不合时宜的考察
316
这四篇《不合时宜的考察》是彻底战斗性的。它们证明了，我
并不是“梦想家汉斯”①,我是喜欢剑拔弩张的，——也许也证明
了，我的手腕是危险而自由的。第一次进攻(1873年)针对的是德
国教育，当时我就已经带着无情的蔑视来考察它了。没有意义，没
有实体，没有目标：那是一种纯然的“公共意见”。如果我们以为德
国人伟大的武器成就证明了这种教育的某些成绩——甚或证明了
德国人对法兰西的胜利——,那么,没有比这更为恶毒的误解了。
第二篇《不合时宜的考察》(1874年)揭示了我们的科学活动方式
的危险性，及其对生命的侵蚀和毒害作用——:生命得病了，病于
这种非人化的齿轮装置和机械论，病于工人的“非人格性”,病于
“劳动分工”这种虚假经济学。目的失落了，文化：——成了手段，
成了现代科学活动，被野蛮化了……在这篇论著中，这个世纪引为
①“梦想家汉斯”(Hans der Traumer):指瓦格纳《纽伦堡的工匠歌手》中的人物
汉斯·萨克斯(Hans Sachs)。——译注84
瞧，这个人
骄傲的“历史意义”,首次被认作病态的，被认作沉沦的典型标
志。——而在第三篇和第四篇《不合时宜的考察》中，作为对一个
更高级的文化概念的指示，为了重建“文化”概念，我提出了两个极
端自私自利、自身培育的形象，两个不合时宜的卓越典型，他们对
317 他们周围的所谓“帝国”、“教育”、“基督教”、“俾斯麦”、“成就”之类
的一切，采取了完全极端的蔑视，——那就是叔本华与瓦格纳，或
者一言以蔽之，即尼采….①
二
在这四篇抨击文章中，以第一篇最获成功。它招来的嘈杂之
声在任何意义上讲都是了不起的。我触着了一个胜利民族的伤
疤，——我以为，这个民族的胜利并非一个文化事件，相反，它也
许，也许是某种完全不同的东西……回应来自方方面面，而不光是
来自大卫·施特劳斯②的老友们；这个施特劳斯，曾被我讥笑为德
国教育庸人和心满意得者(satisfait)的典型，简言之，就是关于“新
老信仰”的空谈《福音书》的作者(——自从有了我的这篇论著,“教
育庸人”③一词就在德语中留了下来)。施氏这帮老友，作为符腾
① 或者一言以蔽之，即尼采……]付印稿：但是，到了瓦格纳下来，——走下来的
日子了；那是他把自己的手伸向愿意与他和解的一切的时候，[假如人们会穿凿附会地
加进某个东西]那是他与“帝国”、与庇护主“教养”甚至与亲爱的上帝和解的时候——
那是他去吃圣餐的时候!……瓦格纳使我丢了面子。——编注
② 大卫·施特劳斯(David Strauss,1808-1874年):德国哲学家、史学家，青年黑
格尔派主要代表，著有《耶稣传》等。——译注
③“教育庸人”原文为 Bildungsphilister,也可译为“有教养的庸人”、“知识庸
人”。——译注不合时宜的考察
85
堡人和施瓦本人，当我发现他们的怪物、他们的施特劳斯之滑稽可
笑时，已经受了我的深深伤害；现在，正如我能够期望的那样，他们
的回应是如此幼稚和粗野。普鲁士的反应要聪明些，——更多地
带有“柏林蓝”①的味道。最下流的要算莱比锡的一家报纸了，即
臭名昭著的《边境信使报》②;我煞费苦心，想阻止这帮愤怒的巴塞
尔人。只有几位老先生，出于混杂的、部分无法说明的原因，绝对
坚定地支持我。其中有哥廷根的艾瓦尔特，③后者使人明白了，我
的抨击对于施特劳斯来说是致命的。④老黑格尔主义者布鲁诺·
鲍威尔⑤亦然，从那时起，他就成了我的最专心的读者之一了。在
他的晚年，他喜欢提到我的名字，例如，他曾暗示过普鲁士的历史
地理学家冯·特赖奇克先生⑥,⑦可以找谁打听失落了的“文化”概
念。有关这篇论著及其作者的最值得深思、也最长的讨论文章，是 318
