苏格拉底你从哪儿来，美涅克塞努?从市场那边来吗?
美涅克塞努对，苏格拉底，我从市场来，还去过议事会。
苏格拉底你去议事会干什么?噢，这个问题几乎不需要问，
因为我明白，你相信自己要接受的教育和哲学已经学完了，你学到
的东西已经足够了，现在可以朝着更高的目标前进。尽管你还年
轻，不能担任要职，但你还是打算像你的其他家庭成员一样，管理
我们这些年长者，你们家一直有人出来仁慈地关照我们这些人。
234
B
美涅克塞努你说得对，苏格拉底。如果你允许和建议我去
从政，那么我会作好准备的；但若你有其他想法，那么我就不去好
了。我之所以要去议事会，那是因为我听说议事会想要选一位给
死难者致悼词的人。你知道要举行公共葬礼的事吗?
苏格拉底我知道。他们选了谁?
美涅克塞努 还没选，他们把投票时间推迟到明天，但我猜想
阿基努斯或狄翁可能会当选。
苏格拉底 噢，美涅克塞努!从许多方面来看，在战斗中牺牲
C 是高尚的。阵亡者尽管可能是个穷人，但死后也能得到庄严而昂
贵的葬礼，一位长期作了精心准备的聪明人会为他致悼词。哪怕
235 他并没有悼词说得那么好，发表演说者也会费美他，说明他为什么
要做他做了的事情，也说明他为什么不做那些他没有做的事情，这
就是这些聪明人的绝妙之处，他们用华美的辞藻偷走了我们的灵
魂。他们想尽一切办法费美这个城邦，赞美在战争中牺牲的人，赞
美我们的祖先和前辈，还赞美我们这些仍旧活着的人。他们的赞
美使我感到大抬身价，美涅克塞努，我站在那里听他们讲演，完全
B 被他们迷住了。刹那间我想象自己已经变得比从前更加伟大、更
加高尚、更加英俊了。如果像往常那样有外邦人和我一起听演讲，
我会突然产生一种优越感，而他们也好像会对我有一种相应的崇
敬感。在演讲者的影响下，他们感到这个伟大的城邦比以往任何
时候都要显得更加神奇了。这种尊严感会在我身上延续三天，直
C 到第四天、第五天，我才回过神来，明白自己是谁，面在此之前我就
好像生活在福岛① 上。这就是我们那些修辞学家的技艺，他们的
言语一直在我耳边轰鸣。
美涅克塞努 你老是拿修辞学家开玩笑，苏格拉底。不过我
想，这一次选出来的演讲者不会有很多话要说，因为是临时通知他
作讲演，根本没时间准备，他只能被迫临时凑合一下。
D
苏格拉底 但是，我的朋友，为什么他没有很多话要说?每个
修辞学家都有一大堆现成的演说词，要拼凑一下也不是什么难事。
① 福岛(the Island of the Blessed)是希腊神话中的仙境。美涅克塞努篇
259
如果是在伯罗奔尼撒人① 中间赞美雅典人，或是在雅典人中间赞
美伯罗奔尼撒人，那么演说者必须是一位能够赢得听众信服的优
秀修辞学家。但对一位想要在受到赞扬的民众中获得名声的人来
说，赢得他们的掌声并非难事。
美涅克塞努你认为不难，苏格拉底?
苏格拉底肯定不难。
美涅克塞努如果议事会选了你，要你去做讲演，那么你能去 E
吗?
苏格拉底 我能去，这一点儿都不奇怪，美涅克塞努，你想一
想，在修辞学方面我有一位杰出的女老师②,她造就了许多优秀的
演说家，有一位还是全希腊最优秀的，他是克珊西普之子伯里克
利。
美涅克塞努 这位女教师是谁?我想你指的是阿丝帕希姬。
苏格拉底 对，我指的就是她。此外我还有一位老师，梅特洛 236
比乌之子孔努斯，他教我音乐，而阿丝帕希娅教我修辞。能接受这
样的教育，成为熟练的演说家，那是不足为奇的。哪怕是跟一位很
差的老师学，比如说，跟兰普鲁斯学音乐，跟拉姆努西亚人安提丰
学修辞，他们的学生也能在雅典人中赞美雅典人时崭露头角。
美涅克塞努 如果一定要你演讲，你能说些什么?
苏格拉底 要凭我自己的小聪明，那么我什么也说不出来，但
是，昨天我听了阿丝帕希娅准备的一篇葬礼演说词。就好像你刚
亡说的那样，有人告诉她雅典人要选一名演讲者，于是她就把在那
科场合该讲什么话复述给我听，一部分是当场构思的，一部分则来
①泊罗奔尼撒人指参加伯罗奔尼撒同盟与雅典作战的斯巴达、科林势
等城邦的人s
② 此处的老师(mistrese)一词亦有情妇之意。
B260
柏拉图全集(第一卷)
C
D
自她以前的想法，她从伯里克利的葬礼演说词中采用了许多片断，
但我相信，伯里克利的演说词实际上是她写的。
美涅克塞努你还记得阿丝帕希娅说了些什么吗?
