它是一还是全，或者既是一又是全，或者是用你所喜欢的
说法。如果我们让这一点从我们的手指缝中滑过去，那么我们还
能设定自己被一种美德所武装而这种美德我们无法说出它到底是
多种东西，还是四种东西，或一种东西?不，如果我们要坚持自己
的建议，必须在我们的社会中寻找某些其他能确保这种结果的方
式。当然，我们也可以考虑是否我们的整个主题就到此结束。
克利尼亚 不，先生，以旅行者的保护神的名义起誓，你不能
扔下如此重要的事情，我们发现你的观点充满真理。但如何才能
使这件事情圆满呢?
966
雅典人 啊，这个问题问得还不是时候。我们首先必须决定
做这件事有无必要。
克利尼亚 只要能做到，绝对有必要。
雅典人 那么你对这个问题怎么看?当我们讲到“优秀的东
西”或“好东西”的时候，我们是否也要这样想?我们的卫士只需知法篇
733
道它们各自是多就行了，或者说他们也必须进一步知道它们各自
以什么方式是一，为什么?
克利尼亚 呃，我们好像必须说，卫士们确实也要理解它们的
统 --性：
雅典人 假定他们能够察觉这一点，但不能提出任何理由来B
证明它，那又该怎么办呢?
克利尼亚 这样说毫无道理!只有奴隶才会这样!
雅典人 好吧，还有，我们对各种事物都要这样说吗?法律的
真正卫士需要关于它们的真正知识，一定要能够用语言说明这种
知识，并在实践中加以运用，把握善与恶的内在界线吗?
克利尼亚必须如此，
雅典人 在这些极为重要的事情中间，我们曾经热烈讨论过 c
的神性问题难道不是最突出的吗?我们要让所有人都明确知道诸
神的存在以及它们的表现，这对我们来说极为重要，不是吗?在我
们的民众中间，我们只好容忍与包含在法律中的传统相一致的人，
但我们要尽力拒绝让这种传统接近我们的卫士群体，接近任何没
有严肃地掌握诸神存在的各种证明的人。所谓拒绝接近，我的意
思是任何人都拥有神授的天资，或者说不具有神性的人就不会被 D
选为执法官，也不会成为具有杰出美德的人。
克利尼亚 如你所说，在这些事务上懒惰或无能的人没有希
望获得高位，这样做是惟一正确的。
雅典人 那么我们可以说，我们知道人们相信神有两种动机，
这些问题我们已经讲过了，是吗?
克利尼亚 哪两种动机?
雅典人 有一种动机源于我们的灵魂理论，我们说过，运动一 E
旦有了一个起点，那么任何事物都从这种运动中获得它们持久的
存在，我们还说，行星和其他天体在心灵的推动下有序地运动，心734
柏拉图全集(第三卷)
灵对事物作了安排，确立了整个框架。曾经仔细关注过这幅景象
的人都不会在内心亵渎神灵，也不会拥有现在流行的那种与此相
967
反的看法。这是那些整天忙：于自身事务的人依据他们的天文学以
及其他姐妹学科得出来的一般信仰，认为这个世界上的事件发生
依据严格的必然性，而非出于一种趋向于善的意愿和目的。
克利尼亚 事实真相又如何呢?
雅典人 让我来告诉你，自从那些观察者认为天体没有灵魂，
他们的看法就确实被颠倒了。甚至在这种时候，天体的神奇仍在
一些研究天体的学者胸中产生疑惑，然后相信一种已有的学说，认
为如果天体没有灵魂，因此也没有理智，那么它们决不可能如此精
确地运动，即使在那些日子里，也有人大胆地猜测天体的真实情
况，断言使整个宇宙有序排列的是心灵。但这些思想家在灵魂问
题上误人了歧途，他们认为身体在灵魂之先，而非灵魂在身体之
C 先，我可以说他们的错误就在于把整幅图景弄颠倒了，或者说得更
准确些，把他们自己弄翻了。因为，用一种近视的眼光看，所有运
动着的天体好像都是石头、土块和其他无灵魂的物体，尽管它们是
宇宙秩序的源泉!正因如此，那个时代的思想家受到过许多指责，
说他们不信仰宗教，他们的看法也不为民众所知，以后那些天才的
D 诗人们谴责哲学家，把他们比做狂犬吠月，胡言乱语，但是我说了，
今天的情况已经颠倒过来了。
克利尼亚 怎么个颠倒法?
