第 五 卷
雅典人听着，我们现在要讨论诸神和人们敬爱的祖先，你们726
要把耳朵竖起来。每个人除了诸神还拥有一样最神圣的东西，而
且这样东西确实是他自己的，这就是他的灵魂。与每个人相关的
事物从来都有两类：一类是优秀的，从事统治；另一类是低劣的，服727
从统治。所以，每个人都应当始终喜爱那些光荣的优秀事物，胜过
喜爱那些低劣的事物。因此，我吩咐人们要在荣耀统治我们的诸
神以及诸神之下的神力之后，荣耀他们自己的灵魂，我想这个建议
是对的。然而，可以说我们中间还没有人正确地荣耀了他的灵魂，
尽管他们以为自己这样做了。我认为，荣耀是神圣的，是善的，不
能由恶的事物来授予。有人认为自己正在依靠语言、才能或服从
来完善自己的灵魂，但这样做并不会使他的灵魂比以前完善，他以
为自己荣耀了自己的灵魂，但实际上并没有。
举例来说，一个尚未成年的人在自己适宜对一切事物发表意B
见之前想要荣耀他的灵魂，允许自己的灵魂为所欲为，以为这就是
对灵魂的荣耀，而我们宜布，这样的做法不仅不能给灵魂带来荣
耀，而且会给灵魂带来伤害，我们要求人们把荣耀灵魂放在荣耀上
苍之后。又比如，一个人犯了过失，但不指责自己，反而把大部分
责任推给别人，认为自己没有错，他以这种方式尊敬他的灵魂，或
者说他以为这样做是对灵魂的尊敬，这样的做法给灵魂带来的远 C
非荣耀，面是伤害。还有，人们在缺乏立法者的训诫和批准的情况486
柏拉图全集(第三卷)
下追求快乐，这样做并没有给灵魂带来荣耀，而是带来耻辱，是在
用不幸和悔恨玷污灵魂。还有，换个方法说，一个人不愿忍受艰
辛、恐惧、痛苦，而是屈服于它们，这种投降行为不会给灵魂带来荣
耀，所有这样的过程都会给灵魂带来耻辱，而忍受艰难困苦才是值
得赞扬的.还有，如果一个人认为要不惜一切代价地活着，那么这
也会给灵魂带来耻辱；他内心的投降者把这个不可见的世界视为
完全邪恶的，而一个人应当用具有说服力的证据来反对他的幻想，
他甚至不知道我们最主要的善是否属于这块土地上的诸神的恩
赐：还有，当一个人喜欢美丽的相貌胜过喜欢善时，也会给灵魂带
来莫大的耻辱。因为这种倾向宣告了身体比灵魂更加荣耀，因此
是极端错误的。地上出生的东西没有一样比天上出生的东西更荣
耀，用刚才那种奇怪的想法欺骗自己的人并不懂得被他轻视的灵
魂是极为珍贵的。还有，当一个人使用卑劣手段谋得财富，或者对
这种攫取并不厌恶时，那么他并没有用这种供物真正地荣耀灵魂，
而是使灵魂远离荣耀!为了一袋硬币他出卖了自己最珍贵的东
西，但地上或地下的所有黄金都不能与善等价交换。
D
E
728
总而言之，无论谁若不能在任何条件下远离立法家在他的解
释中列举的低劣和邪恶，反而竭尽全力去做那些与善良和美好相
B 反的事情，那么他就不知道自己正在以这样的方式愚蠢地积累他
对他自己拥有的最神圣的事物——他的灵魂
的羞辱和伤害。
事实上，我们中没有人，或很少有人像俗话所说的那样，对恶行作
最严厉的“审判”,人们在成长过程中变得像那些恶人一样，越来越
像，他们回避善人，拒绝与好人谈话，不和好人交往，而是去追随另
一类人，成为坏人的亲密伴侣，而与坏人打交道当然只能做坏人自
然会做的事，说坏人自然会说的话。所以这种状态并非审判，而是
报复，是邪恶的痛苦后果，因为审判和正义一样都是善。碰到报复
的人和没碰到报复的人都是不幸福的，这是因为前者无法治愈他法篇
487
的疾病，后者失去其他许多获救的机会。但是我们认为，荣耀一般
说来总是跟随比较优秀的东西，是为那些可资改进的较差的事物
而设的，甚至有可能使较差的事物变得很好。
所以，人拥有的一切事物没有一样会像灵魂避恶求善那样天
生的快捷，灵魂想要获得主要的善，并在余生中始终保持善。因
此，我们赋予灵魂第二位的荣耀。处丁第三位的那种荣耀属于身
体，这一点不管怎么看都清楚。但下一步我们要问，有哪些不同的
荣耀，哪些是真的，哪些是假的，这就是我们立法者的任务。我想，
他会提出这样一些建议。身体应当受荣耀的不是它的美貌，也不
是它的强壮，也不是它的敏捷，也不是它的健康，尽管有许多人会 E
这样想，身体应当受荣耀的也不是与这些性质相反的性质。以适
中程度展现这些性质的身体也远远不是最清醒、最健全的。因为
一种身体使人的灵魂空虚和不堪重负，另·-种身体使人的灵魂驯
服和卑微。这种状况与拥有财产是一样的，可以用同样的标准来 729
衡量。所有这些事情只要过度，就会滋生出公共的和私人的世仇、
派别、缺陷、屈服，这可以算作一个通则。
不要让任何人为子女将来的富足而觊觎财富；这样做对他们
自己不是好事，对国家来说也不是好事。因为拥有遗产虽然可以
使年轻人不必奉承别人，然而不缺乏其他所有人都需要的最好的、
最和谐的事物，这种状况可以产生一般的和谐与协作，驱逐生活中
的痛苦。我们应当使我们的孩子富足，但不是拥有黄金，而是拥有
B
敬畏。我们以为自己在年轻人忘记节制时训斥他们，就能保证他
们拥有敬畏这种遗产，但实际上这样做并不能取得效果，就好比我