苏格拉底我必须记住，因为她是我的老师，由于我老是忘
记，所以她已经准备好要揍我了。
美涅克塞努那么你干吗不把她说的话重复一遍呢?
苏格拉底因为我担心，如果我把老师的演讲词拿到外面来
讲，她一定会生气的。
美涅克塞努别害怕，苏格拉底，尽管大胆讲给我们听，无论
是阿丝帕希娅的，还是别的什么人的都没关系。我希望你能满足
我的要求。
苏格拉底但是我担心，如果我这把年纪还要继续像你们年
轻人一样玩这种把戏，你们一定会笑话我。
美涅克塞努我们绝对不会笑话你，苏格拉底，请务必让我们
听到这篇讲演。
苏格拉底哪怕你要我脱去衣服跳舞，我都愿意满足你的要
求，因为现在没有别人在场。现在请注意听，如果我没记错，那么
她的讲演一开始就提到了牺牲的烈士；
赞美有两种，一种用行为来表示，一种用言语来表示。这些牺
牲的烈士已经得到了第一种赞美，当他们踏上命定的旅程时，城邦
和他们的朋友护送他们上路；还要给他们用言语来表达的赞美，这
是需要的，也是法律规定的。高尚的言语既是一种纪念，又是给高
尚行为戴上的王冠，由听众赠给做出这些高尚业绩的人。我们需
要用言词来及时赞美烈土，并仁慈地告诫活着的人，鼓励烈士的兄
237弟和后代学习他们的美德，安慰烈士的父母和其他活着的长辈，如
果他们还有幸能活到今天。要赞美这些勇敢的人，我们该用什么美涅克塞努篇
261
样的言语呢?怎样开头才是正确的呢?他们活着的时候用他们的
美德使朋友们欢乐，而他们的死又换取了其他人的生。我认为，我
们应当按照使他们成善的天然秩序来赞扬他们，他们之所以是优
秀的，那是因为他们的父辈是优秀的。因此让我们首先赞美他们
高贵的出生，其次赞美他们得到的抚养和教育，然后让我们指出他
们的行为有多么高尚，他们接受的教育多么有价值。
B
首先要说的是他们的出生。他们的祖先不是异邦人，因此这
些祖先的后裔也就不算是客居在此地的旅行者。哪怕他们的祖先
来自另一个国家，但他们自己却是这块土地的儿女，居住与生活在
他们自己的土地上。抚养他们成长的国家与其他国家不一样，这
个国家对他们来说不是继母，而是他们自己的亲生母亲。祖国生
下他们、抚育他们，如今又接纳他们在自己的怀抱中安息。所以，
我们应当赞美做他们母亲的这片土地，这是赞扬他们的高贵出生
的一种方式。
C
这个国家值得赞扬，不仅值得我们赞扬，而且值得全人类赞
扬。理由很多，首先最重要的是她是神所钟爱的国家。诸神为了
表示对她的敬重而发生争执，使这一点得到了证明。① 诸神赞美
的国家难道还不该被全人类赞美吗?第二条理由也是完全正当 D
的，当整个大地都在出现和创造出各种驯服的动物和野兽的时候，
作为我们母亲的这块国土却没有出现野蛮的怪兽，而是从各种动
物中选择了人类在这里出生，人类不仅在智力上优于其他动物，而
且也只有人类才有正义和宗教。有一条伟大的证据可以说明这块 E
①希腊神话中说波塞冬和雅典娜为了要做雅典的主神而发生争执。
两位神比赛神力，波塞冬用三尖叉击打岩石，岩石缝里跳出一匹马来；雅典娜
则使岩石上长出一棵橄榄树。雅典人认为橄榄树有用，选定雅典娜作城邦保
护神，并以她的名字作为城邦的名字，称为“雅典”。262
柏拉图全集(第一卷)
国土生下了这些烈士和我们的共同祖先，这就是她为她的后代提
供了维持生命的方法。就像一名妇女通过给她的孩子哺乳而展示
母性，没有乳房就不能算是一位母亲，所以我们的大地母亲也以这
种方式证明了她是人类的母亲。在那些日子里，只有她首先产出
了小麦和大麦给人作食物，这是人类最优良、最高级的养料，而她
也把人当作她真正的后代。这些都更加真实地证明了国家的母性
胜过妇女的母性，因为妇女的怀孕和生育只不过是对大地的模仿，
而不是大地倒过来模仿妇女。大地把她的丰硕果实不仅充裕地提
供给自己，而且也提供给其他人，后来她还产出橄榄，作为赐给她
的子女的一种恩惠，慰藉他们的辛劳。把子女抚养长大成人后，她
赐给他们诸神作他们的统治者和教师，诸神的名字是人所周知的，
没有必要在这里重复。这些神安排着我们的生活，把各种日常生
活所需要的技艺传授给我们最初的人类，也教会我们获得和使用