① 此处“柏林蓝”(Berliner Blau)为德国名牌颜料，铁蓝的一种，由三价铁盐类和
亚铁氰酸盐类反应生成的带绿色光的颜料。——译注
②《边境信使报》]B.F.《弗里德里希·尼采先生与德国文化》,第 42 期(1873年
10月17日),第104-110页。——编注
③ 艾瓦尔特(Georg Heinrich August Ewald,1803-1875年):德国神学家和古东
方学家。——译注
④ 其中有哥廷根的艾尔瓦特……]出处未查明。——编注
⑤ 布鲁诺·鲍威尔(Bruno Bauer,1809-1882年):德国哲学家，青年黑格尔派代
表之一。——译注
⑥ 老黑格尔主义者布鲁诺……]参看布鲁诺·鲍威尔：《关于俾斯麦时代的定
向》,克梅尼茨：施梅策尔，1880年，第25章“特赖奇克与维克多·雨果”;参看尼采1881
年3月20日致彼得·加斯特的信(见《尼采生平编年史》)。——编注
⑦ 冯·特赖奇克(Heinrich von Treitschke,1834-1896年):德国民族主义者，普
鲁士学派的代表人物。——译注86
瞧，这个人
由哲学家冯·巴德尔①的一个老弟子写的，就是维尔茨堡的霍夫
曼②教授③。此人从我这篇论著当中预见到了我的一个伟大使
命，——那就是：引发一种危机以及对无神论问题的至高决断，他
猜测我就是这方面最本色、最无顾忌的类型。正是无神论把我引
向了叔本华。——绝对最受欢迎并且让人感觉最为尖锐的，乃是
通常温文尔雅的卡尔·希尔布兰特④⑤的一种异常强烈和勇敢的
赞词；此人是最后一个善于笔耕的人道的德国人。人们在《奥格斯
堡报》读到过他的文章；而今天，人们也能在他的文集中读到这篇
文章，只是形式上更谨慎些了。在他的文章中，我的这本论著被描
写为大事件、转折点、第一位的自我沉思、最佳的标志，是德国人对
精神事物的严肃性和激情的一种真正回归。希尔布兰特对我的论
著的形式，对我的论著表现出来的成熟趣味，以及它在区分人与事
方面的完美节律，给予高度的褒奖：他把我的这本论著称赞为用德
语写成的最优秀的论战著作，——表现在恰恰对德国人来说如此
① 冯·巴德尔(Franz von Baader,1765-1841年):德国宗教哲学家。——译注
② 霍夫曼]参看弗兰茨·霍夫曼：“评《不合时宜的考察》第一篇”,载《新教德国文
学通报》,第12 卷(1873年),第321-336 页(11月),第 401-408 页(12 月);重印于：
《哲学著作》第5卷，爱尔兰根1878年，第410-447 页。此处文献说明可见理查德·弗
兰克·克鲁默尔：《尼采与德意志精神——尼采研究专题著作与文献》第3卷，柏林/纽
约，1974年。——编注
③ 霍夫曼(Franz Hoffmann,1804-1881年):德国哲学家，著有《哲学文集》
等。——译注
④ 卡尔·希尔布兰特]“尼采反对施特劳斯”,《奥格斯堡报》,第 265-266期，
1873年12月22-23日；重印于《时代、民族与人民》第2 卷“瓦伦语与德语”,柏林1875
年，第 291-310 页，尼采藏书。——编注
⑤ 卡尔·希尔布兰特(Karl Hillebrand,1829-1884年):德国历史学家和散文
家。——译注不合时宜的考察
87
危险、如此不可劝阻的论战艺术中。无条件地肯定，甚至把我斗胆
就德国的语言堕落所讲的话尖锐化(——在今天，他们扮演纯语主
义者的角色，再也不能构造出一个句子了——),同样地蔑视这个
民族的“一流作家”;最后他以对我的勇气的赞赏来结束自己的文
章——说“那种至高的勇气，恰恰把自己民族的宠儿送上了被告
席”……在我的一生中，我这本论著的影响简直是无法估量的。一
