第二章 自由精神
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哦，天真纯朴的人!人生活在多么叫人奇怪的简化与伪造
中啊!人一旦留心看到这个奇迹，肯定会惊奇不已!我们是怎
么把周围的一切弄得无挂无碍，舒适简单的!我们是怎么能够
使我们的感觉容忍一切肤浅之物的，是怎么能够使我们的思想
神圣无比地想要随意胡闹，想要作错误推理!我们怎么从一开
始就想方设法地保持无知状态，以享受几乎不可想像的自由、
无思想、轻率、热心和愉快——以此享受生活!迄今为止，只
是在这一坚硬的、花岗岩般的、无知的基础之上，知识才得以
建立起来，求知的意志建立在一更加强大得多的意志之上，这
个意志就是求无知、求不确定、求不真实的意志!不把后者看
作前者的对立物，而是看作对前者的提炼!的确，我们希望，
语言在这里同在别处一样，不要克服其尴尬处境，希望它在事
物只是有逐渐变化和许多改进的地方，仍然谈论对立;我们同
样希望，已道成肉身的虚伪道德（它们现在已属于我们不可战
胜的"肉体"），将歪曲我们这些有识别力的人所说的话。我们
不时地对其表示理解，对最高级的知识竭尽全力使我们待在这
27善恶的彼岸
个简化的、完全人造的、适当虚构的和适当伪造的世界上的方
式，付之一笑，对它热爱谬见的方式，付之一笑，它之所以热
爱谬见，是因为作为生活本身，它热爱生活!
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在这样令人愉快地开始后，人们也许想听到严肃字眼;严
肃字眼才合大多数一本正经者的心意。当心，你们这些哲学家
和知识之友，留心不要因此殉难!留心不要"为了真理"而受
苦! 即便为了保护你们自已。 也要图心啊!它损害了你良心中
的天真无邪和优雅的中立;它使你听不进反对意见。动辄发怒;
它使你在与危险、诽谤、怀疑、驱逐，甚至更恶劣的敌意行为
作斗争时，变得丧失理智、兽性大发、残酷无比。最终使出最
后一着，声称自己是地球上真理的保护者——似乎"真理"是
个非常天真无邪的、无行为能力的人、需要有人来保护他!需
要你们大家，你们这些一脸哀容的骑士、游手好闲的先生们和
制造时代精神的人们!最后。你们知道得很清楚。 即使你们能
说服别人同意自己的观点，也不会产生什么惊天动地的结果;
你们知道，迄今为止还没有哪位哲学家能说服别人同意自己的
观点。你们知道，你们在自己特意说的话和自己特别喜欢的学
说后面（以及偶尔在你们自身后面）加的每一个小问号，要比
上诉人在法庭面前上演的所有严肃滑稽剧和玩弄的骗人把戏，
有更值得称赞的真实性!还不如躲开的好!躲开、藏起来!带
着你的各种假面具和各种诡计，以便把你误当作你现在的样子，
28第二章 自由精神
或担心你的样子!请不要忘记那个花园，那个有金花格凉亭的
花园!把人们聚集在你周围的是花园，或者是白天已成记忆时
的黄昏的水上音乐。选择有益的孤独吧，选择自由的、不受拘
束的、轻松愉快的孤独吧，它亦将使你有权保持善，不管是什
么意义上的善!每一场长期斗争都使人变得那么恶毒、那么狡
猾、那么坏!长期斗争是不能明目张胆地用武力进行的。长期
的恐惧。长期警惕着敌人——可能的敌人-—会使人变得多么
爱攻击别人啊!这些被社会遗弃的人，这些被长期追捕、遭到
残酷迫害的人一—以及被迫隐居的人，这些斯宾诺莎似的人，
或吉奥达诺·布鲁诺似的人一—最终总是在极其富于理智的伪装
下，在不知不觉中，变为有教养的复仇者和毒药的酿制者（只
要揭穿斯宾诺莎伦理学和神学的基础就可看得很清楚!），更不
用说道德愤怒的愚蠢了。就一个哲学家而言，道德愤怒明确无
误地表明，他已没有了哲学家的幽默感。哲学的殉难，他"为
真理所作的牺牲"。暴露了隐藏在鼓动者和演员内心中的东西。
如果有人迄今一直以艺术家的好奇心打量哲学家，那便容易理