武器保卫祖国。
238
烈士们的祖先就这样来到这个世界上，并接受教育。他们生
C;活在一起，组织了政府，对此我要简略地加以说明。政府是人的本
性所致，好人组成的政府是好的，坏人组成的政府是坏的。我必须
说明我们的祖先在一个好政府的领导下接受训练，因此他们都是
好人，我们这个时代的人也都是好人，我们那些牺牲了的朋友亦属
于此列。从那时起一直到现在，总的说来，我们的政府是一种贤人
政制。① 这种形式的政府有着不同的名字，按照人们的想象，有时
D候它被称作民主政制，但它实际上是一种经过多数人赞同而建立
起来的贤人政制，或者是一种由最优秀的人实行统治的政府。我
们一直有国王，起初是世袭的，然后是民选的，大部分权力掌握在
① 贤人政制(aristocracy)通译贵族政制。从文中叙述的意思来看，只有
在第一阶段世载的时候这种政制才可以称为贵族政制。美涅克塞努篇
263
民众手里，由民众把职位和权力分配给那些最适宜担任这些工作
的人。一个人既不会因为体弱、贫穷、出身低贱而被排斥在政治之
外，也不会像别的国家那样，由于相反的原囚而获得荣耀。只有一
条原则：表现得聪明和善良的人才能担任统治者。我们这种统治E
形式的基础在于出生平等，而其他国家则是由处在不平等状况下
的各式各样的人组成的，因此他们的统治是不平等的，有僭主，也
有寡头，在这些人的统治下，一部分人是奴隶，另一部分人是主人。
但是我们的公民是兄弟，全都是同一个母亲的孩子，我们不认为互 239
相把对方当作主人或奴隶是正确的，这种天生的平等也推动着我
们去寻求法律上的平等。我们承认，除了美德和智慧的名声有差
别外，没有谁能高人一等。
就这样，他们的祖先和我们的祖先，还有我们的兄弟，出身都
是高贵的，并且都在自由中成长起来，在公共事务和私人事务中都
能完成许多闻名于全世界的高尚业绩。他们认为要用战斗来捍卫
自由，所以他们可以为了希腊人的缘故而反对希腊人，也可以为了
口
希腊人的共同利益而与野蛮人作战。因为时间关系，我无法细述
他们如何保卫祖国，如何反抗欧谟尔普① 和亚马孙人② 的入侵，
经用诗歌向全人类宣告了他们的光荣，因此我们用散文费扬他们
① 欧谟尔普(Eumolpus)是色雷斯人首领，曾助厄琉息斯人入便阿提卡。
② 亚马孙人(Amezons)是本都斯的一个好战的女族。传说曾入侵雅典，
被英雄忒修斯逐回亚细亚。
③ 指希腊传说中七国共同抵抗底比斯之战。卡德摩斯是底比斯城的
创建者。
④ 赫拉克勒斯是希腊神话中的英雄，出生于底比斯，赫拉克勒斯的子
孙指底比斯人。雅典人曾帮助底比斯人抗击阿耳戈斯人。264
柏拉图全集(第一卷)
的功绩的任何尝试都只能屈居第二。他们已经获得了奖赏，因此
关于这些功绩我不想再多说，但仍有一些高尚的业绩尚未得到正
确的歌颂，仍在引诱着诗人们的缪斯。因此，我必须光荣地赞扬这
些业绩，也要呼吁其他人使用各种乐器来加以歌颂，以至于成为一
名演员。
D
我首先要说的是，波斯人，亚细亚之主，如何奴役欧罗巴，而这
块土地的子孙，我们的祖先，又如何把他们驱逐回去。我要先讲述
这些事，赞扬他们的勇敢，这样做是适宜的。要想对他们作出正确
的评价，必须设身处地了解那个时代。当时，所有亚细亚人都是波
斯人的第三个国王的臣民。波斯人的第一位国王居鲁士① 凭着
E 他的勇敢解放了他的同胞波斯人，使他们原先的统治者米地亚人
沦为奴隶，还统治了亚细亚的其他各地，远至埃及。继他之后，他
的儿子② 又进一步统治了所有与埃及相邻的地区和利比亚。◎ 第
三位国王是大流士④,他把这个帝国的疆域拓展至西徐亚，又用他
240的舰队控制了海洋和岛屿。无人敢与之争锋，所有人的心灵都被
他慑服，世上许多尚武的强大民族都在波斯人的力量面前屈服。
大流士指责我们和埃雷特里亚人⑤ 合谋反对萨尔迪斯，他派
了50万大军登上运兵船和战舰，又派出战船三百艘，由达提斯统
B 领。大流士对达提斯说，如果你还想要你的脑袋长在脖子上，就把
① 居鲁士(Cynus)于公元前559年击败米地亚人，自居王位至公元前
529年。