直以来，都没有人与我做交易了。人们沉默无语，在德国，人们以
一种阴沉的谨慎态度来对待我：多年以来，我一直在利用一种无条
件的言论自由，而如今，没有人能充分自由地掌握这种言论自由 319
了，至少在“帝国”里面是这样。我的天堂乃“在我的长剑的阴影
中”……根本上，我是实践了司汤达的格言①:他劝告人们要以决
斗姿态迈入社会。而我是怎样选择我的对手的啊!我选择德国一
流的自由思想家!……实际上，一种全新的自由精神由此得到了
表达：直到今天，没有什么比整个欧洲和美洲的自由思想者(libres
penseurs)种类更令我感到疏异，更令我感到格格不入的了。跟这
些人交道，就好比跟“现代理念”的无法改良的笨伯傻瓜交道，我甚
至处身于一种更深的分裂中，甚于与他们的无论哪个敌人打交道。
他们也想以自己的方式来“改良”人类，根据自己的形象，他们会对
我发起一场势不两立的战争，来反对我之所是和我之所愿，假如他
们理解这一点，——他们全都依然相信“理想”……我是第一个非
道德论者—
① 司汤达的格言]参看《从梅里美到司汤达导论——未出版的书信集》,巴黎
1855年，第IX页，尼采藏书。——编注88
瞧，这个人
三
我并不想断言，以叔本华和瓦格纳这两个名字来标识的《不合
时宜的考察》①,是特别有利于理解这两个案例的，或者哪怕只是
有利于人们在心理学上追问这两个案例——除了个别细节②。例
如，我以深刻的本能可靠性，已经在这里把瓦格纳天性中的基本元
素称为戏子天赋，其手段和意图只是这种天赋的结果。根本上，我
本来想以这本论著做一些与心理学完全不同的事儿：——一个无
与伦比的教育问题，一个关于至为艰辛的自我培育、自我防卫的全
新概念，一条通向伟大境界和世界历史性使命的道路，要求获得它
的第一次表达。大体看来，我抓住了两个著名的、还完<全〉不确定
320 的类型，就像人们抓住一个时机一样，为的是发表某个想法，更多
地掌握一些个公式、符号、语汇。有关此点，我最后以完全不可名
状的敏锐性(Sagacitt),在《不合时宜的考察》第三篇第93页上做
了提示。③当年柏拉图也如此这般地动用苏格拉底，以之作为一
个表达柏拉图的符号。——现在，当我隔了一段时间距离来回顾
那时的心境(这两本论著就是这种心境的证明)时，我不想否认它
① 指《不合时宜的考察》第3篇“作为教育家的叔本华”与第4篇“瓦格纳在拜罗
伊特”。——译注
② 除了个别细节]付印稿：两位伟人的[最理智的]个别理智的崇拜者还如此感激
地表达了自己，——其中有比尔哈茨(A. Bilharz),最有科学精神的，[我想说]甚至。
阿尔方斯·比尔哈茨，医生和哲学家，1879年8月与尼采有书信往来；参看《尼采生平
编年史》。——编注
③ 有关此点，我最后……]参看科利版第1卷，第410 页。——编注不合时宜的考察
89
们根本上只是讲我自己的。《瓦格纳在拜罗伊特》这本论著乃是关
于我的将来的幻景；与之相反，《作为教育家的叔本华》则记录了我
最内在的历史，记录了我的生成。首要地，是我的誓愿!……我今
天是什么,我今天在哪儿——在某个高空上，在那儿我再也不用话
语、而是要用闪电来说话——,呵，当时我离这一点是多么遥
远!——但我看见过这块陆地——对于道路、海洋、危险——以及
成功，我一刻也没有迷惑过!那允诺中的大宁静，这种对于将来的
幸福展望——这种将来不能仅仅停留于预兆!——在这里，每个
词都得到了体验，深刻而内在；其中不乏至大的痛苦，那就是一些
径直带有血气的话语。然而，一阵伟大自由之风吹走了一切；创伤
本身并没有起到反抗作用。——正如我所理解的，哲学家乃是一
堆可怕的炸药，在它面前一切皆有危险；正如我要把自己的“哲学
家”概念与一个甚至还包括康德在内的哲学家概念截然分开，更不