解许多哲学家为何危险地想要看到自己也堕落（堕落成为"殉
难者"，堕落成为舞台上和讲坛上的大声喊叫者）。
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每一个出类拔萃的人都出于本能地寻求避难所和隐居处，
在那里他可以摆脱人群，摆脱群众，摆脱多数人一—在那里他
可以忘却"作为规则的人们"，而成为例外;只是不包括这样的
29善恶的彼岸
情况，即一更加强烈的本能把他直接推向人群，以伟大而杰出
的明辨是非者的面貌，出现在人们面前。无论是谁，在与人们
交往时，若不偶尔由于恶心、厌烦、同情、沮丧和休戚相关而
痛苦得脸色一会儿发青、一会发白，那他肯定不是一个趣味高
尚的人。不过，如果他并不主动挑起这个重担，并不对自己反
感，假如他执意避免出现这种情况，执意像我说的那样，静静
地、高傲地待在避难所中，那么有一件事便是确定无疑的∶他
天生不是、也注定不是有学识的料。他这样的人有一天会不得
不对自己说∶"魔鬼剥夺了我的高尚情趣!但是'规则'要比例
外——比我自己，比我这个例外，更令人感兴趣!"于是他会感
到垂头丧气，特别是会进入"内心世界"。长期而认真地研究普
通人——因而尽量伪装自己，进行自我克制，表现出亲热的样
子，作不自在的交往（除了与同等的人交往外，所有交往都是
不自在的交往），构成了每一位哲学家个人经历中不可缺少的组
成部分;也许是最令人不快的、最令人作呕的、最令人扫兴的
一部分。不过，如果他幸运的话，他作为知识的宠儿，会遇到
合适的助手，这些助手会减少和减轻他的工作;我指的是所谓
犬儒主义者。犬儒主义者只承认兽性，只承认平庸的东西，只
承认他们内心的"准则"，与此同时，他们超凡脱俗，敏感而易
激动，喜欢当着人谈论自己和与其同样的人——他们有时沉迷
于书本中，犹如在自己的粪堆上打滚一般。犬儒主义是卑贱的
人借以接近所谓诚实的惟一方式;高等人应侧耳倾听犬儒主义
者讲的所有难听或好听的话，应为粗鲁之人在自己面前变得不
知羞耻，或具有科学头脑的人羊神开口说话而暗自庆幸。有时
甚至狂喜和厌恶会混合在一起——即∶会看到天生的畸形儿，
30第二章 自由精神
天才的头脑竟附在某个不知检点的公山羊和猿人的身上，加利
亚尼道长就是如此，这是个在他那个世纪思想最为深邃和敏锐
的人，或许也是思想最为肮脏的人——他远比伏尔泰深邃，因
而也更加缄默得多。如上面所暗示的。科学头脑竟安在猿人的
躯体之，上，卑贱的人章具有绝好的理解力。这种情况决非空见，
尤其是在医生和品行端正的生理学家当中。每当有人不刻薄地。
或更确切地说，非常无知地谈论人类，把人类说成是具有两种
需要的肚子和一种需要的头脑时;每当有人认为或力图认为饥
饿、性欲和虚荣是人类行为的惟一真实动机时;一句话，每当
有人"诋毁"人类或说人类坏话时，爱知识的人都应侧耳细听;
一般说来，只要这种谈论不带有怒气，他就应洗耳恭听。因为，
愤愤不平者和总是用自己的牙齿撕咬自己（或不撕咬自己，而
撕咬世界、上帝或社会）的人，固然从精神上说，要比性嗜嬉
戏、自满自足的人羊神站得高看得远。但从其它各种意义上说，
他却是更为普通、更为平凡、更无启发性的人。愤愤不平者，
是最大的撒谎者。
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要让别人理解自己是很难的。尤其是，如果自己像恒河那
样急速地思想和生活，而别人却以其它方式思想和生活——即
乌龟般地，或至多"青蛙般地"思想和生活（我在尽力使自己
"叫人难以理解"!）—我要衷心感谢某些人的好意，竭力挖空
心思地对我做出解释。不过，"好朋友们"总是那么悠闲自得，
31善恶的彼岸
并自以为作为朋友有权逍遥自在。对于他们，首先应提供操场
和娱乐场，允许他们误解—自己因此而仍然在笑;或完全不
把他们当回事，不在乎这些好朋友们做何感想——于是还是笑!
