第六章 我们学者们
204
冒着道德说教一向显示出的那种风险—即，用巴尔扎克
的话来说就是，坚决暴露自己伤口的风险-—我斗胆对科学与
哲学相互地位的改变而提出抗议，这两者之间的地位正在不知
不觉地发生着变化。我的意思是说，人们必须有权根据自己的
经历——在我看来，人们的经历总是不幸的——来看待如此重
要的地位问题，而不要像瞎子那样谈论颜色。不要像女人和艺
术家那样对科学说二道四 （他们出于本能。也出干差愧而取息
道∶"唉!这该死的科学!它总是把事情弄得水落石出"）。科学
家宣布独立，宣布从哲学的统治之下解放出来，是民主的组织
状态和混乱状态的后果之一。现在的学者都是一副自我陶醉、
自负自夸、踌躇满志、春风得意的样子——这并不意味着自我
吹嘘就发出香气。此处还是民众的本能发出叫喊∶"摆脱一切主
人"。科学在反抗了神学，取得辉煌成果，不再是神学的"什
女"之后，现在肆无忌惮、不知天高地厚地提出要为哲学制定
法律，声称该轮到它来充当"主人"了——我在说什么呀!它
是声称要由自已来充当哲学家。在我的记忆———对不起!是一
125善恶的彼岸
个科学家的记忆——中，可曾听说过年轻的自然科学家和年老
的医生（更不用提所有学者中最有教养和最自负的语文学家和
中小学老师了，他们从职业上说不分你我）对哲学和哲学家采
取的幼椎的傲慢无礼态度。有鉴干此。专科医牛和专业人 员 出
于本能对所有综合工作和综合能力采取守势∶另一次，辛勤工
作的工人觉察到哲学家过着悠闲舒适的生活，因而感到自己受
了委屈，被人小看了。还有一次，功利主义者由于患有色盲症，
在哲学中看不到任何东西。而只是看到-一系列遭到驳厂的体系
和"没有给任何人带来任何好处的"过高开支。另一次，人们
普遍对隐蔽的神秘主义感到恐惧，担心知识的疆界被调整; 另
一次，对个别哲学家的蔑视，不知不觉地发展成了对整个哲学
的蔑视。最后。我常常发现，在年轻学者对哲学不屑一理的态
度背后，有某位哲学家造成的恶劣后果，虽然人们已下决心不
再遵奉他，可是却未能消除他对其他哲学家的嘲笑和蔑视——
结果是对整个哲学的敌意。（在我看来，比如叔本华对最为现代
的德国人造成的影明响就是如此。由干疯狂地反对黑格尔。他成
功地把整个最新一代德国人与德国文化的联系切断了，而这种
文化-一直在提升和完善历史感;但正是在这一点上，叔本华本
人的贫多、接受能力之差和反德国精神之强烈。到了无以复加
的地步。）总的来看。正是现代哲学家的卑劣。从根本 上损害了
人们对哲学的尊敬，给民众的本能敞开了大门。仅让我们承认
现代世界已在多大程度上偏离了赫拉克利特、柏拉图、恩培多
可勒世界的整个生活方式，并想一想那些庄严华贵的隐居修道
者，当时被称作什么;而现在哲学界的代表人物，受当今时尚
的影响，既高而又高，又低而又低（在德国，例如柏林的两头
126第六章 我们学者们
雄狮，无政府主义者欧根·杜林和调和主义者埃迪亚德·冯·哈特
曼，都是如此），对此，出身较高贵的老实的科学家又有何感
觉。特别是，看到那些自称为"实在论者"或"实证主义者"
的哲学家，肯定会使野心勃勃的年轻学者心中产生不信任感;
这些哲学家顶多是学者和专家。这-一点很明显! 他们都已被科
学所征服，重新受到科学的支配，他们有时要求从自身得到更
多的东西，却无权享有这些"更多的东西"，亦无权承担这些更
多东西的责任。他们目前在言行上值得称许地，并充满憎恨和
仇恨地，不相信哲学的监督责任和至高无上的地位。如今科学
蓬勃发展，一副安然自得的样子;而现代哲学却在逐渐下沉，
当前剩下的部分激起的即使不是轻蔑和怜悯，也是不信任和不
愉快。哲学家已还原成"知识理论"，实际上只不过是各时代的
一门缺乏信心的科学，一种教人忍耐的学说∶哲学甚至还从未
跨过门槛，尚未登堂入室;也可以说，哲学是在作最后的挣扎，
已走到路的尽头，处于临死前的痛苦之中，唤起人们的怜悯之
心。这样一种哲学怎么能够占据支配地位?
