第十一卷
雅典人 下面，我们要为人们相互之间的商贸关系制定专门913
法范。一条最普遍的规则可以这样表述：未经我的许可，无人可以
动用我的财产或把它分给别人；如果我是通情达理的，那么我也
要用同样的方式对待别人的财产。① 埋在地下的宝藏可以拿来作
为第一个实例，某人的祖先把为自己和居代积聚的财宝理人地下，
但我一定不能祈求神灵让我找到这些财宝。如果碰巧发现了财 B
宝，我一定不能动用，也不能把这件事告诉占卜者，因为他们一定
会建议我去动用这些埋藏在地下的财宝。如果动用了，那么我得
到的好处肯定会与我的德性增长形成更加尖锐的对立，而不去动
用那些宝藏才是对的。如果我选择了保持灵魂公正而非增加口袋
中的财富，要是这也算是一种交易的话，那么我在讨价还价中作了
较好的选择。“移动了不可移动的东西”这句格言有广泛的适用
性，我们现在说的就是一个适用的例子。此外，人们应当相信流行
C
的传说，这样的财宝并不能给子孙后代带来幸福。如果不关心后
代，不愿聆听立法者的声音，未经埋藏者的许可就私自动用了既非
属于他自己又非属由他自己的祖先埋在地下的财宝，那就违反了
我们最重要的法律之一，而某个著名人物的说法是“没有耕耘，不
得收获”——我再重复…-遍，这样的人既藐视立法者，又拿走了不D
是他自己埋藏的东西，不是一点点，而是一笔巨大的财富
-这种
人会有什么样的后果呢?
当然了，上苍会怎样对待他是神要关注的事，但第一个发现这
一事实的人要告发他，如果事情发生在京城，就向市政官告发，如
① 这个表述包含着伦理学的“黄金规则”。680
柏拉图全集(第三卷)
914 果发生在市场区，就向市场官员告发，如果发生在京城之外，就向
乡村专员和他们的首领报告。接到告发以后，国家要派一个代錶
团去德尔斐。神① 会对这笔财富和挖到财富的人发出神谕，国家
将执行神谕中的指令。如果告发者是一名自由人，那么他的德行
将受到贊扬，如果知情不报，就要受到譴责。如果告发者是一名奴
隸，那么将由国家向他的主人支付身价，使他获得自由，这是国家
对他的优待，是他用自己的行动挣来的；但若他知情不报，那么將
B 被处死。事情无论大小，我们都要遵循这个原则。如果有人把自
己的物品留在路边某个地方，无论他是有意的还是无意的，见到这
样物品的人都不能动它；要把这样的物品当作有野外精灵保护的
东西，在法律中，这样的物品被视为神圣不可侵犯的。任何人动用
这样的物品，把它拿回家，他就违反了法律。如果动用这种物品的
人是一名奴隶，而物品又不值钱，那么任何不小于二十岁的人看
C 见了，都可以狠狠地打他一顿。如果动用这种物品的是一名自由
人，那么要指责他是不遵守法律的财迷，还要他向物品所有者支付
十倍于物品价钱的罚金。如果有人指控别人动用了他的财产，无
论大小，而被指控者承认这是事实，但对财产的所有权有争议，在
这种情况下，如果这样财产在执政官那里有记录，被告就要召集一
确有记录，并属于某位当事人，那么执政官就要把物品判给物主，
D
然后让他们解散。如果发现这样物品属于不在法庭上的第三者，
那么诉讼双方在支付了足够的保证金之后，法庭可以代表不在场
的物主没收这样东西，然后送还给他。如果有争议的物品没有记
录，那么在诉讼期间物品要由三位执政官保管，直到做出裁决。如
果受监管的物品是一头家畜，那么败诉者要向法庭支付相关的饲
① 指预言神阿波罗。法 篇
681
养费用。执政官要在三天内对这种案子做出裁决。
E
任何人，只要心智健全，都有权以自己喜欢的合法的方式对自
己的奴隸动武，同样也有权抓获任何同胞或朋友的逃亡奴隶，为的
是保障他的财产安全。如果某个人被当作奴隶抓了起来，而那人
进行抵抗，声称自己是自由人，或有人声称他是自由人，那么捕捉
者应当释放他，如果他自己没有声称他是自由人，而有人说他是自
由人，要求释放他，那么这些人要为被扣留的人提供三份基本的保
证金，满足了这些条件，就可以释放他。如果捕捉不是在上述情况
下发生的，又有攻击行为发生，那么一旦确证，那么败诉者要支付
两倍于物品价值的罚金，物品的价值按登记的情况为准。人们也
有权捕捉那些已经获得自出但对给予他们自由的主人不忠诚或不
够忠诚的奴隶。忠诚的意思在这里可以这样看，獲得自由的奴隸
要灶神月三次为给予他自由的主人修补炉灶，并尽力为他原来的
主人尽可能提供这样的服务，甚至在他结婚的时候也要得到他原
先主人的批准。自由民拥有的财富多于他原先的主人是不合法
的，超出的部分要归于这位原先的主人。获得自由的奴隶不应期 B
望能在这里居住二十年以上，而应当像其他外国人一样，帶着他的
财产离开这个国家，除非能够获得执政官和原先给予他自由的主
人的许可。如果自由民或其他外国人的财产超过了第叁等级的标
准，那么他要在超过那日起的三十天内带着他的财产离开这个国
家，在这种情况下，当局没有权利延长他的居住期。受到指控的人 C
罪行一旦确证，如果他不服从法律的判决，那么要处死他，他的财
产将被没收充公。如果由邻居或由诉讼双方自己指定的法官无法
处理这样的案子，那么就由部落法庭来审判。
915
如果有人宣称某人得到的家畜或财物是自己的，那么要是原D
物主是公民或外国侨民，物主应当在三十天内把东西交还给原物
主，这样东西也许是卖给他的，也许是送给他的，或者以某种方式682
柏拉图全集(第三卷)
给他的，要是原物主是外国人，那么应当在五个月内归还，从夏至
开始算起。在所有买卖中，各种不同的商品要送到市场上的指定
攤位去出售，根据不同时间定价；禁止在其他地方进行交易，不许
赊购赊销。如果有公民在其他地点以其他方式做买卖，因为相信
与他交易的人，那么他必须明白，除了法律规定的交易地点和方式
外，其他任何买卖都是法律所不允许的。至于订购，任何人愿意这
样做都可以把它当作朋友间的行为，但若由此引起纠纷，那么當
916
事人必须明白法律并不保护这样的行为。如果某批货物的卖主得
到五十德拉克玛或更高的报价，他必须把货物保留在境內十天以
上，买主在此期间有权得知货物的存放地点，也可以像通常那样对
货物质量提出疑问，直到对相关的赔偿规则满意为止。这方面的