们现在告诫年轻人说，“年轻人必须尊敬所有人”。明智的立法家
更有可能要求年纪大的人尊敬年轻人，要求他们决不要让年轻人 c
看到或听到自己做了丑事，说了丑话，因为当年纪大的人忘了节制
的时候，年轻人也会忘记节制，会变得极端无耻。教育年轻人和我488
柏拉图全集(第三卷)
们自己的最佳方式不是训诫，而是靠终生有形的实践，这才是一个
人应当告诫他人的地方。如果一个人荣耀和尊敬他的亲人，也尊
敬和自己崇拜同样神灵的同族人，那么他可以合理地为生育子女
期待生育女神的青睐。
至于在儿样人生事务方面的朋友和同伴，如果一个人把他们
D
对自己的服务看得更重大，更充分，而把自己对朋友和同伴的仁慈
看得较低，那么他会对他们抱有善意。在一切与城邦和同胞有关
的事情中，最优秀的人，或至今为止最优秀的人，就是那些在奥林
E 匹克赛会上取得胜利、在战争或和平时期取得胜利、在遵守家乡法
律方面取得信誉、终生为家乡人忠实服务的人。至于对待外邦人，
我们必须记住，这种约定有独特的神圣性，我们确实可以说，外邦
人冒犯外邦人，与冒犯本地人相比，更容易引来神的复仇。因为客
居的外邦人没有朋友和同胞，更需要得到人和神的怜悯。因此，被
730他冒犯而来向他复仇的人本来都是可以帮助他的人，但没有一个
人能够像神或精灵那样保护外邦人，就好像化身为公鹅的① 的宙
斯的使者。那么,拥有预见而从不冒犯外人的人在生命之旅终结
时又有什么可焦虑的呢!再说，最大的冒犯，无论是对本地人还是
对外地人，总是对求援者犯下的，他们在求援时总是呼喊某位神的
名字，这位神在作了应许后也总是关注着受苦者，因此求援者所受
的苦一定会由神来替他复仇。
B
我们已经公正地考察了一个人与其父母、自身、财产、城邦、朋
友、亲人、外人、同胞之间的关系，下一步要考虑的则是一个人必须
以什么样的方式度过充满诚信的一生。我们现在谈论的已经不是
法律的效果，而是如何通过表扬和批评使人对我们以后要制定的
法律具有较好的、愿意接受矫正的态度。
① 此处原文为 Xenios,希腊神话中的宙斯有各种化身。法篇
489
在一切好事物中，真理具有首要地位，这在诸神和凡人中都一 C
样。有些人知道什么是幸福，我祝愿他从一开始就得到真理，作为
一个真正的人生活。这样的人是可信的，而那些自愿接受假相的
人是不可信的，那些不自觉地喜欢假相的人则是傻瓜，他们的命运
不值得羡慕。因为，背叛真理的人和傻瓜肯定都没有朋友。时间 D
会发现他在生命终结接受审判时极端孤独，没有同伴和子女，无论
他们是否还活着。荣耀归于自己不作恶的人，但能够使别人也不
作恶的人配得上双重荣耀，乃至更高的荣耀，第一重荣耀是不作恶
的人方才配得上是一个人，第二重荣耀是把他人作的恶报告权柄，
使许多人能够成为真正的人。努力使人们服从权柄的人是伟大的
E
完善的公民，美德的棕榈枝应当归于他。有些人把自己喜爱的节
制、理智，以及所有优良品质灌输给他人，对此我们也要做同样的
评价。我们要把最高等级的荣耀赋子那些传播这些优良品质的
人，不能传播这些品质但乐意这样做的人必须列入第二等。至于 731
有人独善其身，在可能的情况下不与朋友分享这些优良品质，我们
应当批评他这个人，但不要批评他拥有的品质，而要尽力使这种品
质成为我们自己的。
在这种追求美德的竞赛中，我们与所有人都是竞争者，但一定
不能有妒忌。因为对一个我们想让他改进国家的人来说，他在赛
跑时不会用邪恶的传闻来阻碍他人，而妒忌的人则会把诬告他人
当作自己进步的正当手段，但这样做既不能使他自己获得真正的
美德，也会使他的对手因为不公正的批评而泄气。这样一来，他就 B
使整个社会的美德赛跑残缺不全了，他的谎言降低了比赛的良好
声誉。每个人都应具有高昂的精神，但同样也要非常仁慈。因为
要躲避他人所施予的残酷暴行几乎或完全不可能，惟一的办法就
是勇敢地面对，抵抗、矫正对方，没有仁慈心的灵魂不可能有这样 C
的行为。有些罪人的过失尚可弥补，但我们首先必须肯定没有一490
柏拉图全集(第三卷)
D
个罪人可以用弥补的方式获得拯救。因为没有人会故意接受最大
的恶，至少不会在他最珍贵的财产中接受这种恶。但是，每个人最
珍贵的财产就是他的灵魂，所以我们可以肯定没有人会故意在这
种最珍贵的东西中接受最大的恶，并终生与恶相伴。然而，尽管恶
人或作恶者总是可悲的，但他的疾病尚可治愈，在他身上总有可怜
悯之处。与恶人在一起，我们要治疗和驯服他的欲望，但我们不要
像一名泼妇那样对他训斥，为了挽救那些无节制的、不思悔改的冒
犯者和完全腐败的人，我们必须约束我们的怒火、这就是我们说
一个善人在这种情况下既要有高昂的精神，又要温和的原因。
灵魂所犯的一切锆误中最大的是大多数人白身的错误，这个
E 错误的发生有着种种理由，因此没有人试图避免它，用一句格言来
表达，这就是“每个人都天然地是他自己的朋友”,这样说当然有一
定道理，人确实应当是自己的朋友，但强烈地依赖自我事实上是我