205
阻碍哲学家成长的危险如今多而又多，以至人们怀疑这个
果实还能否成熟。科学的范围和结构已大大地扩展，与此同时，
哲学家也越来越有可能在学习时就感到疲惫厌倦，越来越有可
能从事某一方面的研究，"成为专家"，从而不会再往高升。也
就是说，不会具有超人的眼光，不会做到滴水不漏，不会俯视
127善恶的彼岸
一切。或升高升得太晚了，成熟的最佳时期和力量的巅峰时期
已经过去，他已受到损伤，变得粗糙而衰弱，因而他的观点，
他对事物的一般评价不再有什么重要意义了。也许正是智力良
心的改进，使他在征途上犹豫彷徨;他害怕受到诱惑，变成浅
薄的涉猎者，变成百足虫，变成千芯啄;他太清楚了，一个目
光敏锐的人，若已丧失了自尊，便不再能发号施令，不再能引
导人们了;除非他立志要成为伟大的演员。成为通晓哲学的江
湖骗子，成为精神上的捕鼠者。总之，成为把人引上歧路的人。
从根本上说，这实际上不是个良心的问题，而是个趣味的问题。
给哲学家增添更多困难的，还有这样一个事实，即他要求自己
作出判断，说是或否，不是对科学，而是对人生和人生的意义。
他不情愿地学会相信，作出这种判断是他的权利和义务，于是
他不得不设法完全依靠最为广泛的（或许是令人烦恼的、毁灭
性的））经历，来行使这一权利，并达到上述信念。在这一过程
中，他常常犹豫不决，产生怀疑，被惊得自瞪口呆。其实。哲
学家长期以来一直被大众误认为是并混同于科学人士和典型的
学者，或被误认为是并混同于具有高尚宗教情操的、无情无欲
的、超凡脱俗的、耽于幻想的、醉心于上帝的人士;然而，当
一个人听说某人由于过"富于智慧的"或"哲学家般的"生活
而受到赞扬时，其意思只不过是过"谨慎而离群索居的"生活。
智慧，对大众来说似乎是一种飞翔。是一种成功地脱离罪恶游
戏的手段和手法∶但真正的哲学家我的朋友们。难道对我
们来说看起来不是这样吗?——过的却是"非哲学的"和"没
有智慧"的生活，尤其过的是一种不谨慎的的生活。感到有义
务和责任做许许多多的尝试，感到生活中的各种诱惑-—他不
128第六章 我们学者们
断冒险，他参与这种罪恶的游戏。
206
所谓天才是这样一种人，这种人要么产生，要么创造（都
就这两个词最充分的意思而言）。相对于天才而言。学者，即一
般科学家，身上总是有某种老妇人的味道;因为，跟老妇人一
样，学者也不熟悉人类的这两项主要功能。当然，应该承认，
似乎是作为补偿，这两种人也是值得尊敬的——这里强调的是
值得尊敬。但是，在不得不承认这一点时，也还有一些令人烦
恼的事情。让我们较为仔细地考察一下∶科学家是什么样的人?