具体法律如下：一名购买来的奴隶如果生了肺结核、胆结石、尿急
痛，或者得了所谓“神圣的瘋狂”,或都得了其他身体和心灵的疾
病，但却不易从外表看出来，或者无法治愈，在这种情况下，如果这
B 名奴隶是用来当医生或教练的，那么买主无权将他退还给卖主；如
果卖主在出售时已经把奴隶的病情作了清楚的说明，那么买主也
不能退还已经购买的奴隶。但若某位专业人士把这样的奴隶卖給
非专业人士，那么买主有权在六个月之内退货，如果这名奴隶得了
“神圣的疯狂”,那么退货期限是一年。在退货时要根据当事双方
的一致意见，指定或选择医生来检查病情，如果病情得到确证，那
么卖主要赔偿双倍售价给买主。如果双方都不是专业人士，那么
退货的权利和案子的审理就像前一类案子一样，不过确证以后卖
方只需退赔原价即可。如果有人出售的奴隶是杀人犯，而买卖雙
方对这个事实是清楚的，那么买方无权退还。如果买方不清楚，那
么买方在知情以后有权退还，而对此案件的审理要由五名低级执
法官来进行。被证实故意出售这种奴隶的卖主必须按宗教法规专
D 家的要求为买主的住宅举行涤罪仪式，还要赔偿三倍于原价的
门法篇
683
损失。
法律要求兑换银钱的人或用银钱交换其他物品的人，无论是
活物还是死物，在各种情况下都要使 用足价的银钱，成色要一致。
我们还要在这部法典的其他地方留下一些篇幅制定对该类欺诈行
为的制裁方法。每个人都要明白，以次充好，欺骗对方，全都属于 E
同一类，总是一件不好的事，但在流行说法中人们却认为欺诈“如
果用在恰当的地方”,就是一件大好事。而什么时候或什么地方才
是恰当的，人们的说法却模糊不清，不确定。因此这句格言对相信
它的人和社会上的其他人所起的作用是不可忽视的。立法者不能
允许这种不确定的观点流传。他需要划出或宽或窄的确定的界
线，就像我们现在要做的一样。任何人都不能把神的名字挂在嘴
上骗人或进行欺诈活动，但仍有人会违抗神的告诫，比如有人撒 917
谎、假暂、藐视上苍，还有程度较轻的对优位者撒谎。好人是坏人
的优位者，一般说来年长者是年轻人的优位者，还有，父母是子女
的优位者，丈夫是妻子和孩子的优位者，执政官是其下属的优位
者。一般的尊敬无非就是对所有处于权威地位的人所尽的义务，
尤其是对国家的权威，我们现在讨论的就是国家的权威。在市场
B
上实施欺诈的人撒谎、欺骗、当着法律和市场官员的面要上苍为他
的暂言作证，这样的人既不尊敬他人，也不敬畏神。决不能以神的
名义发空誓，这无疑应成为人们的一种习惯，我们中的大部分人在
参加涤罪和洁净的崇拜仪式时通常也要对神的名字表示尊敬，但
若还有人违反，那么我们的法律就要起作用了。在市场上无论出
售什么货物，不能给同一样东西制定两种价格。卖方可以出一个
C
价，如果买方不愿意买，卖方就应把货物取回，并且不能在同一天
以更高或更低的价格出售这样货物。还有，卖方不能为了促销而
赠送，也不能用暂言来保证货物的质量。违反这条法规，任何不小
于三十岁的在场公民都可以法律的名义痛打发誓的人，对这种事684
柏拉图全集(第三卷)
情置之不理的人要被当作叛徒受到法律的谴责。对于那些不能被
D'
我们当前的讨论所说服，继续出售假货的人，任何有辨别真假商品
知识的人一旦发现，就要向当局告发，卖假货的人如果是奴隶或外
国侨民，那么假货就归告发者所有；如果知情者是公民，但没有告
发这种欺诈行为，那么就要宣布他犯了欺骗上苍之罪；如果告发
了，那么他可以公开地把这样货物献给市场之神。要没收出售假
货者的货物，在市场上鞭打他，他的货物定价是多少德拉克玛，就
E
鞭打几下，还要一边打一边宣布他的罪行。为了制止商家的欺诈
行为，市场官员和执法官要向不同行业的专家咨询，制定具体规
则，告诉商人哪些事能做，哪些事不能做；要把这些规则刻在柱石
上，竖在市场官的衙门前面，使在市场上做生意的人更加有据可
918 循。市政委员会的功能我们已经作过充分描述。如果要作进一步
的规定，市政官员们应当与执法官会商，起草和通过必要的补充
条例，这些先后作出的规定都要公布在市政委员会衙门前的石柱
上。
考察商业欺诈行为会直接把我们引向对零售问题的思考。首
先让我们从整体上考虑这个主题，提出合理的建议，然后做出具体
B 的法规。当我们考虑到零售的基本功能时，国内的零售不是一件
坏事，而是有益的。如果有人能使原先天然分布不平衡、不合比例
的各种物品平衡而又合乎比例地分布到各处，供人们使用，那他岂
不是大恩人吗?我们应当提醒自己，借助于货币可以达到这种结
果，我们应当承认，这就是商人的功能。同样，挣工钱的人、开小旅
馆的人，还有从事其他各种名声的职业的人，全都具有相同的功
能，这就是适合人们的各种需要，使商品分布得更加平衡。那么,
为什么这些职业没有很好的信脊或名声呢?为什么人们一般总是
对他们颇有微词呢?若要借助立法提出一个部分的治疗方法-
完全的治疗会超越我们的能力
那么我们必须对这些问题进行
C法篇
685
考察。
克利尼亚怎么会这样呢?
雅典人呃，克利尼亚，我的朋友，全人类只有一小部分人受
过圆满的训练，能约束自己的天然倾向，当他们发现自己处在需求 D
和欲望的洪流中时，只有这些人才能下定决心节制自己。在我们
有机会发财的时候，我们中能保持清醒头脑的人并不多，或者说宁
愿节制富裕的人并不多。大多数人的性情完全相反，在追求欲望
的满足时，他们完全超过了一切限度。一有机会赢利，他们就会设
法牟取暴利。这就是各种商人和小贩名声不好，被社会轻视的原
因。我们现在只能假定在命运的驱使下，会有某些人从事这种职
业，去储存和出售货物。我知道这种假设是非常荒唐可笑的，但我 E
知道，若是假定最优秀的人也会受到诱惑而这样做，那就更加不可
能了，所以我必须这样说，我们应当发现这些职业都是对人有益
的。如果能够按照严格的原则办事，那么我们应当敬重这些职业，
因为它们起到类似母亲和保姆的作用。但是看看实际生活中的事
吧!出于商业的目的，有人在遥远的偏僻之处设立旅舍、款待饥饿
919
的旅行者，给他们提供挡风避寒的住所。但接下去又怎么样呢?