② 居鲁士之子冈比西斯(Gambyses)为波斯第二位国王，公元前 529—
前522年在位。
③ 当时希腊人所说的利比亚(Libya)指非洲北部。
④ 大流士(Darius)是波斯第一位国王居鲁士的女婿，公元前522—前
485年在位。
⑤ 埃雷特里亚(Eretria)是优卑亚岛上的一个城邦。美涅克塞努篇
265
埃雷特里亚人和雅典人统统俘虏回来。达提斯首先进攻埃雷特里
亚人，这个城邦的人在那个时代的希腊人中享有高尚和善战的盛
名。他们人数众多，然而却在三日之内就被达提斯征服了。打败
埃雷特里亚人以后，为了不让一个人逃脱，他下令仔细搜查整个国c
家。他的士兵开往海边，拉起手来从海边开始横扫整个国土，目的
是为了回国后可以向国王报告没有一个人漏网。此后，他们抱着
同样的企图从埃雷特里亚向马拉松进发，想要像征服埃雷特里亚
人一样，让雅典人也成为他们的战俘。
他们的目标既然已经有一半实现了，于是他们就试图让另一
半也成为现实。除了拉栖代蒙人① 以外，没有一个希腊城邦曾对
埃雷特里亚人或雅典人伸出过援手，而他们也是在战斗结束一天 D
后才到达的，其他城邦则全都竭力保持沉默，只想保住眼前的平
安。在心中回想起当时那场冲突的人会明白我们的先辈如何在马
拉松抗击野蛮人的攻击，挫败了这些亚细亚人的骄横。这场胜利
使人们首次明白了波斯人的力量并非不可战胜，人多势众也好，财
富巨大也好，都会在勇敢面前投降。我断定这些勇敢的人不仅是
我们的先辈，而且也是我们和其他生活在这个大陆上的民众的自
由之父。这一行为给希腊人树立了榜样，每当需要冒着危险为自
身安全而战斗时，他们就会缅怀马拉松战役勇士们的事迹。他们
成了马拉松勇士的追随者。
因此，我此刻的讲演首先要颂扬他们，其次要颂扬那些在萨拉
米和阿特米西乌附近的海战中② 战斗和战胜敌人的勇士，因为关
于他们如何抵挡敌人从海陆两方而发起的进攻，如何把侵略者赶
走，确实也有许多事迹可言。这里只提在我看来他们最高尚的行
①拉栖代蒙人(Lacedacmonians)即斯巴达人。
② 这两次战役发生在公元前480年薛西斯领兵侵略希腊的时候。
241266
柏拉图全集(第一卷)
为，几乎可与马拉松勇士的事迹媲美。因为马拉松的勇士只告诉
3 希腊人，以少胜多，从陆上挡住野蛮人是可能的，但还无法证明在
海上也能战胜他们，波斯人在海战中仍旧拥有兵员众多、供应充
分、技术娴熟、军力强大的优势。这是那些在海战中取胜的勇士们
的光荣，他们打消了希腊人的第二种恐惧，从今以后他们不再害怕
敌人的数量，无论是舰船的数量还是兵员的数量。就这样，在马拉
C 松战斗的士兵和在萨拉米战斗的水手成了希腊的老师，一个教导
希腊人不要害怕从陆上来犯的蛮夷，另一个教导希腊人不要害怕
从海上来犯的蛮夷。
以参战的人数多少、勇敢程度，以及在解救希腊中所起的作用
为标准，我把普拉蒂亚战役① 列在第三位。拉栖代蒙人和雅典人
参加了战斗。他们在这场战况空前惨烈的战争中联合起来，因此
D 他们的美德将世代流传，就像我们现在要加以颂扬一样。但这次
战役以后的一个时期内，仍有许多希腊部落站在野蛮人一边，有传
闻说那位伟大的波斯国王还想要对希腊发动一次新的战争，因此
我们也还要公正地提到那些把所有蛮夷从海上彻底清除掉、为希
E 腊人的解放作出贡献的人。他们是参加欧律墨冬河口海战的勇
士、远征塞浦路斯的勇士，以及远航到埃及和其他地方的人。② 我
们应当对他们感恩，纪念他们，因为是他们迫使那位波斯国王小心
自己的安全，而不再策划毁灭希腊的阴谋。
242
就这样，整个城邦的人为了他们自己和他们的国家，把这场抗
击野蛮人的战争坚持到了最后。和平取得了，我们的城邦光荣地
保存下来。可是后来，就像成功会招来妒忌一样，我们的城邦招来
① 公元前479年波斯将领马多尼厄斯率兵侵犯希腊，希腊联军与侵略
者决战于普拉蒂亚(Plataca),以少胜多，取得决战胜利。
② 这些军事行动大约发生在公元前461—前458年。美涅克塞努篇
267
了邻邦的妒忌，妒忌又产生怨恨，于是她只好参与了希腊各城邦的