们每个人的种种恶行的永久源泉。一看到被爱者，爱的眼睛就瞎
732 了，所以人无法正确判断什么是正确的，善的，光荣的，人经常自以
为是，不顾真正的事实，而可以算得上是伟大的人既不关注自我，
又不在乎自己的附属物，而是关注正义，这种正义与其说表现在他
自己的行为中，倒不如说表现在他人的行为中，从这个错误中也
B会产生一种普遍的信念，以为自己的愚蠢就是智慧，其结果就是我
们在一无所知的时候以为自己知道一切，拒绝跟随别人去做我们
不懂的那些事，在行动中犯下不可避免的错误。因此，每个人必须
力避极端的自爱，要步步紧跟比自己好的人，决不要认为这样做是
一种耻辱。
还有一些小小的、经常性的规劝，但它们并非无益的，规矩必
须通过反复才能牢记在心。我们可以这样说，就好像水从湖泊里
白白流走，但一定会有水流进来保持平衡，而回忆就是保持智慧的
C 好办法。由于这个原因，必须约束不合理的大笑和眼泪，每个人参法篇
491
加礼仪时，都必须敦促同伴们隐藏所有过分的快乐或悲伤，无论在
某个环境中遇到的是大量的幸运还是困难重重。陷于不幸时，我
们应当抱着长久的希望，相信依靠神对我们的恩赐可以减轻我们D
碰到的麻烦，相信我们的处境在上苍的青睐下会变得比较好。这
些就是我们的希望和相关的思考，我们每个人都应当生活在希望
中，在工作中不畏艰难，使这些希望成为我们的邻居和我们自己充
满自信的回忆。
神对这种肯定要建立的体制必定会说些什么,所有人都必须 E
追求什么样的个人品性，这些问题我们现在已经全部说完了，然而
我们还没有谈到纯粹出自人的考虑。但我们必须涉及这一点，所
以我们下面的话是对人说的，不是对诸神说的。对人来说，没有比
快乐、痛苦、欲望更自然的事了，所以人们说这些东西是任何可朽
性质不可避免、绝对依赖的主线。因此，我们必须赞扬高尚的生
活，不仅认为这样的生活名声最高，而且认为这种生活本身就是最
优秀的。如果人们在年轻时品尝它，而不是拒绝它，那么我们的一
733
生占主导地位的是压倒痛苦的快乐。如果以正确的方式品尝，并
能明显地实施，那么结果必然如此。但正确的方式又是什么?对
此，我们必须依据我们的论证来发现它。依据下列线索，通过比较
生活的相对快乐与痛苦，我们一定会发现有一种生活与我们的体
制天然不合，另一种生活与我们的体制天然一致。我们希望得到 B
快乐，我们既不会选择也不希望得到痛苦。尽管我们并不希望用
中性状态① 来代替快乐，但我们希望用它来摆脱痛苦。我们希望
痛苦少快乐多，但我们不希望快乐少痛苦多。至于快乐与痛苦相
等的状况，我们提不出确定的理由来表明是否希望得到它。快乐
与痛苦的频率、范围、烈度、均衡，以及与此相反的状态都会影响我 c
① 指既不快乐也不痛苦的状态。492
柏拉图全集(第三卷)
D
们的选择。由此必然得出推论，一种包含无数次的、广泛的、强烈
的两种感觉的生活是人们希望得到的，哪怕快乐过度；但若痛苦过
度，人们就不希望得到这种生活。还有，包含很少或很微弱的快乐
与痛苦的生活是不值得考虑的，如果痛苦占据主导地位人们就不
希望得到它，如果与痛苦相反的感觉占据主导地位人们就希望得
到它。但就一种保持二者平衡的生活来说，我们必须恪守我们较
早的立场，如果吸引我们的感觉占主导地位，我们就希望得到它；
如果被我们排斥的感觉占据主导地位，我们就不希望得到它。所
以我们必须把我们的生活视为在此限度内的，必须考虑哪一种生
活对我们的欲望来说是自然的。但若我们说自己希望得到的东西
不是前面说过的这些东西，那么这样的说法完全是因为无知和缺
乏真实生活的经验。
如果这个选择过程是愉快的、吸引人的、合乎美德的、高尚的，
可以引导我们获得凡人的最高幸福，我们必须进行选择，并视之为
E 自立之法。那么,有什么样的生活可供选择，又有多少种生活是我
们希望得到的或不希望得到的呢?当然了，我们会把节制的生活
当作一种，还可以把智慧的生活算作另一种，还有…-种是勇敢的生
活，健康的生活是另一种，这样…共有四种生活，与此相对我们还
可以提出另外四种生活，这就是愚蠢、胆怯、放荡、有病的生活。人
们熟悉的一种意见和事实是，有节制的生活都是温和的。它所提
734
供的痛苦和快乐都是不激烈的，它的欲望和情欲从来不会达到疯
狂的地步，而是温和的。放荡的生活都是鲁莽的，它提供的痛苦和
快乐都是猛烈的，它强烈的欲望和疯狂的情欲会狂热到极点。就
大小、数量、强烈程度而言，在节制的生活中，痛苦被快乐所压倒；
而在放荡的生活中，快乐被痛苦所压倒。从中我们必然推论，前者
B 是比较快乐的生活，后者是比较痛苦的生活，希望得到快乐生活的
人必定不能选择放荡的生活。如果我们现在的推理是健全的，那法篇
493
么马上就可以明白放荡必定总是与放荡者自身的意愿相违背。大
量的人生活无节制，其原因总是无知或缺乏自制，或同时具有两个
原因。对于有病的生活与健康的生活我们也必须说同样的话，两
种生活都既有快乐又有痛苦，但在健康的生活中快乐压倒痛苦，在
有病的生活中痛苦压倒快乐.