在那里，店主本来可以像对待朋友-样设宴招待客人，但实际上他
的态度就像对待战败了的敌俘，要客人付出最苛刻的、最不公平
的、最难以忍受的代价。这样的不法行为在各种行当中都能看到， B
所以这些人尽管为陷入困顿者提供了帮助，但得到恶名也理所当
然。这就是他们的问题所在，而法律必须针对这种情况制定具体
的法规。有句古谚说得好，“不能同时与两个敌人作战”,尤其是在
腹背受敌的情况下。在医学中和在其他地方，我们都看到这句话
的真理性。在我们打击这些行业的罪恶时，我们面对两个敌人：贫
困与富足。富足使灵魂在奢侈中腐败，贫困使灵魂陷人困顿，使它 c
们变得不知羞耻。那么在一个理智的社会中，有什么办法治疗这686
柏拉图全集(第三卷)
些疾病呢?第一个治疗方法是，从事商业的人要尽可能少；第二，
让那些即使腐败也不会给社会造成大害的人去从事这些工作；第
三，必须制定某些具体措施来防止从事这些工作的人把邪恶传给
别人。
所以我们的开场白马上引出一条具体的法律，这真是上苍的
D
赐福!在上苍使之复兴的玛格奈昔亚城邦里，五千零四十个家庭
的家长都不得从事商业，无论是自愿的还是被迫的，甚至不能与商
业活动有关联；他不能受人雇佣去做奴仆的事，因为那名雇主并不
E 为他做事，为父母、祖父母或其他长者做的事则除外，为他们做事
不会有损高贵的血统。法律难以精确地说明可以对自己的长辈做
哪些侍奉性的工作，具体可由那些已经能够明确区分邪恶与高尚
的人来确定。如果有公民在任何情况下从事卑贱的商业，那么他
要为玷污高贵的血统而受到审判，任何人发现了都可以去法官那
里告发；如果发现被告的行为已经玷污了祖宗的灶神，那么要判处
920
他一年监禁，使他接受教训不再重犯；如果再犯，就要判处两年监
禁。总而言之，每次重犯都要加倍惩罚。第二条法律是，让外国侨
民或外国人经商。此外还要有第三条法律来保证商业道德，尽可
能减少商业中的恶行。在这个社会里，出身高贵、受过良好的教育
和训练的人构成了一个阶层，但执法宫一定不能仅仅起到保护这
B 个阶层，使之不陷人罪恶或邪恶的作用。他还要细心保护那些并
不拥有这些有利条件而又从事了这种极易犯罪的行业的人，零售
商业有许多部门，包括许多低贱的雇佣关系在内。我认为应当允
许这些行业在我们的社会中存在，因为我们发现它们是社会生活
不可缺少的。在这种情况下，执法官需要向这个行业的各个部门
C 的专家学习，像其他行业一样，防止各种欺骗行为。通过学习，他
们要懂得从事某种行业的成本是多少，有多少赢利才是合理的，
这种赢利标准应当公布，由市场宫员和城乡官员在他们的辖地内法篇
687
强制执行。有了这样的规定，我们可以期望我们的商业给全社会
各阶层带来利益，而对从事商业的这个阶层带来的伤害则是最小
的：
违反合同或不履行契约的情况应当由部落法庭审判，除非能 D
在由邻居组成的法庭中得到调解，或者说这份合同或契约是法律
或公民大会的规定禁止的，或者说是出于强迫或不知情的情况下
缔结的。工匠阶层用他们的技艺满足我们的日常生活需要，他们
受到赫淮斯托斯和雅典娜的保佑，卫士阶层用另一种技艺为我们E
提供安全，他们受到阿瑞斯和雅典娜的保佑。我们有很好的理由
说明第二种情况下的神的保佑与第一种情况是一样的。他们都在
为国家和民众连续提供服务，后一种人的服务形式是打仗，前一种
人的服务形式是生产各种工具和生活用品供人们使用。对保护神
921
的敬畏使他们不会违反合同。但若一名工匠由于疏忽而没有在预
定时间内完成任务，忘记了敬畏使他得以为生的神，并愚蠢地把神
想像为一名会允许他这样做的伙伴，那么他首先要面对神的责问，
其次要有法律来对他进行制裁。如果有人没有遵守与雇主商定的
合约，在规定时间内完成某项工作，那么他就欠下雇主一笔等于这
项工作价钱的债务，要从头开始在商定的时间内重新做这项工作。
法律对订合同的人提出的建议与对卖方提出的建议一样。法律建 B
议卖方不能索要很高的价钱，而要根据货物的真实价值定价；法律
也要向订合同的人提出同样的建议，作为一名工匠，他当然知道自
己工作的真实价值。在一个自由民的城邦里，工匠决不能利用他
的专业知识欺骗那些不懂专门知识的人，从他们那里捞取好处，尽
管知识本身应当说是一件诚实、公义的东西，受到这种伤害的人必
须得到法律的补偿。另一方面，与工匠订立合同的人如果没有严
C
格按照具有法律效力的合约支付工匠的工资，那么也要有相应的
法律来制裁这种违法行为，因为这是对宙斯，我们国家的保护神，688
柏拉图全集(第三卷)
)
还有对雅典娜的羞辱，两位神在我们社会中是合伙人，这是一种为
了蝇头小利而破坏社会最高联系的行为。如果工匠按照合同完成
了规定的工作，但雇主没有在约定的时间内支付工钱，那么雇主要
支付双倍的工钱。如果雇主在一年内都没有支付工钱，那么他除
了支付工钱外还要支付利息，而我们说过其他贷款都是没有利息
的，对于拖欠的工钱，每个德拉克玛每月要支付一个小银币的利
息，这样的惩罚要由部落法庭来审理。
由于我们已经提出了有关工匠的主题，所以我们只需简略提
到从事战争的工匠，包括将军和其他军事专家。他们在一定意义
上也是工匠，尽管是不同类别的工匠。如果他们中有人为公家从
事某项工作，无论是作为自愿者还是根据命令，并且完成得很好，
那么法律会高度赞扬那些向他支付士兵工资的公民，亦即给他荣
誉，但若公民们一方面接受了他完成得很好的工作，另一方面却又
拒绝给他荣誉，那么法律要对这样的公民进行申斥，我们对这些
英雄要进行赞扬，与此相配我们还要执行下述法律，不过这些法律
更具有建议性质而非强制性的。用他的勇敢行为或军事技艺为保
卫我们整个城邦作出贡献的勇士应当得到第二等级的荣誉。而我
们的最高荣誉则必须授予那些拥有最优秀品德的人，那些完全遵
守我们的优秀立法者制定的法律的人。
922
现在可以说，我们已经完成了对人与人之间的商业关系的更
加重要的立法，只有监护人对孤儿的供养和监管问题还没有涉及。
B 这是我们下一步要尽力加以规范的领域。提出这个问题的依据在
于人们不知如何处置死者的财产，在有些情况下，死者并没有作过
这样的安排。克利尼亚，我为什么要说“尽力加以规范”呢?因为
这个问题太复杂，牵涉到许多方而。这种事情我们肯定要制定法
规。人们在生命将要终结时立下遗嘱，但有些遗嘱与法律有抵触，
C 也有人会立下前后不一致的遗嘱，要么与亲属的意愿不符，要么与法篇
689
他白己较早的遗嘱不符。你要知道，我们中的大多数人在濒临死
亡时已经神志不清了，我想我可以这样说。
克利尼亚是的，先生，那又怎样?