首先，科学家是普通类型的人，具有普通的美德;也就是说，
是非统治类型、非权威类型、非充满自信类型的人;他们勤劳
刻苦，耐心地与普通人打成一片;他们生性喜欢像自己那样的
人，生性喜欢这样的人需要的东西。例如∶需要拥有足以过温
饱生活的收入和一块绿草地，没有这些便无法放下工作稍作休
息;需要得到人们的尊敬和关注（这些首先是得到承认和可以
得到承认的先决条件）;需要好名声带来的温暖与幸福;他们的
价值和有用性，需要得到永恒的认可，要一次又一次地克服内
心对这一点的怀疑，尽管这种怀疑存在于所有从属性的人们和
群居性动物的心底。学者与其身份相称，也有一些可鄙的毛病
和缺点。他们气量狭小，充满了妒忌，对那些他们无法企及的
性格，他们的眼睛特别犀利，可从鸡蛋里挑出骨头。他们易于
相信别人，但只是在自己能随心所欲时才易于相信别人，并不
129善恶的岸
滔滔不绝地说个没完;正是在领导伟大潮流的人面前，他们表
现得较为冷淡，不那么愿意开口——此时他们的眼睛像是平静
而毫无波澜的湖面，狂喜或同情都不能使其有波动。一个学者
所能做的最坏和最危险的事情，产生于他那种类型的人的平庸
本能。产牛干平庸的耶稣会教义。此种教义出干本能尽力要消
灭杰出人物，力图弄断———或更好些，放松———每一把弯弓。
当然，要怀着体谅的心情放松，自然也是用宽厚的手放松——
怀着易于相信别人的同情心放松。这就是耶稣会教义的真正手
法，它一向知道如何把自己装扮成富于同情心的宗教，兜售给
人们。
207
无论人们多么满怀感激之情地欢迎客观精神——谁不对一
切主观性及其讨厌的自我意志腻烦得要死!——可是，最终人
们甚至必须学会小心对待自己的感激之情，必须停止过分赞颂
精神的无私化和非个人化。最近人们似乎把精神的无私和非个
人化当作了目标本身，当作了拯救和荣耀-特别是悲观学派
常这么做，而该学派也有充足的理由向"无私的知识"致以最
高的敬意。客观的人，不再像悲观主义者那样咒骂和斥责，理
想的学者，在遭受了许许多多全面的和局部的失败后，其身上
的科学本能开始全面发展，这样的人无疑是一种实际存在的最
昂贵的工具，但其作用却掌握在一个更加强有力的人的手中。
他仅仅是一件工具;我们可以说，他是镜子——他不是"目的
130第六章 我们学者们
本身"。客观的人确实是镜子，习惯于拜倒在要了解的每件事情
之前，只具有了解或"反映"等词语表示的欲望——他等待着，
直到发生某件事，然后敏感地展开四肢，即使是神的轻轻脚步
和飘然而过，也会在他的表面留下痕迹。不管他仍具有什么
"个性"，这种个性在他看来都是偶然的、任意的，而且常常令
人不安。他已慢慢地在很大程度上把自己视为外部形式和事件
的经过和反映。他尽力回想"自己"，可常回想得不对;他动辄
便把自己与其他人混在一起，搞错自己的需要，只是在这方面
他不精细，粗心大意。他也许为自己的身体，为了与妻子和朋
友闹点小别扭，为缺少朋友和社交活动而苦恼——的确，他设
法思考自己的痛苦，但是白费力气!他老是走神，思考的总是
较为一般的情形，昨天他不知道如何自助，明天他也不知道如
何自助。他现在不认真对待自己，也不为自己花很多时间。他
安详而宁静，不是因为没有烦恼，而是因为没有能力理解和对
付自己的烦恼。他习惯于殷勤对待所有事物和经历，高高兴兴、
亲切接受所遇到的每一件事，他总是那么性情温和，总是那么
超然物外，对什么都不置可否。天哪!在许多情况下，他不得
不为他的这些美德付出代价!在一般情况下，作为人，他太易
于成为这种美德升华后剩下的渣滓了。假如有人想从他那里得
到爱或恨-—我指的是上帝、女人和动物所理解的那种爱和恨
—--那他会竭尽全力，提供所能提供的一切。但是，如果他爱
得不深，恨得不深——如果他在这方面表现得虚伪，脆弱，有
问题和堕落，人们一定不要吃惊—他的爱是不自然的，他的
恨是造作的，毋宁说是一种力气活儿，有点卖弄和夸张的味道。
他的真诚完全以他的客观为转移;只有在完全安详和宁静时，
131善恶的彼岸
他才是"真实的"和"自然的"。他那映照一切和总是自己擦得