C
我们对各种生活作选择的目的不是要保证痛苦的优势，我们
已经宣称比较快乐的生活是另--方面占优势的生活。与放荡的生
活相比，我们在有节制的生活中以较少的数量、较小的范围、较弱
的强度保持快乐与痛苦的展现——与愚蠡的生活相比，聪明的生 D
活也是这样，与胆怯的生活相比，勇敢的生活也是这样。由于在两
两成对的不同生活中，在一种生活中快乐具有优势，在另一种生活
中痛苦具有优势，勇敢的生活战胜胆怯的生活，聪明的生活战胜愚
蠢的生活，由此带来的结果就是，节制的、勇敢的、聪明的、健康的
生活比胆怯的、愚蠢的、放荡的、有病的生活更快乐。总之，这种身
体的或精神上的优秀生活比那些堕落的生活愉快，更不必说它在
适当性、正确性、美德、名声等方面的优势了。因此我们的结论是，
E
这样的生活给人们带来绝对的、无保留的幸福，它给人们带来的幸
福比与它相反的那种生活更大。
作为立法开场白的讨论可以到此结束了。当然，在序幕之后，
必定要上演作品本身，或者更加真实地说，我们要有一个民法的提
纲。这就好比蜘蛛织网，或其他编织工作，经线与纬线不能用同样
的线，经线的质量一定要好，一定要结实，还要有一定的韧性，而纬
线可以比较柔软，具有适当的柔顺性，这你是知道的。这个比喻表
明，公民也必须拥有某些相类似的区别，有些公民要从事统治与管
理，有些公民要接受的教育和考验则很少，这个区别适用于各种情
况。你一定知道，建立一种体制要做两件事：一件事是把职务授予
个人；另一件事是给官员提供一部法典。
735494
柏拉图全集(第三卷)
但在谈论这些主题之前，必须作下列观察。掌握畜群的人，牧
B
羊人、牧牛人、牧马人，等等，如果不首先净化畜群，那么他绝对不
会开始照料它们。他首先会把健康的牲畜与有病的牲畜分开，把
纯种牲畜与杂种牲畜分开，把杂种牲畜赶到其他畜群中去，然后照
C 料纯种牲畜。如果不提纯畜群，他将遇到无穷无尽的麻烦，因为出
自本性或由于管理不当，这些家畜的身体和心灵都已经退化了，如
果让它们与其他健康的牲畜继续呆在一起，就会引起整个畜群衰
退。关于这些低等动物我们就不多说了，我们提到它们只想起一
个比喻的作用。对人来说，这个问题也是立法者首先要关心的，他
要能够发现和使用一种方法，能够处理净化问题和其他问题。例
如，在人类社会的净化方面，情况是这样的。净化社会有许多种方
法，有些比较温和，有些比较激烈。有些方法——最激烈的和最好
的方法-
可以由同时作为独裁者和立法者的那个人来使用，但
若一名创建新社会和新法律而又较少拥有独裁权力的立法者能够
用最温和的方法来达到净化的目的，那么他会很满意。最好的办
E 法就像最有效力的药，是痛苦的，通过正义与惩罚的结合来达到矫
心
正的效果，而这种惩罚最严厉的就是死刑或流放，通常用来清除社
会中最危险的成员，那些重大的罪犯，无可救药的冒犯者。比较温
736
和的净化方法我们可以这样描述：有些人由于缺乏生存手段而准
备追随他们的领袖参加杀富济贫的战斗，这种人被立法者视为国
家的大患，立法者会尽可能善意地把他们送往国外，委婉地说来就
叫做“解脱”,这一过程的名称就叫“殖民”。每个立法者从一开始
肯定会或多或少地使用这种方法，但我们自己的处境，在当前时
刻，仍旧是令人高兴的。我们既不需要去殖民，也不需要选择其他
净化方法。可以说，我们已经有了一个大水库，这个水库有多种水
B 源，进人这个水库的水有些来自河流，有些来自山溪，我们只需
要小心翼翼地确保库中之水的纯洁，从它的某个部分取水满足我法篇
495
们的需要，或者把它的某个部分排除掉。没错，在政治方面做相
类似的事情当然会有某些麻烦和危险，但我们现在只涉及理论，
不涉及实际操作，所以从理论上说我们可以完成招募公民，并确
保其纯洁性，事实上，有些坏人想要成为我们所建立的这个国家
的成员，但我们可以让他们接受长时间的多种考验，阻止他们到c
来；而对那些想来的好人，我们要表示衷心的欢迎和恳切的期
盼。
别忘了，我们享有的好运值得庆贺，就好像赫拉克勒斯的子孙
建城时交的好运一样，既没有没收财产的残酷斗争，又没有废除债
务、重新分配财产的问题。在一个古老的、已经建立起来的社会
中，一旦必须创立新法，那么革新和守旧都以某种方式证明了这样
D
做实际上是不可能的，剩下来可以做的事情只是抱着虔诚的意愿
对已有法律的某些方面作缓慢地、小心翼翼地修正。总会有一些
改革者拥有大量地产和大量负债人，如果不免除债务和重新分配
财产，负债人就不可能以一种自由精神享有他们的权益，因此改革 E
者希望他们获得某种适度的财产，确信贫困的产生更多地在于人
们的贪婪，而不是更多地在于个人财产的减少。这样的信念确实
是社会安全最稳定的根源，使人们保持这样的信念是后来建立一
切政治制度的最稳固的基础。如果这些最初的条件不具备，那么
政治家后续的行为总是困难重重、如我所说，我们幸好没有这种737
危险，不过，解释一下在不能幸免的情况下如何摆脱这种危险对我
们还是有帮助的。我们可以说，我们必须把实施正义与摆脱贪婪
结合起来，在这种结合中寻找我们避免这种危险的方法。除此之
外我们没有任何或大或小的道路可以获得拯救，这一原则必须视
为我们社会的一个支柱。事实上，必须用某些制度确定财产，其中
B
包括不得反诉财产的主人，否则的话，任何有理智的人只要有可能
就会拒绝接受这种人们在其中长期相互妒忌的社会体制。有些人496
柏拉图全集(第三卷)
出于上苍恩赐的运气找到一个新社会，就像我们现在一样，其中还
没有内部的敌意，但若分配土地和房屋就会引人这样的敌意，可见
这样做完全是一种堕落行为，是极端的愚蠢。
那么,什么样的分配方法才是公正的呢?首先，我们必须确定
一个适当的公民总数；其次，我们必须就如何分配达成一致意见，
每人应当得到多大份额，应该得到多少土地和房屋，等等。总人月
应当有多少才是令人满意的，要正确回答这个问题不必考虑相邻
共同体的领地。共同体的领土应当足以维持一定数量的最有节制
C.