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把一种语言翻译成另一种语言，最难表达出来的是语言风
格的速度。语言风格的速度源自民族的特性，或侧重于生理方
面来说，源自消化营养物的平均速度。有些翻译想要忠实于原
文，但由于不自觉的通俗化，几乎歪曲了原文。原因仅仅是，
原文活泼而愉快的速度（借助于这种速度而跳过和避开了词语
上的所有危险）也是无法表达的。德国人几乎无法快速地说话，
由此可以合理地推论出，德国人几乎无法理解自由自在、奔放
不羁的思想中那些最令人愉快、最意气，风发的微妙之处。正如
丑角和人羊神在肉体和精神上与德国人格格不入一样，阿里斯
托芬和佩特罗尼乌斯的作品也无法翻译介绍给德国人。一切沉
重、阻滞、笨手笨脚的东西，以及一切冗长而令人厌倦的文风，
都在德国人中间花样翻新，大放异彩——恕我直言，就连歌德
的那些生硬与优雅参半的散文也不例外，它们所反映的是其所
属于的"过去美好时光"，表现的是当初的德国趣味。所谓德国
趣味，就是有气无力而精巧细致的趣味。拉辛由于具有演员气
质是个例外，这种气质使他悟性极高，精通许多事情;他卓有
成效地翻译了培尔的作品，自愿躲避在狄德罗和伏尔泰的阴影
之下，更加自愿地躲避在罗马喜剧作家当中——拉辛也热爱奔
32第二章 自由精神
放不羁的精神和奇思异想，这些都不合德国的节奏和规矩。但
德语，即便是拉辛散文中的德语，怎能模仿马基雅弗利的速度
呢? 马基雅弗利在其《君主论》 中。使我们呼吸到了佛罗伦萨
于燥纯净的空气。并蔡不住以喧闹愉快的方式展现了最为重大
的事件。或许以梦术家特有的心怀恶意的对比感。以骏马奔驰
的速度，以最为卓越、最为放纵的幽默感，表述了那些冗长、
沉重、难以理解而又危险的思想。谁又胆敢用德文翻译佩特罗
尼乌斯的作品呢?在题材选择、思想和词语方面，佩特罗尼乌
斯比迄今为止的任何大音乐家，都更是急板大师。若像他那样
拥有风的双脚，能像风那样急速行进、呼吸和不受约束地表示
轻蔑，使一切东西都跑动起来，从而使一切都健康向上，那么，
对布满沼泽的病态世界，对"旧世界"还在乎什么!至于阿里
斯托芬——那个善于使人变形的天才，为了他的缘故，我们应
原谅曾存在的全部希腊精神，假如我们理解了其深刻含义所需
要原谅和变形的所有那些事情的话。关于柏拉图的秘密和其令
人猜不透的性格，我思考得最多的就是那件被保密得很好的小
事，即∶他临终时，枕头下放的不是《圣经》，不是埃及人的
书、毕达歌拉斯的书，，或他自已的书—而是阿里斯托芬的一
本书。没有阿里斯托芬，柏拉图又怎能忍受生活——他所拒绝
接受的希腊人的生活!