很亮的灵魂已不知道如何肯定，已不知道如何否定;他不发号
施令;他也不搞破坏。"我几乎什么都不怕"-—他与莱布尼兹
一起这么说。我们可不要忽视和小看这个几乎!他也不是模范
人物;他不超过任何人，也不落后于任何人。他对一切都采取
极其超然的态度，既没有理由支持正义事业，也没有理由支持
非正义事业。人们长期以来把他混同于哲学家，把他混同于凯
撒的老师和文明的独裁者，给予他太多的荣誉，忽视他身上较
为本质的东西——他是一件工具，可以说是个奴隶，当然是那
种最受人尊敬的奴隶，但没有一点自己的东西——几乎什么也
没有!客观的人是-件工具。一件昂贵的、易于损坏的、易于
失去光泽的衡量工具和反射工具，当小心使用和照料;但他不
是目的，不是向外去和向上去的，不是其他存在物借以为自身
辨护的互补性人。不是终点。更不是起点。不是一项创生性的
或原创性的事业，没有任何想成为主人而必须具备的那种英勇
果敢、坚强有力、以我为中心的气质;而只不过是陶工使用的
柔软的、空心的、精巧的、可移动的模板，要用某种内容和框
架使其"成形"。他通常是个没有框架和内容的人，一个"无私
的"人。顺便说一句，也就是对女人毫无吸引力的人。
208
如果现今某一哲学家声称自己不是怀疑论者——我相信人
们已从上面对客观精神的描述中推测出他会这么做——大家都
132第六章 我们学者们
会听得不耐烦;人们因此会不无忧虑地注视着他，会提出许许
多多的问题··的确，在胆小的听者当中，他从此便会被说成
是危险人物，目前有许多胆小的听者。在他们看来，他抛弃怀
疑论似乎使他们听到远处响起了某种预示灾难声音，似乎某处
正在试验一种新炸药，或许是一种精神上的炸药，一种新发现
的俄国的虚无主义。一种悲观主义的善良意志，它不仅否定，
意味着否定，而且——太可怕了——还实践否定。针对这种
"善良意志"———一种简直就是实际否定生命的意志——当今人
们普遍承认，没有比怀疑论更好的安眠药和镇静剂了，怀疑论
是一种平和的、惹人喜欢的、诱骗人的罂粟花; 当今的医生把
哈姆雷特当成"精神"及其地下噪声的解毒剂。"我们的耳朵中
不是已充满了令人不快的声音?"怀疑论者说，他们是喜欢安静
的人，几乎可以说是一种安全警察。"这种暗中的否定太可怕
了!住嘴，你们这些悲观的鼹鼠!"怀疑论者是种娇贵的动物，
很容易被吓着。其良心所受的教育、使他一听到否定便惊跳起
来，甚至听到清脆而坚定的肯定也会惊跳起来，像是被什么咬
了一口。肯定!和否定!——在怀疑论者看来是与道德相对立
的。正相反，他喜欢采取孤高超然的态度来显示他的美德，同
时或许还会和蒙田一起说∶"我知道什么?"或者和苏格拉底一
起说∶"我知道我什么也不知道。"或者∶"在这个世界上，我不
相信我自己，况且门也没有向我敞开。"或者∶"即使门是开着
的。我干嘛要立即进去?"或者∶"仓促提出假说有何用? 不提
出任何假说倒可能很有风度。干嘛非得立即把弯的东西弄直不
可? 干嘛非得立即用某种麻絮填塞每个洞? 没有足够的时间了
吗?没有空闲时间了吗?哦，你们这些坏家伙，难道就不能等
133善恶的彼岸
一等吗?不确定的事物也有其魅力，斯芬克斯也是女妖锡西，
女妖锡西也曾是哲学家。"——怀疑论者如是安慰着自己。老实
说，他需要某种安慰，因为怀疑论是某种生理气质性疾病在精
神上的集中表现，这种疾病用一般话来说就是神经衰弱。每当
长期分离的不同种族和阶级一下子突然相互融合在一起时，便
会发生这种疾病。新一代人的血液中可以说继承了不同的价值
标准和对价值的评估，在他们身上，一切都是躁动不安的，一
切都处于混乱、怀疑和试验当中。各种最有效的影响力作用都
很有限，各种美德相互阳碍无法成长。无法在人们心中扎根，
无法相互保持平衡，无法成为稳定因素，人们的身心缺少垂直
的稳定性。然而，这些无法形容的人患病最重和退化最利害的
是意志;他们很长时间不再独立作决定，很长时间不再有运用
意志力的压力感，不再有英勇无畏的冲动——他们对"意志自
由"产生了怀疑，甚至不相信睡梦中有意志自由。当今欧洲景
象是。人们愚蠢而轻率地力图把各个阶级，从而各个种族彻底