的人的生活，但不要再大了，共同体的人口应当能够足以保护自
已，反对侵略，还要能在邻国受到侵犯时帮助邻国。通过考察领地
和邻邦，我们可以把这些要点确定下来，这些要点既是理论的又是
实际的，但对我们当前的论证来说，我们可以开始用提纲或轮廓的
形式完成我们的法典。
E
让我们假定——为方便起见我们说个整数——我们有五千零
四十位土地所有者，这些人能够武装起来保护自己的财产，土地和
房屋也按同样的数目划分，一人一份。让这个总数首先除以二，然
后除以三，事实上这个数字也可以被四、五，以及后续一直到十为
止的整数整除。任何立法者当然至少必须熟悉数，知道什么数字，
/38
或什么样的数字对一个既定的国家最有用。因此我们会选择能够
承受一连串划分的那个最大的数。当然，整个整数系列可以用任
何数字来除，得到任何商数，但我们对五千零四十所作的划分可以
用于战争的目的，或者说适用于缔结和平，我们还可以按照这个数
字来征税和进行公共分配，用整数作除数除以这个数共有五十九
个商，而从一开始算起，共有十个商是前后相继的。
B
那些从事法律事务的人必须在闲暇时间彻底掌握这些关于数
的知识，要像我说的那样准确地理解它们，城邦的创建者也必须提
到它们，其原因我现在就来说明。无论是重新创建一个新的基础，法篇
497
还是恢复老基础，在关于诸神及其圣地的事务上——比如一个城
邦必须建什么神庙，应当把神庙献给什么神或什么精灵——没有
一个聪明人会想去打扰从德尔斐、多多那、阿蒙神的神谕中得来的]C
信念，或者动摇来自任何神灵显现和神灵启示的古老传说的信念，
这些信念已经导致献祭和祭仪的建立，无论它是原创的和本土的，
还是从埃图利亚、塞浦路斯，或者别的地方传来的，神谕、神像、祭
坛、神龛、圣地的供奉后来都固定下来了。立法者应当尽可能避免 D
干扰这些事务，他应当给每个区指定保护神，或指定精灵和英雄，
他划分领地时的第…-步应当给每一位神灵指定一块专门的区域来
负责供奉。他这样做的目的是，在特定时期把崇拜各种不同神灵
的人聚集在一起，为满足人们的需要提供机会，宗教节庆可以增进
人们相互间的友谊和亲密。公民们能够这样相互熟悉和了解确实
E
是一个社会的福气。如果不了解对方的性格，或对此一无所知，那
么就没有一个人能够达到一定的等级，或他可以承担的职务，或恰
当地行使正义。因此，向所有邻居证明自己不是骗子，而是货真价
实的真正的人，不能被当作冒牌货来对待，这是社会中的每个公民
在做其他事情之前应当努力做到的。
我们的立法事务下一步必定朝着另一个方向移动，就好像下 739
跳棋时从这条“神圣的界线”移向别处、这话初听上去好像有点突
如其来，然而我们的思考和实际经验显然告诉我们，一个社会好像
只能享有居第二位的最好的体制。我们中有些人可能会对这样的
社会感到不满，因为他们不熟悉一位并不拥有独裁权力的立法者
的处境，但是严格的立法程序会区别最好的、次好的、第三等的体
制，而把选择权留给对建设城邦基础负有责任的派别，据此我建
比
议，我们当前的讨论也要采取这种方法。我们要描述最好的、次好
的、第三等的体制，把选择权留给克利尼亚，或者留给其他任何人，
这个人也许正好承担选择的任务，想把他认同的价值具体化为体498
柏拉图全集(第三卷)
制，以满足他白己的爱好。
那么,拥有最佳体制和法典的最佳社会就是那句古谚所说的
C 那种社会，“朋友的财产确实是公共财产”。假如世上现在有这样
的社会，曾经有过，或者将来会有这样的社会——妻子、儿女，以及
-切财产公有——假如用某种方法消灭了我们生活中用“所有权”
这个词来表示的一切事物，假如用一切可能的办法使我们天然拥
有的东西都成了某种意义上的公共财产，我的意思是，假如我们用
来看、听、做的眼睛、耳朵和双手都服务于公共事务，还有，假如我
们都能完全一致地表示赞同或表示谴责，从同样的源泉中产生快
乐与痛苦，简言之，假如一种社会体制使其成员变得完全像一个
人，那么我们再也找不到比这个标准更真实、更好、更能衡量他们
品质的标准了。假定在某个地方有这样的城邦，这个城邦的居民
E 是诸神或诸神的子孙，他们在那里过着无比幸福的生活。假定我
口
们不再向别处寻找体制的模型，而是以此为榜样，努力把我们的国
家建成这种样子。一旦这样的国家诞生了，那么我们可以说它是
不朽的，也是惟·可以称得上位居第二的最好的国家，至于位居第
二的最好的国家，有上苍的青睐，我们放到后面再说。现在要说的
是，我们所说的这种体制是什么,怎样才能实现它?