内战。战争爆发的时候，为了玻俄提亚人① 的自由，我们的公民
与拉栖代蒙人在唐格拉相遇，② 这次战斗的结果是可疑的，是由
后来发生的战斗所决定的。因为拉栖代蒙人在撤走的时候把原来
帮助他们的玻俄提亚人也丢下不管了。唐格拉战斗后的第三天，
我们的同胞占领了恩诺斐塔③ 公正地恢复了那些原先不公正地
被放逐的玻俄提亚人。这是希波战争之后雅典人首次为了自由而
在某些希腊人的帮助下反对另一些希腊人的战争。参加这次战争
的雅典人是勇敢的，解救了他们所支援的人民，他们也是第一批光
荣地埋葬在这个国家公墓中的人。
后来又发生了一场大战，在战争中所有希腊人联合起来蹂躏 C
我们的国家，他们确实是不感恩的。我们的国民在海战中打败了
他们，在斯法吉亚俘虏了一些指挥他们的斯巴达将领。④ 我们的
战士当时完全可以把这些斯巴达人处死，但最后还是饶了他们的
命，把他们遣送回去，缔结了和平。这样做是因为考虑到，大家同 D
为希腊人，只要打了胜仗也就可以了，不必为了一个城邦的私愤
而毁灭了整个希腊的共同利益，而对蛮夷作战那就应当把他们斩
尽杀绝。参加这次战争而后被埋葬在这里的人也值得赞扬，因为
他们证明了，如果有人怀疑雅典人在从前那场对野蛮人的战争中
的勇敢，那么这种怀疑是毫无根据的，因为他们在后来这场希腊
人的内战中取得的胜利，表明雅典人可以单独击败其他主要希腊
城邦的联盟，它们曾经联合起来在那场抗击野蛮人的战争中取
① 玻俄提亚(Boeotia)是希腊中部的一个古国，底比斯为其首都。
② 公元前457年雅典人在玻俄提亚东部的唐格拉(Tanagra)为拉栖代
蒙人所败。
③ 恩诺斐塔(Oenophyza)是玻俄提亚重镶。
④ 此事发生在公元前425年，即伯罗奔尼激战争的第七个年头。
B268
柏拉图全集(第一卷)
胜。
这次和平之后又发生了第三次恐怖和险恶的战争，许多勇敢
的人在这场战争中牺牲，现在埋葬在这里。他们中有许多人在赴
243 西西里岛作战时取得了胜利。为了信守暂言、帮助林地尼人保持
自由，他们渡海作战，但由于距离母邦太远而无法取得增援，他们
放弃了计划，遭到不幸。由于他们的勇敢与审慎，他们从敌人和对
手那里得到的赞扬比其他人从朋友那里得到的赞扬更多。在赫勒
斯旁海战中也有许多人牺牲，他们在一天之内俘获了敌人的全部
B 战船，此外还在多次交战中获胜。我之所以把这次战争称作恐怖
和险恶的，那是因为极端妒忌我们城邦的某些希腊城邦竟然与他
们最凶恶的敌人波斯国王谈判，联合起来对付雅典，当年被他们和
C;我们联合驱逐出去的敌人又被他们请了回来。① 我们城邦的力量
和勇敢像光芒四射。她的敌人以为她已经被战争消耗殆尽，我们
的舰船当时已经被困在米提利尼。② 但是，我们的公民自己组织
了60艘船前往救援，他们的勇敢得到世人公认，因为他们战胜了
敌人，拯救了朋友。由于遭遇厄运，他们在海中遇难，未能埋葬在
D这里。③但他们永远值得我们纪念，因为他们的勇敢不仅赢得了
那场海战，而且决定了整场战争的结局。通过他们，城邦重新获得
了不可战胜的名声，哪怕是整个世界都来攻打她都不能取胜。这
种名声是真实的，因为我们的战败是由于我们自己的行为。我们
决不会被敌人征服，时至今日我们仍旧没有被敌人征服，但我们是
自己的征服者，我们用自己的手把自己打倒了。
① 公元前412年斯巴达人与波斯人联合进攻雅典人。
② 米提利尼战役发生在公元前407年。
③ 公元前406年阿基努斯群岛战役中，雅典战胜斯巴达，但损失了25
艘战船的全部兵员。美涅克塞努篇
269
后来一个时期，海外的战事平静下来，有了和平，但是内乱却E
在家中爆发了，如果人们命中注定要打内战，那么没有人能够期盼
他的城邦的混乱会采取比较温和的形式。来自皮莱乌斯① 的民
众与雅典城里的民众达成了和解，这是多么令人欢欣鼓舞，又是多
么自然啊。他们组织了讨伐厄琉息斯的僭主们② 的战争，其节制 244
态度完全超出其他希腊人的预料!这种仁慈的原因在于名副其实
的血缘关系和由此在他们中间产生的同胞之情，对这种友谊的忠
诚不仅表现在言语中，而且表现在行动上。我们也必须纪念那些