融合在一起，所以在它的所有高度和深度上都表现出了怀疑主
及待地、漫无边际地从一个枝干生长到另一个枝干，有时呈现
出一片阴暗的样子，宛如填满了问号的乌云-—常常对自己的
意志厌烦得要死! 意志瘫痪了; 我们在哪里看不到这样的瘸子1
可常常装扮得多么好看!打扮得多么诱人! 为这种疾病备有最
漂亮的盛装和伪装。这些盛装当前在厨窗中标示的名称大都是
"客观性"、"科学精神"等等。"为艺术而艺术"和"纯自觉的
知识"只不过是经过打扮的怀疑主义和意志瘫痪-—我愿意为
欧洲病作出的这种诊断负责。意志病在整个欧洲的传播是不均
134第六章 我们学者们
等的;在文明盛行时间最长的地方，病得最利害，此种病的种
类也最多;只要在西方文化松松垮垮的遮盖物之下，"野蛮人"
仍（或再次）维护自己的权利，这种病便会减轻。所以人们可
以很容易地发现和理解，正是在当今的法国，意志最为薄弱;
法国一向善于把其可怕的精神危机转化为某种可爱而迷人的东
西，现在突出地显示出了其对欧洲的智力优势，成了展示怀疑
主义之全部魅力的课堂和展览会。作出决定以及坚决执行一项
决定的力量，在德国较为强大。而在德国北部又比在德国中部
强大;在英格兰、西班牙和科西嘉更为强大得多，与前者联系
在一起的是粘液①，与后者联系在一起的是坚硬的颅骨。更不
用提意大利了，它还太年轻，不知道自己想要什么，先得表明
自己能否运用意志;但运用意志的力量最为强大、最令人惊奇
的地方，是在广袤的罗马帝国中部，是在欧洲可以说是流回亚
洲的地方——即俄罗斯。在那里，运用意志的力量已存储和积
蓄了很长时间，在那里，意志——拿不准是否定性的还是肯定
性的-—虎视眈眈地等待着被释放（借用物理学家特别喜欢使
用的一个词）。要使欧洲摆脱其最大的危险，或许不仅需要有印
度战争和在亚洲的纠纷，而且还需要有内部的颠覆，需要把帝
国摧毁，分裂成一个个小国，需要建立极其愚蠢的议会，还需
要使每个人感到有义务在吃早餐时看报纸。我说这些并不是真
的希望发生这些事情;相反，我内心倒希望发生相反的事情
——我的意思是，俄国表现出更加咄咄逼人的架式，促使欧洲
也下决心摆出同样咄咄逼人的架式——即，开始具有统一的意
① 古生理学所称四种液体之一，据信此液体多，则人迟钝。———译者
135善恶的彼岸
志，依靠一新的社会集团统治欧洲，这是欧洲自己的一种百折
不挠的、令人敬畏的意志，它将确定未来几千年的目标;这样，
在欧洲已上演了过长时间的小国家喜剧，以及欧洲在封建与民
主之间的三心二意，最终便会宣告结束。小政治的时代已一去
不复返;下个世纪将发生争夺世界政治权的斗争——人们将屈
从于大政治。
209
我们欧洲人显然已进入了新的好战时代，关于这种时代或
许会在多大程度上促进另一种更加强大的怀疑主义发展，我想
初步仅仅用一则寓言来发表我的看法。热爱德国历史的人是会
理解这则寓言的。腓特烈大帝的父亲古怪而令人难以捉摸，发
疯似地喜欢长得高大漂亮的掷弹兵（他作为普鲁士国王，生了
一个对一切抱怀疑态度的军事天才——因此实际上带来了一种
已成功地出现于世界舞台的新型德国人），一度曾具有天才的眼
光和理解力;他知道当时的德国缺少什么，缺少这种东西要比
缺少文化和社会形态更令人忧虑和担心一百倍——出于本能和
内心的深深不安，使他对年轻的腓特烈抱有敌意。当时缺少的
是男人;他极为痛切地感到自己的儿子不够男人气。不过，在
这件事情厂他弄错了∶但处干他的位置谁不会弄错呢? 他看到
儿子滑入了无神论的泥潭，整日一副神气活现的样子，像机灵
的法国人那样快活和轻浮。他在背景中看到了那个大吸血鬼.，
那个大蜘蛛，就是怀疑论;他感觉到一颗无可救药的、可怜的
136第六章 我们学者们
心灵不再硬得足以作恶或为善，感觉到一不再下命令的、被折
断的意志是不能再下命令的。可是与此同时，在他儿子的心中
却形成了一种新的更加冷酷和危险的怀疑论-又有谁知道这
在多大程度上正是由其父亲的恨、冷冰冰的忧郁和孤独的意志
所造成的?——这是一种英勇无畏、充满男人气的怀疑论，与
军事和征服天才紧密联系在一起，附着在腓特烈大帝的身上第