雅典人 克利尼亚，垂死之人很难对付，他的想法会给立法者
带来很大的困惑。
克利尼亚 怎么会这样呢?请你解释一下。
雅典人 他想要自行其是，所以他的语言充满情感色彩。
克利尼亚语言，什么语言?
雅典人他会说，天哪!如果我不能完全自由地把我的财产
留给某人，或者随自己的意愿，根据我生病、年迈和其他各种生活
状况给这个人较多财产，给那个人较少财产，那么真是一种耻辱。
克利尼亚他说得很对呀，先生，难道你不这样想?
雅典人 呃，克利尼亚，我认为我们的立法者过去太软弱了，E
他们的法典立足于对生活的当前看法，而他们对人生的理解则是
不完善的。
克利尼亚为什么不完善?
雅典人呃，我亲爱的先生，他们害怕受到抱怨，这就是他們
允许立遗嘱者可以随意处理财产的原因。你我必须以一种更加合
适的方法对这个社会中的老人做出回答。
假定这些人事实上只有一天好活了，那么我们要对他们说：朋923
友们，从当前的情况来看，你们很难明白什么是你自己的财产，更
难像德尔斐神庙的铭文说的那样，“认识你自己”。所以，作为一名
立法者，我要向你们宣布，你们的人和你们的财产都不是你们自己
的，而是属于你的整个世系，过去的和未来的，再进一步说，世系和 B
财产属于国家。正因为如此，所以我不能允许你在年迈体衰、神志
不清时听了那些阿谀奉承的话就錯误地安排遗产。我的法律着眼
于整个社会和你的整个家族的最大利益，而具体某个人或某个人
D690
柏拉图全集(第三卷)
的事务，则是不重要的。安宁地离开我们吧，祝你-路上交好运，
这是所有人都要经历的事情。你留下的东西应当由我们来考虑，
C 我们一定会本着公心，细心地加以安排。
諸如此类对将死之人的劝告构成了我们的序言，克利尼亚。
而我们的法规是：凡有人立下书面遗嘱，那么首先应当以他的儿子
作为他的遗产的合法继承人。如果他有另外一个儿子，但已被其
D 他公民收养，那么这个兒子的名字也应该写上。但若他还有一个
兒子，没有被其他家庭收养，而是按照法律的规定要去海外定居，
那么他有权按自己的意愿把他认为适当的财产留给这样的兒子，
家庭房产及其所有设备除外。如果这样的兒子不止一个，那么这
位父亲可以把他的财产分给他们，家庭房产除外，怎么分配由他自
己定。但若有一个兒子已经拥有一所房屋，那就不应再把浮财分
给他。如果有女儿，也要按照相同的情况处理，没有订婚的女儿可
E 以得到份遗产，但若已经订婚就不能再得遺产。如果后来发现
有这样的儿子或女兒根据死者的遗愿得到了一份土地，那么应当
把这份土地交到继承人手中。如果立遺嘱者的遺属都是女的，那
么他应当按自已的意愿选择一个已经结婚生子的女兒，以她的丈
夫为财产继承人。如果某人的兒子，不管是自己生的还是过继的，
924
在未成年之前就已经死去，那么立遗嘱者应当再过继一名兒童，以
图吉祥。如果立遗嘱人完全没有子女，那么他可以把自己全部財
产的十分之一留给任何人，其余部分则要留给过继来的继承人，这
样的事要经过法律的批准，一方要情愿，另一方要感谢。当这样的
兒童需要监护人时，如果死者表达过自己的意愿，说过要有几个監
B 护人，或者说过他们是谁，那么被提名的监护人就要执行死者的意
愿，以这种方式得到提名的监护人是不可改變的。如果某人完全
没有留下遗嘱或指定监护人，那么他的父母两系的亲属将是合法
的监护人，两位来自父系，两位来自母系，再加上一名死者的朋友，法篇
691
由执法官指定他们担任死者过继的儿子的监护人。负责监护收养 C
事务的机构要由十五名执法官领导，他们是执法官中老资格的成
员，通常分成三组，按照年资，每个组负责一年，直到五年任期满了
为止，这样的轮换秩序不能打乱。
如果死者没有留下遗嘱，而他的儿女需要有监护人的照料，那
么相关的法律也适用于他们。公民如果考虑到自己会因某种无法D
预料的事情而丧生，留下女儿没人照顾，那么他必须按照立法者的
建议，为女儿指定两名近亲做监护人。第三位监护人，这是做父亲
的人需要注意的，实际上是从全体公民中选择一名品性最适宜做
他的儿子，并且可以做他女儿新郎的人，但这件事立法者可以忽 E
略，因为这几乎是不可能的。对这种情况我们可以制定的最好法
律是：如果无遗嘱的人留下了女儿，死者父系方面的一名没有继承
遗产的兄弟或母系方面的一名没有继承遗产的兄弟应该得到死者
的女儿，继承死者的遗产。如果不是兄弟而是兄弟的儿子，只要年
龄适当，这条法律也适用。如果都没有，那么死者姐妹的儿子也适
用。父亲的兄弟将是第四继承人，父亲的兄弟的儿子是第五继承
人，父亲的姐妹的儿子是第六继承人。在各种情况下，女性都不能
作为继承人，家庭中的继承要按照这样的顺序通过兄弟姐妹及其
后代来尽可能保持血缘关系，在同辈人中，男性对女性具有优先 925
权。这样的婚配是否适宜要在适当的时候进行检查，检查者要亲
眼看到男子全裸，女子裸到肚脐。如果这个家庭的近亲到了兄弟
的孙子一辈，乃至于曾孙一辈都没有了，那么这位姑娘就自由了，
经监护人的同意，她可以在公民中选择自己的配偶，如果对方同
意，那么这位公民就可以成为死者的继承人，成为死者女儿的丈 B
夫。还有，生活中充满各种偶发事件，尽管我们想得很周到，但仍
旧会有某些时候在整个国家里都找不到继承人。如果某位姑娘找
不到丈夫，但却在某个殖民地有她的意中人，想要他成为自己父亲692
柏拉图全集(第三卷)
的继承人，如果这位意中人是她的亲属，那么这位被派往殖民地的
亲属可以在法律的允许下前来继承财产，如果这位意中人不是亲
c 属，那么只有在国内没有亲属的情况下，并在死者的女儿及其监护
人同意的情况下，才能允许他回国结婚，继承遗产。
如果某个人没有子女，死去时也没有留下遗嘱，那么上述法律
仍适用于这种情况，但如我们所说，要从他的家族中选出一男一
女，结成配偶，让他们去接续死者的香火，死者的遗产也就合法地
归他们所有。继承的顺序是：死者的姐妹、死者兄弟的女儿、死者
姐妹的女儿、死者父亲的兄弟的女儿、死者父亲的姐妹的女儿。这
种安排的依据是上述法律的要求，是为了保持宗教所要求的亲缘
关系。当然了，我们一定不要忘了这样的法律可以是一种沉重的
负担，有时候很难要求一名和死者有血缘关系的人与他的女亲属
结婚，还有，有些人患有身体和精神上的疾病，要服从法律的要求
与这样的人结婚也有许多障碍。因此人们会认为立法者对此无动
于衷，但这是一种误解。所以你必须把我的这些看法当作以立法
者的名义对那些不留遗嘱的人提出来的，立法者关心的是公共利
益，很难花同样的力气去控制私人的命运，因此不能将这样的法律
视作对不留遗嘱者和接受法律者的宽容，只是有时候他们会发现
自己无法漠视事实而执行这些法令。
D
E
926
克利尼亚 那么让我来问你，先生，处理这种情况的最好方法
是什么?