740
首先，让他们在他们中间划分土地和房屋，不要共问耕作，因
为共同耕作掩盖了他们在出生、哺育和教育方面的差别。要带着
这样的想法来划分，土地是分给个人使用的，但他必须把这块土地
当作整个社会共同财产的一个部分，整个领地是他的祖国，他要精
心照料这块土地，就像儿子为母亲做事一样，他还要把这块土地当
作呵护她的凡人子女的女神，对所有神祇和地方精灵也要这样想。
这种想法可以长久存在，我们必须进一步加以发挥。依据我们现
在的划分建立起来的灶神之火的数量必须永远保持不变，既不能
增加也不能减少。在任何城邦确保这一点的方法是这样的。让拥
B法篇
499
有份地的人根据自己的喜爱指定一个儿子做家庭的继承人，在自C
已生前或死后继续崇拜家庭的神和管理家产。如果子女不止一个，
那就依照法律把女儿嫁出去，其他的儿子则过继给无子嗣的其他
公民，对此双方要达成友好的协议。如果一个人没有朋友，或者有
类似问题的家庭数目太大，或者由于生育的原因而男女比例失衡，
碰到这些情况我们就要设立·位最高的、最有权的执政官来考虑D
如何解决人口过度或不足的问题，想出最好的办法来保证我们的
家庭数量为五千零四十，不能再多。办法有几种。一种是对生育
进行检查，在人口过多时加以控制，在人口不足时加以鼓励，可以
用授予荣誉或使之丢脸的办法来影响年轻父母，也可以对他们的
长者发出警告，只要能起到作用。此外，在最极端的情况下，假如
用尽所有办法也不能保持五千零四十这个数字，如果婚配引起人
门过度增长，那么在失败之中我们就不得不使用我们不止一次谈
论过的老办法，这就是挑选那些相互比较友爱的人实行移民。如741
果情况正好相反，比如遇上洪水、疾病、战争，公民突然死亡而使得
总人口远远低于指定的这个数字，那么在这种时候，尽管我们知道
只要有办法就决不能吸收那些教育程度低劣的人做公民，但我们
仍旧不得不这样做，如谚语所说，“连神也没有办法”。
让我们想像，我们当前的论证在用这样的腔调敦促我们；最高
贵的人啊，你们的成长并不缺乏荣耀的本性，这种本性必然会产生
和谐、平等、同一、统一，就像能产生公平和良好效果的数字和其他 B
事物一样。尤其是你们这些人在这里已经接受委托，你们首先要
保持固定的人数，其次，你们不要轻视相互之间买卖自己那份土地
上出产的物品，如果你们轻视它，那么你们就是在反对自己分得的
那块土地——它是一位神——此外还有立法者。这是因为，首先，
我们当前的法律发现告诫，要是愿意，人们可以按照规定的条件接
受这块土地，如果不愿意，那么可以不接受，此外法律还有进一步 c500
柏拉图全集(第三卷)
的行动，无论这块土地是否献给所有神灵，无论男女祭司会不会有
献祭的意向，一次、两次或三次，想要出售或购买分给个人的房屋
和土地的人将会为他的行为受到恰当的惩罚，这些事情将被刻在
柏树板上，放在神庙里作纪念。其次，这条法律的实施将由人们认
D为目光最敏锐的执政宫来监督，这种违法事件一旦发生就不可能
逃脱，冒犯法律，违抗神灵的人都会受到惩罚。这条规则若能配上
一种相应的组织，将会给社会带来大量的幸福，没有一个恶人知道
这是一种什么样的组织，而那句古老的谚语说过，考验就是通往德
E
性之路。因为这样的组织不会给侥幸留下什么大的空间，其结果
就使得无人需要侥幸，或者许可在卑鄙的呼唤下制造侥幸
甚
至连大声指责“粗卑的手艺”也会使有着一颗自由灵魂的人感到厌
恶——没有人会停止依靠这样的手艺来积累财富。
与上述禁令一起颁布的还有一条法律，任何个人都不能拥有
金银，只能拥有日常交换用的流通货币，因为用货币向手艺人支付
工钱的事情几乎无法避免，某些行业也要用货币向那些挣工资的
人支付工钱，无论他们是奴隶还是外邦来的定居者。因此，我们要
B规定一种本国的货币，在国内有用，而到了国外就没用了。至于共
同的希腊货币，为了满足一些人旅行和探险的需要，比如派遣驻外
使馆人员和组织必要的使团，国家必须拥有一些流通的希腊货币
来满足这些种类的需要。如果某个人不得不去国外旅行，那么他
在启程前要获得执政官的批准，旅行回来后手头若还有外国货币，
他应当把外币交给国家，兑换成地方货币。如果发现有人私藏外
币，那就要没收充公，上交国库，对私藏外币者要给予和偷运外币
C 者同样的诅咒和谴责，再加上罚款，数额不低于偷运进来的外币总
742
额。不得有任何嫁妆，在嫁娶中不能送嫁妆，也不能收嫁妆，不得
把钱存放在私人那里谋利，也不能放高利贷。但是法律允许限定
D 利率的借贷。任何活动都有原则和意图，密切注意这些活动的原法篇
501
则和意图，考察者就可以正确地看出哪些活动对社会是最好的。
请你们注意，聪明的政治家的意图不会是多重的。有人会说，-位
好的立法者必定想要用他的智慧使他为之立法的城邦尽可能伟
大、富裕，拥有金矿和银矿，拥有陆上和海中的各种物产。人们还
会说，如果他是一位正确的立法者，他必定想要使他的城邦尽可能
地良好和幸福。这些目标有些是可能的，有些是不可能的。因此， E
国家的建设者试图做那些可能的事，而不会把那些不可能的事当