消说学院“反刍动物”和其他哲学教授了：对此，我这本论著①给出
了一种不可估量的教益，虽然我承认，这里根本上不是“作为教育
家的叔本华”在说话，而是叔本华的对立面—“作为教育家的尼
采”——在发言。——鉴于当时我的工作是学者，还有，也许我理
解了自己的工作，在我这本论著中突然出现的一门艰涩的学者心
理学也是不无意义的：它表达出那种距离感，关于我的可能使命，
以及可能的单纯手段、插曲行为和附带工作的深度把握。我的聪 321
明在于，我是多样的，我到过许多地方，为的是能够归于一体，——
① 我这本著作]参看科利版第1卷，第426 页。——编注90
瞧，这个人
为的是能够达到统一。我必定也得做一段时间的学者。①——②
① 正如我所理解的，哲学家……]付印稿：哲学家应当是什么,我当时完全不是什
么,我以不耐烦的对自身的冷酷把它写在墙上。——人们想要来检验一下，我当时是
怎样感受自己的，几乎蜕化为学者，更多地是一个书虫，用一双糟糕的眼睛，极其缜密
地在古代诗韵学家当中[翻滚]摸索，[关押][固守]于手艺，这不光是消耗了我的力量
的四分之三，甚至剥夺了我的时间，哪怕只是去想一想力量的替代品?我给出[那门深
邃的]那门艰涩的学者心理学，后者在所谓的著作中，犹如从一种不可名状的经验而
来，突然地跳到人们面前。参看《不合时宜的考察》第三篇(1874年),第3 页；《人性的，
太人性的》(1878年),第 252 页；《瞧，这个人》中关于《人性的，太人性的》一章第 3
节。——编注
② 被尼采划掉的本章10月稿本的残篇，可见于付印稿粘在一起的第 20 页的背
面：[19]第18节结尾/在我的一生中，我这本论著的影响简直是无法估量的。我在不
知情的情况下实践了司汤达的格言：要以决斗姿态进入社会。而且，我为自己选择了
一个对手，他能够猜到我之所是，——我向德国第一个自由思想家提出了挑战，嘲笑
他——一种新的自由精神由此得到了表达，不再只是一种反神学的自由精神，[对后者
来说]某种疏异的东西，对之，德国人[,说到底不光是德国人，]听不懂，也把握不了，更
无法言说。今天，他们发言了：我告诉他们这一点——非道德论者……诚实、对道德宣
战的理智良心……/19./我并不想断言，以叔本华和瓦格纳这两个名字来标识的《不合
时宜的考察》,是特别有利于理解这两个案例的，或者哪怕只是有利于人们在心理学上
追问这两个案例：恰恰也在意义上，两位大人物的个别理智的崇拜者多么感激地向我
作了表达，——其中有 A.比尔哈茨(A. Bilharz),最具科学精神者，甚至[+++]/[+
十+]无条件的勇敢吹起一阵自由之风，席卷一切痛苦，创伤并没有起反抗作用。哲学
家应当是什么,我当时完全不是什么,我以不耐烦的对自身的冷酷把它写在墙
上。——人们想要来检验一下，我当时是怎样感受自己的，——几乎蜕化为学者，更多
地是一个书虫，用一双糟糕的眼睛，极其缜密地在古代诗韵学家当中[翻滚]摸索，[关
押][固守]于手艺，这不光是消耗了我的力量的四分之三，甚至剥夺了我的时间，哪怕
只是去想一想力量的替代品?我给出[那门深邃的]那门艰涩的学者心理学，后者在所
谓的著作中，犹如[从某种不可名状的东西被抛了出来]从一种不可名状的经验而来，
突然地跳到人们面前。
下面接着是几乎不可读的10月稿本的准备稿(§22,参看“我为什么是命运”之第
6、7、8节的异文):我[—--]。我别具一格之处，是我首次发现了道德，而且——因
此，——[对之无情的宣战]反对道德，[选择了一个词语]需要一个词语，它具有一种无
情的宣战的意义。道德在我看来就是人类做错了的最大不洁之事，是已经成为本能的
不诚实，是心理学上的伪币铸造，乃至于犯罪。——编注