雅典人 在这样的情况下，克利尼亚，我们必须在法律和民众
之间指定一名仲裁者。
克利尼亚 请你解释一下。
雅典人 有时候，富裕的父亲很难让自己的儿子去与他贫穷
的表姐妹结婚，因为他还有更高的期望，想要有一门更好的亲事。
B
|
有时候，一个人不得不违抗法律的旨意，因为立法者要他做的事情法篇
693
是灾难性的，比如法律要他去人赘的那个家庭有疯子，或正受着身
体和精神方面的折磨，从而使得他在那个家庭中的生活变得无法
忍受。所以，关于这个问题我还要加上一些法规。如果有人抱怨
现行的法律，遗产法或其他法，尤其是婚姻法，并且当众发誓不能 C
按立法者的要求去做，不能与对方结婚，而当事人及其亲属或监护
人的意见又和他相左，那么立法者会要求十五名执法官作为仲裁
者来处理这个案子。他们将召集当事人以及相关人员，听取他们]D
的争辩，做出最后的裁决。如果有人认为赋予执法官们的这种权
力太大了，那么他可以要求由其他法庭来审判。如果他输掉了宫
司，那么立法者给他的申斥、羞辱和惩罚要远远大于由执法官们组
成的法庭。
这样一来，我们的狐儿就好像经历了一番重生。他们第一次E
出生后该如何抚养和训练我们已经说过了。而在这番无父无母的
重生中，我们必须要做的事情就是制定一个计划，使他们能够克服
各种不幸和困顿。首先，关于他们的行为我们要制定法律，要指定
最好的执法官做他们的父母，就像他们的亲生父母一样；其次，我
们每年都要专门指定三位执法官来照料这些孤儿，对待他们就像
对待自己的亲生儿女一样，我们一致同意让这些官员来负责抚养
927
孤儿的事务，就像所有监护人一样。事实上，我确实相信在这些事
情中有某种真正的机遇，人死后离去的灵魂还会重新拥有人的生
命。表达这一寓意的故事可以很长，但它们是真的，考虑到关于这
一主题的传说内容有多么丰富，有多么值得敬畏时，我们必须相信
这些传说，尤其是立法者必须相信，因为他们已经批准了这种信
仰，除非我们把立法者当作毫无理智的人。如果这些都是真的，那
么首先就要对众天神表示敬畏，它们从天上关注着这些孤儿；其次
是要敬畏那些亡灵，天性使它们特别关注自己的遗孤，敬重它们就
是向它们示好，而轻视它们则是向它们示恶；第三，要敬畏那些仍694
柏拉图全集(第三卷)
旧还活着的人的灵魂，尤其是那些年迈的和德高望重的人。一个
拥有良好法律的国家会得到神明的保佑，儿童们会对这样的人表
示热情，信任照顾他们的人。他们对这种事情的视觉和听觉是敏
C 锐的。对在他们中间公义地行事的人，他们抱有善意，对践踏无依
无靠的孤儿的人，他们满怀仇恨。监护人和执政官如果有理智，无
论如何怠慢，也应当敬畏神灵，关心孤儿的抚养与教育，尽力为他
们做好事，就像对待自己和自己的儿子一样。所以，聆听我们的这
D 些序言，不伤害这些孤儿的人不会惹来立法者的愤怒，而那些不愿
聆听我们的教训，伤害无父母的孤儿的人将会受到惩罚，他们对这
种伤害要作出的赔偿是对那些父母健在的儿童造成同等伤害作出
的赔偿的两倍。
我们在上面只是一般地谈论了孤儿的监护人，或者负责监护
事务的执政官，但他们还没有现成的如何抚养孤儿和管理遗产的
模式，或者说还没有一条具体的法规告诉他们如何处理这些事务，
E 在孤儿的监护方面也还没有具体的监护法，而现有的各种具体法
规会使孤儿的生活与其他孩子有明显差别。情况就是这样，在我
们的社会里有关孤儿的抚养与其他在亲生父母照料下成长的孩子
应该没有很大的差别，尽管两类核子的公共地位和所受到的照料
有所不同、正是因为存在着差别，因此我们的法律非常热忱地提
928
出告诫，并制定有关孤儿的各种法规。我们还可以进一步提出最
合理的处理方法。由执法官指派的男女婴儿的监护人，对待自己
的孩子不得优于对待这些丧失了亲人的孤儿，要像对待自己的财
产一样对待由他管理的遗产，甚至比对待自己的财产更加精心。
B 应当把这一条定为法律，面且是惟一的法律，依此执行对孤儿的监
反这条法律，监护人也可以把他告上法庭，让他受到双倍的处罚。
如果有家庭或公民指控监护人对孤儿漠不关心或不诚心，那么这法篇
695
样的案子也要在相同的法庭审理，违法事件一经证实，赔偿金高达
遗产的四倍，…半归孤儿，一半归原告。如果孤儿使多数人相信他 C
的监护人有违法行为，那么任何时候都可以解除监护人原有的长
达五年的监护权。如果发现监护人有罪，将由法庭来决定给予什
么样的惩罚或罚款；如果发现执政官疏于职守，也要由法庭来决定
他应当交纳多少罚款。如果发现执法官有营私舞弊的行为，那么
D
他不仅要缴纳罚款，还要被撤职，由新的执法官来取代他的职
位。
父子之间有时会出现很大的纠纷，比人们通常想像的还要大。
做父亲的老是认为立法者应当授权给自己，如果自己认为适当，就
可以公开宣布与儿子脱离父子关系，并具有法律效力，而做儿子的 E
总是期待当局能启动法律程序来反对因年迈或疾病而变得疯狂暴
虐的父亲。这种纠纷的根源一般可以在当事人邪恶的品性中找
到，在有些情况下只有一方是邪恶的，比如说儿子是邪恶的，而父
亲不是，或者正好相反，这样的不和一般说来不会带来灾难性的后
果。在任何社会中，我们的社会除外，没有继承权的儿子不一定失
去公民权，但在实施我们这些法律的社会里，被父亲抛弃的人只能
移居远方，因为我们允诺不增加我们的居民总数，即五千零四十个 929
家庭。因此，从法律上说，这个儿子不仅被他的父亲所抛弃，而且
被所有亲属抛弃。因此，我们的法律还要提供一些具体规定来处
理这种情况。无论有没有正当的理由，当一个人想要驱逐他的亲
生儿子时，必须履行相应的法律程序，不能自行其是。他首先要召