由于节制而在内战中被杀害的人，他们在那样的情况下仍旧用献
祭和祈祷来谋求和解，为那些对他们施加暴力的人祈祷，希望他们
也能像我们一样和解。他们没有出于恶毒或敌意而相互攻伐，但
却遭遇了不幸。我们自己可以为这些事实作证，我们和他们属于B
同一种族，不管过去是谁伤害了谁，都应当相互宽恕。
此后迎来了完全的和平，我们的城邦得以安宁。她感到那些
进攻希腊的蛮夷可以原谅了，他们已经受到沉重的报复而元气大
伤，但她对那些不感恩的希腊人仍旧耿耿于怀，这些人以怨报德，c
勾结野蛮人，使她失去了派去救援他们的战船，还要我们拆毁城
墙，而正是我们的城墙曾经使他们的城墙免于被拆毁。她想从今
以后，无论是各城邦之间相互奴役，还是被野蛮人统治，她都不会
再去保卫其他希腊城邦。这就是我们当时的感觉，而拉栖代蒙人
则认为我们这些自由的卫士已经倒下，他们下一步要做的事情是
征服其他希腊人。我为什么要说这么多呢?因为我讲的这些事件 D
① 皮莱乌斯(Piraeus)是雅典人在阿提卡半岛西部建立的一个港口城
镇，距离雅典约四里。
② 指于公元前404—前403年在雅典执政 18个月后被逐往厄琉息斯
的寡头们。270
柏拉图全集(第一卷)
并非很久以前发生的，我们全都能记得希腊的主要部族，阿耳戈斯
人、玻俄提亚人和科林斯人，感到需要我们了，最为神奇的是，波斯
国王本人也被迫接受了这样一种看法，只有这个被他摧毁过的城
邦才能给他带来拯救。
E
如果有人刻意想要找出恰当的理由来指责我们的城邦，那么
他所能发现的惟一公正的理由是她对弱者太同情，总是想要帮助
弱者。由于这个缘故，她无法硬起心肠来拒绝帮助那些受到奴役
但曾经伤害过她的城邦，而老是伸出援手来解救它们，把希腊人从
245 奴隶制下解放出来，使他们获得自由，直到他们后来奴役自己的同
胞。不过对于那位伟大的波斯国王，她拒绝以国家的名义出面援
助，因为她不能忘记马拉松、萨拉米、普拉蒂亚三次战役的胜利，但
她允许那些被放逐的人和自愿者前去提供帮助，这些人成了这位
B 国王的救星。当城邦本身被迫进人战争状态时，她修建城墙和战
船，为了帕罗斯人而对拉栖代蒙人作战。① 当时那位波斯国王看
到拉栖代蒙人在海战中已经无法支持下去，出于对我们城邦的恐
惧心理，他想要割断与我们的联系。作为与我们和其他同盟者结
盟的代价，他要求我们放弃在亚细亚的希腊人，而这些人是拉栖代
蒙人从前交给他的。他以为我们会拒绝这项要求，这样他就可以
C
用这个借口与我们断绝同盟。对其他联盟者来说他的估计是错
的，因为科林斯人、阿耳戈斯人、玻俄提亚人以及其他城邦，宁可把
那些在亚细亚的希腊人交给他处理。他们与波斯国王订立了条
约，并保证，只要他能支付一笔赔偿金，他们就会把这些在亚细亚
大陆上的希腊人交给他。只有我们城邦拒绝加人这个条约，不愿
放弃这些人。这就是这个城邦天生高贵之处，我们的自由精神是
D 健全的、健康的，我们对野蛮人从心底里感到厌恶，因为我们是纯
①帕罗斯(Paos)是爱琴海上的一个岛屿。美涅克塞努篇
271
血统的希腊人，没有混杂一点儿蛮夷的血液。我们和其他许多希
腊城邦不一样，他们是珀罗普斯、卡德摩斯、埃古普托斯、达那俄斯
的后代，① 说起来是希腊人，居住在我们中间，但本质上却是蛮
夷。只有我们是纯粹的希腊人，没有被外来的血液所玷污，因此我
们城邦的血统中就有一种对异族人的憎恶。就这样，为了坚持我 E
们高尚的情操，我们再次受到孤立，因为我们不愿罪恶地、卑鄙地
把希腊人交给野蛮人去处置。我们又落到从前被征服那样的境
况，然而有上苍的恩惠，我们这一次的结局比上一次要好，战争结
束了，但我们没有失去我们的战船、城墙、殖民地，我们的敌人看到
我们能接受停战也非常高兴。然而，在这场战争中我们失去了许
多勇士，比如在科林斯战场上艰苦作战而牺牲的人，或在莱卡乌姆
叛乱中牺牲的人。还有，那些曾经解救过波斯国王的人，把拉栖代
蒙人赶出海域的人也是非常勇敢的。我提醒你们要和我一道赞美
他们的功绩，纪念他们。
这就是埋葬在这里的勇士和为了祖国而捐躯的人的行为。我