作自己的目标，也不会进行尝试。一般说来，幸福的实现实际上必
须等候善的到来，所以国家的建设者会以善和幸福的结合为目标。
但要马上变得极为富裕和极为良好是不可能的，如果我们说的富
裕指的是那些民众心目中的富裕，也就是少数人拥有极大的财富，
这实际上是一个恶人梦寐以求的事情。既然如此，我决不承认富743
裕的人是真正幸福的人，除非他也是一个善人，但要说一位极为善
良的人也应当极为富裕，那完全是不可能的。有人会问，这是为什
么?呃，我的回答是，这是因为以公正和不公正二者加在一起为本
所获得的利润大于仅以公正为本所获得的利润的两倍，而一个既
B
不愿体面地花费又不愿不正当地花费的人的开销少于一个准备在
荣耀的目的上体面地花钱的人的开销的一半。因此，按相反方式
行事的人绝不会变得比那赢得双倍利润的人更为富有，而他的花
费也只有后者的一半。这两个人一个是好的，另一个人在节俭的
时候不是坏的——尽管有时候他可以完全是坏的——但我已经说
过，他决不是好人。事实上，用诚实和不诚实的手段赢利，正当或
不正当地花钱的人，只要他是节俭的，他会变得很富裕，尽管他完
全是个坏人，如果他是奢侈的，那么一般说来他会变得很穷；而一 c
个在荣耀的事情上花钱，并且只从诚实的来源中获取时，这样的人
不容易变得极为富有或极端贫困。由此看来，我们关于极富的人
不是好人这个论断是站得住脚的，如果他们不是善的，那么他们也502
柏拉图全集(第三卷)
不是幸福的。
我们法律的目标是让我们的人民获得最大的幸福，相互忠诚，
D 但若公民们在法律中有许多争讼，那就不会相互信赖了，还会犯下
无数的过错，但这两种情况都比较少见。我们规定，我们的社会一
定不要金银，也不要用手工技艺谋利，不能有高利贷，也不能容忍
利欲熏心的小人，而只允许有限度的农耕，人们不能用它来谋利，
E
以至于忘了拥有财产的目的。拥有财产是为了灵魂和身体的存
在，没有身体的训练和自由的教育，财产也就没有任何意义。我们
曾不止一次地说过，在我们所推崇的事物序列中，财产所据的地位
应当最低，因为人的普遍利益以三样东西为目标：正当地追求和获
得财产是第三位的，最低的；身体的利益居第二位；灵魂的利益居
第·位。对我们现在考虑的体制来说也一样，如果按照上述原则
744
来规定荣誉，那么就可以正确制定国家的法律，但若有任何法律使
公众对健康的推崇高于明智，或者对财富的推崇高于健康和明智，
那么我们可以认为这些法律的制定是错误的。所以，立法者应当
一次又一次地问自己：我的意图是什么?我达到目的了吗?以这
样的方式，而非以其他任何方式，立法者也许能够完成他的立法工
作，实现他的意图。
我们说，让获得份地的人在我们已经陈述过的条件下拥有土
B 地。让所有人带着同样的东西进人我们这个殖民城邦，这确实是
件好事，但又是不可能的。前来定居的人有些带着较多财产，有些
带着较少财产，因此这个社会一定会出现不同等级的人，由于种种
原因，尤其是因为我们的社会为每个人提供相同的机会，因此公职
人员的选拔以及付给他们薪酬也分成不同的等级。这种选拔当然
C 要涉及个人的资格，这种资格不仅是个人的和祖传的美德，也不仅
是身体的气力和相貌，而且要看有无资产。一种比例代表制的统
治可以合理地分配荣誉和职位，尽管这种做法不平等，但可以避免法篇
503
内部纠纷。据此，我们必须把公民分成四个等级，第一等、第二等、
第三等、第四等——也可以用别的名字称呼它们——按照公民的
财产数量决定他们属于哪个等级，在他们由穷变富或由富变穷时
改变他们的等级，让每个人隶属于恰当的等级。
D
至F由此产生的进一步后果，我想制定另一条其他类型的法
律。无序可以恰当地被称为分散而非分裂，在摆脱了致命的无序
状态的社会中，必定在它的任何部分都没有赤贫的人群，也没有极
富的人群，二者都会带来不良后果。因此，立法者一定要制定贫富
标准。收人低于贫困线以下的人可以获得配给，这条规定要长期E
维持，执政官，或其他想要获得善人名声的人，在任何情况下都不
得默许取消这种配给。立法者要以这条贫困线为尺度，允许人们
获得两倍、三倍、四倍于它的收人。如果有人由于库藏、捐赠、商
务，或碰上其他类似机会而获得了大量收人，那么他可以把超过限
度的收人交给国家和国家的神，以此保持好名声，避免所有对他的 745
起诉。如果有人不服从这条法律，那么任何人只要愿意都可以去
告发他，并得到他超过限度的财富的一半作奖励，而被定罪的违法
者还要从他自己的财产中支付同样数额的罚金，至于他超过限度
的财富的另一半就献给诸神。除了每个人分配来的基本财产外，
每个公民必须在法律任命的执政官那里事先公开登记他的全部财
产，这样做是为了一旦有涉及财产问题的法律诉讼，法官就能够轻 B
而易举地判案。
其次，城邦的创建者在为他的城市选址时要考虑有利于实现
他的目的的各种有利条件，然后要尽可能地将城市的位置设在整
个领土的中心，要想发现或讲述这样一个地方并不难。然后，他必
须把他的城市分成十二个部分，但他首先要建立一块供奉赫斯提、
宙斯和雅典娜的圣地——他会称之为城堡.