B
集他和他的妻子的亲属，到侄儿一辈，当着他们的面宣布他的决
定，取得他们的谅解，并且保证给这个儿子与其他儿子相同的动
产。如果他能够取得半数以上亲属的同意——这里讲的过半数包
括当事人，当事人的父母，以及其他男女亲属，甚至也包括那些尚 C
未成年的人——那么这位父亲就可以驱逐儿子了，当然了，他要遵696
柏拉图全集(第三卷)
守已经讲过的这些条件。如果有公民想要过继这位被驱逐的兒
子，那么从法律上来说没有什么障碍，生活通常会使年轻人的脾气
D 发生改變；但若在十年内都没有公民想要过继他，那么就要由那些
负责处理多余人口的官员来处理这件事，这些多余的兒童命中注
定要移居到外国去，但要保证他们能找到定居的地方。如果疾病、
年纪、怪癖，或者这些原因加在…-起，使某人的心灵变得极为暴虐，
而这一事实除了与他每日生活在一起的人没有别人知道，尽管他
是一家之主，但实际上却在浪费家庭的财产，而他的兒子又不知如
E 何改变这种状况，想要把他告上法庭，在这种情况下，法律要求这
个儿子首先去见最年长的执法官，向他们报告父亲的情况。执法
官们会进行详细的调查，然后再来与他商量要不要起诉。如果他
们的建议是起诉，那么就可进入法律程序，发出抱怨的儿子既是证
人又是原告。打输了这场官司的父亲从今以后失去处置他的财产
的权力，哪怕是最小的物品，他的余生都要被当作一名兒童来对
待。
如果丈夫和妻子之间由于坏脾气而想要离婚，这样的案子在
各种情况下都要由十名年龄不同的男执法官和十名负责监护事务
930f的妇女来处理。如果他们能够成功地使夫妻复和，那么万事大吉；
如果无法调解冲突，反而使夫妻之间的对立更加剧烈，那么就要由
他们来为当事的双方寻找最佳配偶。想要离婚的人脾气都不会好
到哪里去，因此我们要尽可能寻找好脾气的人来做他们的新配偶。
如果离婚者没有子女，或子女很少，那么在给他们寻找新配偶时还
B!
要考虑到生育问題。如果他们已经有了足够的子女，那么在判决
他们离婚和给他们重新寻找配偶时，主要的考虑就应是年纪和相
互照顾的问題。如果一名妇女去世时留下了男孩或女孩，那么我
们的法律要建议，但不是強迫，由她的丈夫抚养孩子，不能再给他
们找一个后母；如果没有子女，那么鳏夫可以再娶，直到他有了自法篇
697
己的孩子，而对家庭和国家来说，他的子女的数量又足够多为止。C
如果做丈夫的死了，留下了足够多的孩子，那么做妻子的应当留在
家庭中抚养他們长大。但若她还太年轻，没有男人对她的健康不
利，那么她的亲属可以与负责监护的人联系，做出妥善的安排。如
果她缺少子女，那么这个因素也要加以考虑，从法律上讲，拥有足D
够的子女意味着至少有一儿一女。
父母关系一且确定，下一步就要决定所生育的子女的地位問
題。如果-名女奴与奴隶、自由民或获得自由的奴隸生育，那么所
生的后代全部属于女奴的主人；如果身为自由民的妇女与男奴隸
生育，那么所生的后代属于男奴隶的主人；如果男奴隶主与他自己
的女奴生育，或者女奴隶主与她的男奴隶生育，这种事情当然是臭
名昭著的，那么女奴隶主的孩子要与他的父亲一道，男奴隶主的孩
子要与他的母亲一道被遣送到外国去，前者由管理妇女的官员来
执行，后者由执法官来执行。
神灵或理智健全的人都不会对忤逆父母的问题提什么建议。
聪明人应当明白我们现在所说的有关崇拜神明的法律序言也都适
用于对父母尊敬与否的问題。全世界关于崇拜的原始规则都有两
重性。我们崇拜的诸神中有些显然是可见的，还有一些神是不可
见的，因此我们建立了它們的偶像，相信当我们崇拜这些无生命的
偶像时，我们就能赢得它们所代表的活神的充分青睐和恩典。所931
以当人们有年老体弱、生命将要终结的父母在家时，应当记住有这
样的人在家里会使家中的炉灶變得神圣，如果能够正确地崇拜他，
没有任何偶像能比它起到更好的作用。
克利尼亚你说的这种正确崇拜是什么意思?
B
雅典人 呃，我会告诉你的。我的朋友，这确实是一个值得我
们注意的主題。
克利尼亚 你继续说吧。698
柏拉图全集(第三卷)
C
D
雅典人 我们常说，俄狄甫斯的儿子对他不尊重，于是他就诅
咒他们，这是一个人们熟悉的故事，你知道上苍最后如何满足了他
的祈求。还有，福尼克斯受到他的父亲阿弥托耳的愤怒的诅咒，希
波吕特被他的父亲忒修斯诅咒，以及其他一些相似的故事，它们都
起着同样的效果，清楚地证明了上苍会应父母的祈求而惩罚子女。
父母祈求上苍惩罚子女比其他的祈求更有效，而且只有这样做才
是对的。如果说，当子女忤逆父母时神明会应父母的祈求而对子
女做出惩罚，这才符合事物的秩序，那么应当明白，当子女孝敬父
母时，他们会非常快乐，转而热切地为子女祈福，而我们也必须这
样想，上苍会聆听这一类祈求，并不亚于聆听另一类祈求，给子女
降福。如果情况不是这样的话，那么神的赐福就不公平了，而这种
念头我们连想都不应该想。
克利尼亚 这种念头确实不对。
E
雅典人 所以，如我刚才所说，我们必须相信，在上苍眼中，没
有比一位年迈的父亲或祖父，或者年迈的母亲或祖母更宝贵的形
象了。如果人们崇拜他们，尊敬他们，那么连上苍也会感到快乐，
或者说上苍就不会听到他们的祈求了。实际上，作为祖先的人是
神的影像，他们胜过任何无生命的雕像。当我们崇拜这些活的影
像时，他们总是我们的第二个祈祷者①,如果我们对他们不孝，那
么他们就会做出相反的祈祷，而做子女的既不能进行这样的祈祷，
也不能进行相反的祈祷。所以，对父亲、祖父和其他祖先尽孝的找
不到其他更加有效的影像可以保证为他得到上苍的青睐。
克利尼亚 你说得好极了!