已经讲了许多他们的光荣事迹，但是可讲的还有很多，要想一—细
说，那是许多个昼夜都不够的。不要忘记他们，每个人都要提醒他 B
们的后代，你们也是战士，一定不能辱没了先辈的英名，在战场上
一定不能胆怯而从背后被敌人杀死。尽管我今天已经对你们进行
了鼓励，但是今后凡有机会遇见你们，我还要不断地提醒和鼓励你
们。噢，英雄的子孙们，你们一定要努力成为勇士。我想，现在我
C
必须重复一下你们的父辈在奔赴战场前想对你们这些幸存者说的
话，他们知道在战斗中任何事情都会发生。我想把我自己亲耳从
他们那里听到的话告诉你们，如果他们现在还能对你们说，那么
① 此处提到的人名均为希腊神话传说中某些希腊城邦国家的国王或
王子。
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柏拉图全集(第一卷)
从当时的情景来看，我想他们会乐意讲给你们听的。听了我下面
的复述，你们一定会想象出当时的情景：
“孩子们，事实证明了你们的父亲是勇士，因为我们活着的时
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候不一定荣耀，但我们宁可死得光荣，而不愿给你们和你们的孩子
带来耻辱，也不愿辱没我们自己的父亲和祖宗。我们认为，给他的
种族带来耻辱的人纵然活着也等于死人，因为凡人也好，诸神也
好，都不会友好地对待这种人，无论他活在这个世界上，还是死后
E 去下面那个世界。所以，记住我们的话，无论你们有什么目标，都
要凭借美德去实现，要知道没有美德，你们拥有的一切财富和追求
的东西都是可耻的，罪恶的。如果是个胆小鬼，那么财富不会给他
带来荣耀，这样的人的财产实际上不属于他自己，而属于别人。身
体的美貌和膂力也不会给人带来荣耀，如果这些东西出现在一个
胆小鬼身上，它们只会走向反面，使他更加受人注意并表现出他的
247 胆怯。一切知识如果离开了正义和美德，都可以看做是一种欺诈
而不是一种智慧。因此，你们要始终不渝地、一心一意地在美德方
面超过我们，不仅要超过我们，还要超过你们所有的祖先。你们要
知道，如果你们在美德方面不能超过我们，那么会给我们带来耻
辱；但若你们在美德方面超过了我们，那么你们会成为我们快乐的
B源泉。在这场竞赛中，我们宁可被你们打败，我们宁愿你们是胜利
者，我们希望你们能够规范自己的生活，决不辱没或浪费祖先的名
声。你们要知道，对有一丝一毫自尊的人来说，不是由于他自身的
功绩，而是由于他祖先的功绩而受到赞扬，这是一种耻辱而不是光
荣。父母的光荣对子女来说是一个美丽面珍贵的宝库，但若子女
只是使用宝库中的财富和光荣，面自己却既无钱财又无名声，不能
为他们自己的后代留下任何东西的话，那么这样的子女是卑劣的、
C 可耻的。如果你们遵守我们的告诫，那么当命运要你们到这里来
的时候，我们会把你当作朋友来接待；但若你们不听我们的话，过美涅克塞努篇
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一种可耻的生活，那么没有人会欢迎你，接受你。这些话你要传给
我们的孩子。
“我们有些人的父母还活着，所以我们要劝告他们。我们很可
能就要死了，千万要平静地对待我们的死讯，不要太悲伤，不要相 D
互劝慰，因为他们已经有了太多的悲哀，不再需要别人来激起他们
的伤感了。当我们温和地治疗他们心中的创伤时，让我们提醒他
们说，诸神已经聆听了他们的祈祷的主要部分，因为他们并没有祈
求让他们的孩子永生，而是祈求让他们的孩子勇敢和扬名。这就
是最伟大的善，他们已经获得了。一个凡人不能够期待此生一切
如意，但只要他们勇敢地面对不幸，那么他们确实是勇敢者的父
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亲。如果他门过分悲哀，那么人们就会怀疑他们不是我们的父母，
或者认为那些对我们的贊扬是错的。让这两种情况都不要发生，
让他们成为我们的主要的和真正的颂扬者，向人们显示他们是真