一次进入了德国。这种怀疑论藐视一切，但却能把握一切;它
颠覆一切，却也占有一切;它不相信一切，但却并没有因此而
丧失自我;它孕育出危险的自由精神，但却牢牢地守护着心灵。
这是德国式的怀疑论，作为挥之不去的腓特烈主义。已上升到
最高的精神境界，很长一段时间一直把欧洲置于德国精神及其
批判性和历史性的怀疑之下。仰赖于德国的伟大语文学家们和
历史批判家们，其无比坚强的、不屈不挠的男人性格（亦可以
正确地评价说，他们也都是进研摧毁和解构的大师），已逐渐确
立了一种新的德国精神—-尽管在音乐和哲学方面存在着浪漫
主义倾向。这种精神中男人气的怀疑论明显地占上风，其表现
是，譬如，无所畏惧地直视一切，勇敢而严格地剖析一切，毅
然而然地踏上发现的征程，在一望无云而预示着危险的天空下
毅然而然地加入圣洁的北极探险队。面对这种精神。面对米什
莱①称之为宿命论式的、讽刺性的、魔鬼般的精神，冲动热情
而浅薄的人道主义者战栗着在胸前划十字，便不足为奇了。但
是若要认识到德国精神中"男人"的这种恐惧在多大程度上使
欧洲从独断论的沉睡中沉醒了过来，还得回想一下一定要用这
① 米什莱（1798-1897），法国历史学家。——译者
137善恶的彼岸
种新观念克服的以前的观念——并非很久以前，一个男性化的
女人会大胆而无所顾忌地、自以为是地向欧洲这样推荐德国人，
说他们是性情温和的、好心肠的、意志薄弱的、喜欢诗歌的傻
瓜。最后，谨让我们真正从内心深处理解拿破仑见到歌德时的
惊奇;他看到的正是许多世纪以来被人们视为"德国精神"的
东西。"Voila un homme!"O——这等于说∶"这是个男子汉!而
我希望看到的是一个德国人!"
210
于是，如果在未来哲学家的画像中，某一特征使人提出这
样一个问题，他们为何不就是前述意义上的怀疑论者，则他们
身上的某种东西——而不是他们自身——便只能如此定名。他
们也同样有权把自己称为批判家;而且他们无疑成为实验家。
通过我冒昧地给他们取的这个名字，我已明白无误地强调了他
们从事的尝试活动和他们对尝试活动的热爱。这是否因为他们
作为名副其实的批判家，将喜欢在一种新的、或许更为广泛和
更为危险的意义上利用实验? 由于酷爱知识，他们是否会在大
胆而痛苦的尝试中比民主时代受到娇纵的敏感趣味所能赞同的
更向前迈进一步?毫无疑问，这些未来的哲学家绝对不能没有
那些把批判家与怀疑论者区别开来并按良心办事的重要品质。
我指的是他们对价值标准充满自信，有意识地运用首尾一致的
① 法文，意为"这是个男子汉!"——译者
138第六章 我们学者们
方法，谨慎而勇敢，卓尔不群，有能力自己对自己负责;而且，
他们将公开宣称自己喜爱否定和剖析，宣称应该具有某种谨慎
的残酷，即便在心滴血的时候，也知道如何稳当而灵巧地运用
匕首。他们要比讲人道的人所希望的更为严厉（而且并非仅仅
总是对自己严厉），他们讨论"真理"不会是为了"愉悦" 自
己，或"振奋"和"鼓舞" 自己。相反，他们几乎不相信"真
理"可以使人沉醉于这些感情。若有人当着这些严厉的人面说∶
"那种想法使人振奋，那它为何不是真的?"或者"那件作品使
我着迷，那它为何不是出类拨萃的?"或者"那个艺术家使我感
到充实，那他为何不是伟大的?"则这些人便会微微一笑，或许
不仅是微微一笑，而且还从内心厌恶所有这些如痴如狂的、理
想主义的、女人气的、不男不女的表现。若有人能窥视他们的
内心深处，他多半不会发现他们打算把"基督教感情"与"古
代审美力"，甚或与"现代议会制政体"相调和（在我们这个很
不确定的因而很调和的时代，则必须会在哲学家身上发现这种
调和）。这些未来的哲学家不仅会要求自己具有批判素养和每一
种有助于智力纯洁和严谨的习惯，他们甚至还会把它们展现出
来，作为自己的特殊装饰，不过他们不会因此而希望别人把自
已称为批判家。在他们看来，若像当今人们喜欢做的那样，判
定 "哲学本身就是批判和批判科学-仅此而已1"那可是对哲
学不小的侮辱。虽然对哲学的这种评价会得到法国和德国的所