雅典人 一切理智正常的人都会敬畏父母的祈祷，他们知道
这些祈求会在什么时候起作用。这是一种符合自然的安排，好人
①指父母为子女祈祷。法篇
699
看到自己年迈的长者吐出生命的最后一丝气息，长者的死对年轻 932
人来说是一种最沉重的打击，而对坏人来说，长者的死对他们是一
种最真实的、最深刻的警告。因此，我希望所有人都能听从我们当
前的劝告，孝敬父母。如果还有人对此置若罔闻，那么下述法规就
是针对他们的。在我们的国家里，如果有人怠慢他的父母，没有B
精心满足父母的愿望，而对自己的子女和对自己的照顾超过对父
母的照料，那么知情者都可以到三位年长的执法官和三位负责赡
养事务的妇女那里去告发他，他们可以亲自去告发，或者让别人
代表自已去。这些官员将审理案件，如果不孝者是男的，还很年
轻，不足三十岁，那么要用鞭笞和监禁来处罚他；如果不孝者是
女的，那么要把她当作四十岁的妇女来处罚。如果有人过了这个 c
年龄仍日不孝顺父母，或者虐待父母，那么要由--個有一百零
一名最年长的公民组成的法庭来审判。如果罪行得到确认，那么
法庭要决定给予罚款或其他惩罚，不得赦免。如果有人受到虐待
而又不能上诉，那么知情者可以向当局告发，知情不报都会被视
为懦夫，也要受到惩罰。如果告发者是--名奴隸，那么他可以因
此而获得自由。如果他的主人就是那个虐待父母的人，那么执政
官会宣布他获得自由；如果他的主人是另一位公民，那么他的身
价由公家支付。当局还有义务保障他的安全，以免他因告发而受
到报复。
现在来谈谈投毒造成伤害的问題，我们已经整个兒地处理了E
伤害致死的问题，但还没有涉及那些故意地，有目的地使用食物、
饮料、油膏造成伤害的案子。使我门在此处停顿的原因是人类以
两种不同方式使用毒物。我們刚才已经指出的这种形式是通过他 933
人的行为以普通办法对人体造成伤害。还有一种形式是通过技
艺、巫术、符咒、咒语起作用，施行这些技艺的人使人们相信他们拥
有这种为害的能力，而那些受害者则相信施行这些技艺的人能使700
柏拉图全集(第三卷)
自己着魔。这些事情的真相很难弄清，要是这些技艺很容易学，那
么令他人信服倒是一件易事了。要想在心中清除各种疑点，比如
弄清他们是否能在门口、十字路口、坟墓边看到蜡制的小人，那确
B 实是在白费气力，对这些问題不可能有什么确定的答案。因此，我
们将按照使用毒物的方式把关于毒物的法律分成两章。但首先我
们要声明，我们不希望、不要求、不建议使用毒物，我们不能在人类
C 中制造恐怖，因为大部分人都像嬰兒一样容易受到惊吓，也不能要
求立法者或法官找到治疗这些恐怖的方法。我们要说，投毒的人
首先不知道自己在做什么,除非他是医学专家或健身专家，或者是
D 懂巫术的预言家或先知。所以，关于毒物的法律应当这样写：任何
人投毒，或利用别人投毒，没有造成人员死亡，但对牲畜和蜂群造
成了死亡，那么在罪行得到确证以后，如果投毒者是一名医生，就
要判死刑，如果投毒者不是毒物专家，那么就要判处罚款，金额由
法庭决定。任何人涉嫌利用巫术、咒语或其他妖术造成伤害，罪行
得到确证以后，如果他是先知或占卜师，那么就要判处死刑，如果
他不是巫师，那么就按照前面的情况来处理，由法庭来决定对他的
处罚或罚款。
在各种盗窃和抢劫中使用暴力而造成伤害的案子，罪犯要按
照伤害程度向受害者做出相应的赔偿，在每个案子中赔偿都要充
934分。除了赔偿之外，罪犯还要缴纳罚款，以起到矫正的目的。如果
罪犯是在别人的唆使下而走上邪路的，而当别人引诱他时，他进行
过反抗，那么在这样的情况下对罪犯的处罚要轻一些；如果犯罪
的原因是由于他自己的愚蠢，是因为他自己不能抗拒快乐或痛
苦，或者迫于情欲、妒忌、愤怒的压力，那么对罪犯的处罰要重
B 一些。惩罚的目的不是为了取消罪惡——已经做过的事情是不可
能消除的——而是为了使罪犯以及所有看到他受惩罚的人在将来
可以不再犯罪，或者至少使大部分人不再陷人如此可怕的状况。法篇
701
出于上述理由和目的，法律必须小心行事以实现自己的目的，对
具体的罪行要精确量刑，赔偿的金额也要准确计量。法官也有同
样的任务，他要为法律服务，法律把矫正罪犯的工作留给法官，
由法官来确定罚款或处罚，在这种情况下，立法者就好像一名设
计师，把与整部法典相应的一些蓝图设计出来。事实上，麦吉卢
和克利尼亚，这就是你们和我现在正在尽全力做的事，我们必须
在诸神及诸神之子允许我们立法的范围内，具体规定对各种偷窃
和抢劫的处罚。
C
这个国家不允许精神病人自由活动，病人的亲属要把他们平
安地关在家里，无论用什么办法都行，违者罚款。对不能管好精神
病人的人，无论是奴隶还是自由民，属于最高财产等级的人罚款一
明那，属于第二财产等级的人罚款一明那的五分之四，属于第三财
产等级的人罚款一明那的五分之三，属于第四财产等级的人罚款
一明那的五分之二。有许多人是疯子，但他们的疯狂采取不同的
形式。我们刚才提到的这种疯狂的根源是生病，但还有另一种疯
子发疯的根源在于有一种不良的愤怒天性，再加上错误的训练而
使这种天性得到加强。这种人稍微遇到一点不顺心的小事就要勃
然大怒，辱骂别人，这样的行为在一个秩序井然的社会里是完全出 E
格的。因此我们要制定一条关于骂人的法律来处理这些人，条文
如下：无人可以谩骂他人。参加辩论的任何人都应当听取对方的
意见，也应该当着对方的面提出自己的看法，但不能谩骂对方。当
争论者像饶舌的泼妇一样开始用粗俗难听的话语辱骂对方的时
候，这样的话语产生的最初结果就是播下仇恨的种子，尽管这些话 935
语本身就像空气一样轻薄。激情是一种有着邪恶倾向的东西，说
话人的愤怒毒害着他的激情，使他原来所受的合乎人性的教育和
教养又一次转变为兽性，心中压抑着的积怨使他成为一头野兽，这
就是他追求的激情回归给他带来的悲哀。此外，这样的争论经常 B702
柏拉图全集(第三卷)
转變为嘲笑对方，而这样做对自己绝无帮助，因为在嘲笑对手的时
候他自己的尊严中最重要的性质也失去了。由于这些原因，人们