正的人，有我们这样儿子。古谚说：“万勿过度”,说得确实好极了。 248
把幸福全部或尽可能建立在自身基础上，而不是依赖他人或听凭
命运摆布的人，是最能应付生活的。这样的人是节制的、勇敢的、
聰明的，无论他的财产来面复去，他的子女得而复失，他都会记住
那句格言：“悲喜均勿过度”,因为他依靠的是他自己。这就是我们 B
对父母的希望，希望他们成为这样的人，就好像我们现在也在要求
自己，如果我们现在就要去死，那么既不要太悲伤，也不要太害怕。
我们要我们的父母在余生中都保持这样的情感，要他们明白他们
对我们的悲哀和伤心都不能使我们快乐。如果人死了还能知道活
人的事，那么他门的过度悲哀和伤心会使我们不高兴，如果他们想 C
使我们开心，那么还是要平静地、有节制地承受他们的痛苦。我们
的生命会有一个最高尚的结局，这是对人的一种赏赐，所以应当对
它贊美而不是悲哀。如果我们的父母能把心思转移到照料和关怀
我们的妻子和子女上，那么他们很快就会忘记不幸，以一种更优274
柏拉图全集(第一卷)
D 秀、更高尚的方式生活，而这是我们更希望看到的。
“我们必须要对家属说的话就是这些，而对国家我们要说，请
照料我们的父母和儿子，请敬重我们年迈的父母，请用正确的方式
把我们的儿子抚养成人。当然，我们知道国家会自愿照料他们，不
需要我们的任何告诫。”
噢，死难者的子女和父母们，这就是他们要我们传达给你们的
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遗言，我已经非常严肃地向你们传达了。以他们的名义我要嘱咐
你们，你们这些死难者的子女要效仿你们的父亲，你们这些死难者
的父母一定不要伤心过度，因为我们会抚养你们安度晚年，只要我
们中任何人碰到任何一位死难者的父母，都会从公私两个方面照
顾你们。至于国家给予的照顾，你们自己知道得很清楚，法律规定
249) 了由国家来供养战死者的父母和子女，国家最高当局比其他所有
公民更加负有特别照料他们的责任，务必不使他们受到一点亏待。
城邦本身担负着对儿童的教育，会尽可能不让烈士们的遗孤感到
自己是孤儿。在他们还未成年的时候，城邦是他们的父母，等他们
B 成年后，城邦就会指派他们去担负使命，给他们配上全副武装，把
他们的父辈建功立业的武器交给他们，使他们明白父辈走过的道
路。出于城邦的预见，她使他们在成为一家之主之始，就在自己家
中摆放着他们父辈用过的兵器，展示他们父辈的力量。至于那些
死难者，城邦从未停止过对他们表示敬意，每年都以全民的名义举
行适宜的祭杷，此外还举行竞技、赛马、音乐等各项比赛。对死难
者来说，城邦以儿子和后嗣的身分自居；对死难者的儿子来说，城
c 邦以父亲的身分自居；而对死难者的父母和长辈来说，城邦以保护
人的身分自居，自始至终照料他们。想到这一点，你们必须更加温
和地忍受你们的不幸，这样你们就能使死难者和活着的人都感到
满意，你们的悲哀也就可以得到抚慰而被治愈。你们大家都已经
按照法律对死难者表达了哀悼，现在，大家可以回去了。美涅克塞努篇
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美涅克塞努，你已经听到了米利都人阿丝帕希娅的演说词。
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美涅克塞努说真的，苏格拉底，我对阿丝帕希娅感到惊讶，
她只是一个女人，竟然能够写出这样一篇演说词来，实在是非常稀
罕。
苏格拉底哦，你要是不相信，可以和我一起去听她亲自演
讲。
美涅克塞努 我经常有机会见到阿丝帕希娅，苏格拉底，我知
道她是个什么样的人，
苏格拉底那好吧，难道你不崇拜她，对她的演讲不感激吗?
美涅克塞努 我崇拜她，苏格拉底，我非常感激她把这篇讲演
告诉了你，而你又把它告诉了我。
苏格拉底那很好。但你一定要注意，千万替我保守秘密。
这样的话，我以后还会把她许多精美的政治演说词告诉你。
美涅克塞努 你放心吧。只要你告诉我，我一定替你保密。
苏格拉底 那么好吧，一言为定。