从那里他再延伸出c
城市的十二个区和整个城邦的领土。十二个区的平等性应当通过504
柏拉图全集(第三卷)
这样的方法来保证，土地比较肥沃的地区面积应当比较小，土地比
较贫瘠的地区面积应当比较大。然后他要进一步划分五千零四十
份土地。每…份土地又由两块组成，一块较近，一块较远，组成一
份土地。最邻近城市的地块与最邻近边境的地块搭配，离城市稍
远的地块与离边境稍远的地块搭配，总之，根据地块的远近程度搭
配每一份土地。我们还应当根据这些地块的肥沃与贫瘠来进一步
调整它们的面积，使之平等。当然，立法者也必须把整个人口分成
十二个部分，要按照他们的其他财产使每一部分人的总财产大体
相当，并对此作详细记录。接下去他要努力把这十二个部分指定
给十二位神，以神的名字为这十二个部分命名，如此确定下来并神
白
圣化的人群就称作部落。接下去，城市的十二个部分也必须按照
划分整个领土的相同方法进行，每个公民必须有两座房子，一座靠近
国家的中心，一座靠近边境。到此为止，定居的事情算是完成了。
有这样一种想法是我们必须仔细考虑的。我们刚才提出来的
整个纲领中的所有安排并非都像是能够找到完全实现的条件。它
假定在此定居的所有人都喜欢这样的社会规范，愿意忍受终生把
自己的财产限制在一个确定的界限内，愿意接受我们已经提出来
的生育方面的限制，愿意不要金银，以及我们已经提到过的立法者
禁止拥有的东西。他们还要接受事先规定了的城堡的中心位置，
把住宅分布在整个领土上，就像立法者已经规定了的那样，尽管这
位立法者好像是在讲述他的美梦，或者是在蜡板上塑造他的城市
B和居民。当然了，整个纲领并没有错，但是它的作者需要再次考虑
它的后果。因此，我们的立法者再次对我们做出下列告诫。
746
我的朋友们，别以为我在当前的讨论中对你们的敦促无动于
衷。事实上，我认为在讨论将要实施的计划时展示一个完善的、可
C供模仿的模型是最公平的，不能视之为毫无优点和真理，而对那些
根本不包含这种完善性的计划，人们应当拒绝加以实施。人们应法篇
505
当尽一切努力去实现完善的计划，使现实尽可能接近理想，使现实
状态在性质上与理想状态最接近。人们应当允许立法者完善他心
中理想的轮廓，等这一点做到了，人们才可以与之讨论他的立法建
议有哪些是冒险的，哪些会引起很大的困难。因为你们知道，在任
何事情上都必须坚持前后一致的原则，哪怕是制造一个最微不足道的
事物，只要制造者还值得一提，他就应当能够保持前后一致。
我们已经讨论了把整个领土分成十二个区的问题，我们现在
直接关心的是，必须清楚地看到这十二个部分会以什么明显的方
式接受进一步的多重划分，以及从这些划分中如何产生不同的群
体，直至五千零四十个个人。这样的划分会产生兄弟般的关系、守
卫队、社区、战时组织、小分队等等问题，更不要说还有货币问题和
衡器问题，用来测量固体和液体，用来称重量。我要说，你们瞧，所
有这些细节都必须由法律来规定，以适应人们之间的相互和谐关
系。还有一种担心我们必须打消，由于法律规定了一个公民拥有 E
的器皿不得超过规定的大小，立法者会因此而得到过分讲究细节
的迂腐名声。但是立法者必须以此为一般的原则，认定数的划分
74
和复杂性是有用的，无论这些复杂性展现在纯粹的数中，还是展现
在长度或深度中，或是展现在音符和运动中，或是展现在直线运动
或旋转运动中。立法者在对所有公民颁布法令时必须记住这些
事，在可能的情况下决不要缺少这些量化的标准。因为，在家庭生
活和公共生活中，在所有艺术和技艺中，没有其他任何一个教育部
门能像数的理论一样拥有巨大的潜能，但人们对它最大的推荐却
是它会使人昏头昏脑，也会使人变得灵巧、谨小慎微、注重细节、胆 B
小，总之它会给人的各个天然部分带来奇迹般的教养方面的改进。
所以，只要进一步依靠法律和制度在那些追求利润的人的灵魂中
排除了不自由的精神和商业主义，那么你会看到所有这些知识部
门都是美好的，合适的，否则你会惊讶地发现你生产出来的不是一 C
D506
柏拉图全集(第三卷)
名哲学家，而是一名标准的无赖。这种效果实际上已经产生了，我
们可以在埃及人、腓尼基人，以及其他种族中看到这种情况。这种
情况的产生是由于他们缺乏自由追求的精神，也是由于他们的富
足，或者由于他们的立法者的缺点，或是由于偶然的不幸，或是由
于某种容易导致这种倾向的天然环境。
事实上，麦吉卢和克利尼亚，我们一定不能忽视这个进一步的
D 考虑。有些地方比其他地方更容易产生好人或坏人，但我们现在
并非要依据事实来立法。我知道有些人把他们的吉祥或凶兆归于
刮风和日晒，有些人归于他们的饮水，还有一些人归于他们土地的
出产，这些出产不仅为身体提供较好的或较差的营养，同样也影响
E 着灵魂的善恶。还有，最令人注意的是，有些地方是某些超自然的
存在物的家，或者是精灵出没的地方，它们仁慈地或不仁慈地接受
定居者死后的身体。聪明的立法者会尽力考虑这些事实，尽力使
他的立法适合这些事实。所以，你，克利尼亚，也当然要这样做。
作为一个地区的殖民规划者，你必须首先注意这些要点。
克利尼亚你说得非常好，先生。我一定会照你说的去做。