有实证主义者的赞同（甚至可能会赢得康德的欢欣，很合他的
口味∶请回想一下他的主要著作的名称），但我们的新哲学家们
即会说，批判家是哲学家的工具，正由于这一原因，作为工具，
他们远远不是哲学家!就连柯尼斯堡的那个伟大的中国佬也只
139善恶的彼岸
是一个伟大的批判家。
211
我坚持认为，人们最终应停止把哲学工作者，以及一般的
科学家同哲学家混淆在一起——正是在这里，应该严格地使他
们"各得其所"，而不应给予前者过多，而给予后者过少。要把
自己培养成真正的哲学家，哲学家就应该亲自踏上过所有的台
阶，而其仆从，即哲学的科学工作者，现在则仍然站立，而且
必须仍然站立在这些台阶之上。哲学家自己或许必须曾经是批
判家、怀疑论者、独断论者、历史学家，此外还必须曾经是诗
人、收藏家、旅行家、解谜者、道德家、预言家、"自由精神"，
以及其他各种各样的人，从而遍历人类价值和判断的整个领域，
能用各种各样的眼睛和良知，从高处眺跳望任何远处。从低处仰
望任何高处，从每一角落窥视任何辽阔之处。但所有这一切仅
仅是他执行其任务的初步条件;任务本身还另有所求——即要
求他创造价值。哲学工作者则是以康德和黑格尔为光辉榜样，
要确定某种现有的庞大估价系统，并使其形式化，不论是在逻
辑领域、政治（道德）领域，还是艺术领域。所谓现有的估价
系统就是以前确立、创造的价值，它们已广为流行，且暂时被
称作"真理"。这些研究者所要做的就是将迄今发生和受到尊敬
的一切，弄得显而易见、易于想像、明白易懂、易于驾驭，把
一切长的东西。甚至"时间"本身弄短。并制服整个过去。这
是项令人惊叹的艰巨任务，执行这项任务。任何高雅的吟持，
140第六章 我们学者们
任何顽强的意志，都肯定会得到满足。然而。真正的哲学家们
却是命令者和立法者;他们说∶"就应该如此!"他们最先确定
人类的去处和动机，由此而撇开一切哲学工作者和一切制服过
去者的先前劳动——他们用富于创造力的手掌握未来，现在和
过去的一切，由此而变成了他们的手段、工具和锤子。他们的
"认识"就是创造，他们的创造就是一种立法，他们的真理意志
就是——强力意志。现在有这样的哲学家吗? 过去有这样的哲
学家吗?某一天是否一定会有这样的哲学家?
心陀
我愈来愈清楚地意识到，哲学家作为一个不可缺少的人物。
日益发觉自己，而且是不得已而发觉自己，处于与其生活的时
代相对立的地位;他的敌人总是其时代的理想。迄今人们称之
为哲学家的那些所有促进人性发展的非凡人物-—他们很少将
自己视为爱智慧的人，而是将自已视为招人讨厌的傻瓜和危险
的质问者——已发现其使命，其非自愿的、必须执行的艰巨使
命（不过，最终则将是伟大的使命），是充当其时代的内疚。在
把解剖刀放在其时代道德的胸膛上时，他们便暴露出了自己的
秘密;他们这样做是为了使人类获得新的伟大，是为了发现一
条尚未被踩出的提升人类的新路。他们总是发现，在大多数各
种各样受人尊敬的当代道德的背后，有许许多多的伪善、懒惰、
自我放纵和自我忽略，有许许多多的道德已经过时。他们总是
说∶"所以我们必须迁移至你感到最不舒适自在的地方。""现代
141善恶的彼岸
思想"想要把每一个人拘于一隅，限定在一个"专业"之中，
面对大量这样的现代思想，哲学家，如果现今能有哲学家的话，
将不得不把人的伟大，即伟大这个概念，定义为人的广博和全
面，定义为人的多才多艺;他甚至要根据一个人所能忍受和承
担的数量和种类，根据一个人所能肩负更多责任的程度，来确
定其价值和等级。如今，现代趣味和道德削弱和减弱了意志;
最适合于现代精神的就是意志的薄弱;因此。按照哲学家的理
想，伟大这一概念中尤其要包括坚强的意志、坚定的信念和不
屈不挠;而相反的学说则适合于相反的时代，相反的学说确立
的理想是病态的、弃绝欲望的、谦卑的、无私的人类。在这种
时代。譬如十六世纪，意志能量过分积聚，私欲横流。在苏格
拉底时代，有一些本能衰竭的人，即上了年纪的保守雅典人，
他们纵情欢乐——正如他们所说的，"是为了幸福";正如他们
的行为所表明的。"是为了快乐"。他们嘴上总是冠冕堂皇。而