雅典人 没有任何一个凡人的儿子能平息对神的恐惧，除非
他已经掌握了我们现在肯定的两条真理：灵魂无限地先于一切有
E:
生成的事物，灵魂不朽并支配着这个物体的世界；还有，我们已经
讲过多次的心灵支配着一切天体。他也还要拥有预备性的科学知
识，以音乐为桥梁连接这些科学知识，并且把他的知识运用到他的
道德和法律行为中去；他也还要能对自己接受的观点做出合理的法篇
735
解释。不具备这些才能，只拥有通常的美德，就决不可能成为一个 968
麦吉卢和克利尼亚，我们必须问自己要不要在迄今为止已经立下
的法律上再加一条：要建立一个在夜间开会的执政官议事会，这些
执政官全都受过我们已经讲过的这些教育，以此作为国家的监护B
人和保存者。你认为我们该怎么办?
克利尼亚 我亲爱的朋友，如果我们有能力，无论多么低，除
了添加这条法律，我们还能做什么呢?
雅典人那就让我们把力量用于这个高尚的举动。依据我对
这类事务的丰富经验和思考，它至少是我竭力想要提供帮助的一
件事，我也有可能找到其他合作者。
克利尼亚 完全没有问题，先生，我们必须沿着神本身清楚地 C
指引的道路前进。但我们从哪里出发呢?这是我们当前讨论所要
发现的。
雅典人 麦吉卢和克利尼亚，在整个制度还没有规划出来之
前，不可能确定所有的法律，等到这个国家建起来了会有时间再作
补充。当前我们所能做的就是通过反复的讨论，正确地塑造这个
国家的形体。
克利尼亚 怎么会这样呢?你这样说是什么意思?
雅典人嗯，我们显然一开始就要编制一个适宜担任卫士之
职的人的名单，要考虑到他们的年纪、理智能力、性格和习惯。下
D
一步我们要考虑他们该学习哪些科目，这可不是一件易事，我们也
不能凭空捏造，更不能向那些凭空捏造的人学习。再说，花大量时
间考虑学什么科目或按什么顺序学，制定这方面的规定是无益的，
在这些科目的科学知识在学生的灵魂中安身之前，学生本人也不
E
会发现哪一个科目才是相关的。因此你要明白，认为这些不同的
科目不能“描述”是错误的，认为它们不能“规定”才是正确的，因为736
柏拉图全集(第三卷)
规定不会影响它们的内容。
克利尼亚呃，先生，如果情况是这样的话，那么我问你，我们
该怎么办?
969
B
C
雅典人 我的朋友，像人们常说的那样，我们已经有了公平的
比赛条件，如果确实如此，那么我们已经准备好把我们整个政制的
未来都寄托在掷骰子上，我们，我是其中之…,必须准备分担风险。
我要做的是说明和解释我自己对整个教育和训练大纲的看法，这
样我们的谈话又进人了新的一轮.但我要提醒你们，我们遇到的
困惑可不小，可以与此相比的更大的困惑也不多。克利尼亚，我尤
其要向你建议，把这个疑感深深地埋藏在心中吧。对你来说还有
另一种选择，这就是按照正确的路线去建设玛格奈昔亚国
-或
者不管什么神以后会用来称呼它的名字
使你白己得到荣耀，
或者享有后世无法与之相比的永久名声。但若我们马上能够把这
个值得敬重的议事会建立起来，那么,我的好朋友，好同事，我们必
须保存这个国家，现代的立法家也兒乎不会与我们有不同看法。
在我们的谈话中，刚才我们在谈到心灵和头脑的合作关系时涉及
过这个梦想，僅当我们审慎地选择了我们的人，对他们进行了彻底
地教育，让他们居住在这个国家的中心城堡里，讓他们担任国家的
卫上，成为我们从来没有见过的完人，这个时候我们的理想才能真
正实现。
麦吉卢 我亲爱的克利尼亚，听了你的这番话，我们要么放弃
建设你的城邦，要么对我们这位朋友的解释装聋作啞，竭尽全力恳
求和吸引他与我们合作，建设这个城邦。
D
克利尼亚 很对，麦吉卢，我会照你说的去做，你一定要帮助
我。
麦吉卢 相信我吧。