在任何神庙或公共献祭中都不能使用嘲笑的语言，在公共体育活
动、市场、法庭，或其他公共场所都不能用。违反这条禁令要受到
官方的制裁，有这种行为的人不能担任各种公职，因为这样的人不
C
尊敬法律，不按立法者的吩咐办事。如果有人喜欢骂人，那么任何
旁观的老人都可以为了维护法律的尊严而动手打他，使他的坏脾
气變好。现在请你们注意听我的想法。当人们在相互挖苦对方的
()时候，有些人会黔驴技穷，在这种情况下，勃然大怒也就势在必行
了，而这种愤怒的激情正是我所要谴责的。但是接下去又会怎么
样呢?喜劇家们为了实现他们的目的，讥笑他们的同胞，但不发
火，我们难道也要像他们--样努力去嘲笑人类吗?我们要不要在
玩笑和真实之间划一条界线，允许人们可以相互开玩笑，但不要生
E 气，但要绝对禁止我们已经说过的这种嘲笑，亦即愤怒地谩骂对
方?这种限制性的条款一定不能取消，但法律一定要具体明确什
么人可以这样做，什么人不能这样做.使公民发笑的喜剧作家、諷
刺诗或抒情诗都要禁止，不管是借助语词还是借助姿势，也不管是
带着激情还是不帶激情；在节庆中如果有人不服从庆典主持人的
规定，那么主持人有权把他从这个国家赶出去，在一段时间内不得
936
返回，或者处以三明那的罚款，献给这个庆典所荣耀的神。那些早
先已经得到许可创作针对个人的讽刺作品的人可以相互讽刺，但
不得认真，不能发火。这条界线实际上该怎么划，应当由主管儿童
教育的官员来决定。如果得到他的批准，那么这样作品就可以公
开演出；如果没有得到他的批准，那么创作者既不能上诉，也不能
B1
训练任何人，奴隶或自由民，上演他的作品，违反者就是一个坏公
民和违法者：
真正值得遗憾的对象不是饥饿或有其他类似紧迫需要的人，法篇
703
而是那些有着清醒灵魂的人，或拥有其他美德的人，或分有这些美
德的人，遇上了不幸。甚至在一个休制和公民都处于中等状态的
国家里，要找到完全被遗棄乃至于要成为乞丐的人，奴隶或自由
民，也是很奇怪的现象。如果立法者制定下述法律，那么这些人不
会有危险。我们的国家不能有乞丐。如果有人想当乞丐，以乞讨
C
为生，那么市场官员要把他趕出市场，市政官员要把他赶出城市，
乡村官员要把他趕出国境，这样-来我们的国土上就不会有这样
的人了。
如果一个人的财产被别人的男女奴隶侵犯，而他自己又不是D
因为胆小而不保护自己的财产或管理不善，那么造成财产损失的
这些奴隶的主人要全额赔偿，还要交出罪犯。如果这位主人声稱
这种伤害是由双方冲突而引起的，而那个奴隶只是在制止冲突中
造成了不幸，说这些话的目的在于包庇他的奴隶，那么这位主人可
以向法庭起诉。如果官司打贏了，他可以获得由法庭确定的这名 E
奴隶双倍价钱的赔款，但若官司打输了，那么他仍旧要赔偿损失并
交出这名奴隶。同样，如果邻居家的财产被马、狗或其他家畜损
害，那么这些家畜的主人要赔偿损失。
如果有人在接到传票时拒绝出庭作證，那么他要因此而受到
审判。如果他知道事情真相並打算作证，那么他可以在法庭上作
证；如果他说自己对事实真相一无所知，那么他要以三位神的名义
起誓，宙斯、阿波罗、塞米司，然后方可离开法庭。任何接到传讯但
937
拒绝提供证据的人都要负法律责任。法官审理案件需要证据时可
以要求人们提供证据，采取这样的行动并不需要投票。身为自由
民的妇女如果年滿四十，那么她有权提供证据；如果她没有丈夫，
那么她还有权充当原告，但若她的丈夫还活着，那么她只能当证
人。男女奴隶和小孩也可以当证人，但只适用于杀人案，法庭要为F
他们提供充分的安全措施。但若有人提出抗辯，证明他们的证词704
柏拉图全集(第三卷)
虚假，那么宣誓作证的证人就要等候对他的审判。发伪誓的原告
或辩护人可以在判决之前听取有疑义者对证词的全部或部分抗
辩，有疑义者的抗辩要得到双方的同意，由官员记录在案，以便最
C 后确定有无作伪证。两次作伪证的人今后不再负有出庭作证的法
律义务，三次作伪证的人就更加没有资格作证人了。执政官要逮
捕那些三次做伪证的人，送交某个法庭，罪行确证以后判处死刑。
无论什么时候要是发现某个诉讼当事人赢得官司所依靠的证据是
虚假的，如果虚假的证据超过所有证据的半数或半数以上，原来的
判决就要废除，案件要重新进行调查，确定原判是否主要依据这些
虚假的证据，根据调查的结果最后确定原判是否成立。
口
生活中充满着美好的事物，但是大部分美好的事物都受到那
些肮脏的寄生虫的玷污。比如说，正义对人类来说是一种不可否
E 认的恩惠，它使得整个人类的生活得以可能。但若说正义是这样
一种幸福，那么为什么还会有对非正义的拥护呢?我们看到，邪恶
把自己包裹在某种专门技艺中，以这种技艺的名字出现，从而给幸
福带来恶名。它一开始承认有某种管理人的法律事务的方法
实际上它本身就是人管理自己这方面事务的方法和帮助别人管理
这类事务的方法·
说这种方法可以保证人们在法律诉讼中获
胜，无论当事人的行为是否正确。它还说这种技艺本身和它教导
938
的雄辩术是一种礼物，任何人都可以用它来挣钱。现在，要是能做
到的话，我们一定不能让这种方法，无论它是技艺还是无技艺的经
验性的技巧，在我们的社会中扎根。立法者要号召人们服从正义，
对于服从正义的人法律并没有什么要说，而对那些不服从正义的
人，法律将说出这样一番话来：任何人被怀疑试图歪曲和改变法官
心中的正义标准，错误地扩大法律诉讼的数量，或错误地增加诉
讼，都要受到法律的制裁，他们的罪名在不同情况下是歪曲正义，
或是煽动这样的歪曲。这种罪行要由挑选出来的法官组成的法庭法篇
705
审理，如果罪行得到确证，那么法庭将在审理中确定当事人的这种
行为是出于政治上的野心，还是出于对金钱的贪婪。如果原因是
前者，那么法庭将规定·个期限，在此期间这名罪人無权上法庭控
告任何人，也不能帮助任何人打官司。如果这样做的原因是对钱
财的贪婪，那么罪犯如果是外国人，就要把他驱逐出境，如果私自
返回就要处死，如果罪犯是公民，那么就要判处他死刑，因为他无
止境地爱慕金钱.还有，出于政治野心而歪曲正义的人如果重犯，
也要判處死刑。