他们所过的生活却早已使他们无权这么说。在这些人当中，为
了灵魂的伟大，也许需要佯装无知，需要苏格拉底式的恶毒的
厚颜无耻，他们不仅伤害了"高贵者"的灵与肉，而且砍伤了
自己的肉，脸上的表情分明是说∶"在我面前别遮遮掩掩的!喂
——我们是平等的!" 与此相反，当前在整个欧洲则只有群居动
物得到荣誉和分配荣誉，"权利的平等"可以极其容易地转变为
错误的平等。我的意思是可以很容易地转变为反对一切稀有的、
奇特的、享有特权的东西的全面战争，反对高等人、高等灵魂、
高等义务、高等责任、创造全权和贵族气派的全面战争。因而
当前"伟大"这一概念中应包含努力使自己高贵，使自己离群
索居，与众不同。出类拔萃，尽力靠个人主动性生活;哲学家
142第六章 我们学者们
的以下一段话，在某种程度上暴露了自己理想∶"最伟大的人是
最能独处、最能隐藏、最能反其道而行之的人，是超越善恶的
人，是掌握自己的道德的人，是意志极为充沛的人;这才可以
称之为伟大∶多样而完整，丰富而全面。"且再问个问题∶现今
伟大是否可能?
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很难弄清楚哲学家是什么样的人，因为这是不能由别人告
诉的事情，必须靠亲身经历来"了解"-也可以自负得不屑
于了解。目前大家都谈论自己不能亲自经历的事情，不幸的是，
在涉及哲学家和哲学问题的事情上尤其是这样——很少有人了
解这些问题，也很少有人能了解这些问题，因而普通人对它们
的了解都是错误的。臂如，快速运行的狂放而充溢的精神，与
不出一点错的逻辑论证的严谨和必然，在哲学上的真正结合，
是大多数思想家和学者凭自口的经验所不能了解的。所以若有
人在他们面前谈论它，他们会表示不相信。他们觉得每一种必
然性令人讨厌，是一种叫人感到痛苦的强迫性服从和受约束的
状态。在他们看来，思维本身是件缓慢而迟疑不决的事情，几
乎是件麻烦事，常常"要令高贵者流汗"———决不是件容易而
神圣的事，也与跳舞和充溢没有密切关系!"思维"和"认真"
而"艰苦地"对待某件事—对他们来说是一回事;这就是他
们的"体验"。在这方面艺术家或许有更为敏锐的直觉;当他们
不再"随意"做某事，当一切必然的事情达到顶点时，他们对
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自由、微妙、力量的感觉，对富于创造性的确定、处置和塑造
的感觉达到顶点时，他们会特别清楚地明白这一点——简言之，
此时那种必然性和"意志自由"对他们来说便是一回事。总而
言之，心理状态有等级划分，各种问题的等级划分与之相对应;
最高等级的问题无情地拒斥每一个这样的人，这些人胆敢过于
接近这些问题。但上苍却未赋于他们崇高而强大的精神来解决
这些问题。敏捷的普通智力，或笨拙而正直的力学以及经验主
义者，以其平庸的抱负，奋力接近这样的问题，力图在某种程
度上进入这种"最为神圣的地方"（当今有那么多的人作此努
力!），这又有什么用处。粗糙的脚千万不要踩这样的地毯——
这是事物的基本法则所规定的。大门对这些不速之客仍然紧紧
关闭着，虽然他们可以用身体和头猛撞大门!人们必须出身高
贵，或更确切地说，必须有这方面的教养;一个人仅仅是凭借
其出身而具有从事哲学研究的权利——此处哲学一词取其较高
层次的含义。在这里，祖先，即"血统"，也起着决定性作用。
要有许多代人为哲学家的诞生铺平道路;他的每一种道德必须
单独获得、培养、遗传和具体表现出来;其中不仅有狂放的、
流畅的、细腻的思路和思绪，而且尤其要有肩负重大责任的心
理准备，要有君临天下的威严目光和藐视-切的面容。要有不
同于普通大众的义务感和道德感，要充满同情心地保护被误解
和被恶言中伤的一切并为其辩护，无论是上帝还是魔鬼。要满
怀喜悦地实践最高的正义，要掌握发号施令的艺术，要在充足
的意志，要有留恋不舍的目光，很少赞美，很少仰视，很少爱
：：：：。
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