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只有极少数人能保持独立;保持独立是强者的特权。任何
33善恶的彼岸
试图保持独立的人，即便是最有权利这样做的人，只要不是被
迫这样去做，都证明他或许不仅是强者，而且还有无比大的胆
量。他进入了一个迷宫，千百倍地增加了生活本身已具有的危
险;他并非不知道自己将如何和在哪里迷路，将变得孤立无助，
被某个良心怪物撕成碎片。假如这样的人倒了霉，他的不幸将
远远超出人们的理解力，人们既不会感觉到这种不幸，亦不会
同情这种不幸。他不再能回头!甚至不再能得到人们的同情!
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我们内心最深处的直觉，若蓦地讲给那些从气质上和本性
上不宜接受它1们的人听。肯定会-—也理应会-—被认为息傻
念头，在某些情况下甚至会被认为是犯罪。按照哲学家从前所
作的区分，宗教徒有显教教徒和密教教徒之别∶这两者——在
印度人当中，正如在希腊人、波斯人和穆斯林中一样，一句话，
在相信等级差别而不相信平等和平等权利的人当中——在显教
教徒看来，相互之间并不那么对立;显教级教徒是站在外面，
从外面而不是从里面来观察、评价、衡量和判断;较为本质的
区别是，显教级教徒是从下面往上看事物-—而密教级教徒则
是从上面往下看事物。在一些心灵层次上，悲剧本身不再显得
是悲剧;若把世界上的痛苦聚集在一起，谁敢肯定见到这些痛
苦必然会使人生出同情之心，从而使痛苦增加一倍呢? ·高
等阶级视为补品或提神物的东西，在完全不同的低等人看来，
几平必然是毒品。普通人的美德在哲学家的眼中，也许是邪恶
34第二章 自由精神
和软弱;一高度发达的人，若人们原以为他会堕落，走向毁灭，
反而靠自己的力量培养出优秀品质，则他为此会在自己所坠入
的低等世界中，被尊为圣人。有些书对于心灵和健康具有相反
的价值，这要看是低级心灵和低级生命力在利用它们，还是高
级心灵和强健的人在利用它们。在前一种情况下，这些书是危
险的、引起恐慌的、令人不安的书;在后一种情况下，这些书
则是传令号角，召唤最勇敢的人们表达出自己的勇敢精神。供
一般读者读的书总是有股难闻的气味，卑贱者的气味总是萦绕
不散。在下层民众吃饭喝水的地方，甚至在他们顶礼膜拜的地
方，常发出臭味。若要呼吸纯净空气，就不要走进教堂。
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年轻时，我们只知道表示尊敬和轻蔑，不知道有表达细腻
感情的艺术;掌握了这种艺术才是生活的最大收获。我们曾简
单地肯定或否定人和事，对此我们不得不深深地悔过。一切就
是这样安排的∶所有喜好中最糟的一种喜好，即对绝对事物的
喜好，总是被愚弄和滥用，直到一个人学会在感情中掺入一点
艺术，与虚假和不自然决一高低，像生活的真正艺术家所做的
那样。年轻时特有的激愤之情和恭敬态度，使年轻的生命躁动
不安，直到适当歪曲了人和事，得以把感情倾泄于它们之上;
年轻时代本身甚至就是某种歪曲他人他物、令人上当受骗的东
西。以后，幻想不断破灭，年轻的心灵备受折磨，最终开始怀
疑自身——但即使在良心的这种怀疑和悔恨之中，也仍激情洋
35善恶的彼岸
溢，仍狂暴易怒，此时，它严厉地谴责自己。不耐烦地撕咬自
已，为自己的长期自我蒙蔽而进行自我报复，似乎年轻的心灵
当初是故意欺骗自己!在这种转变中，我们不相信自己的感情，
以此惩罚自己;用怀疑折磨自己的热情，甚至觉得问心无愧是
一种危险，似乎它是自我掩饰，是正直诚实的困倦;尤其是出
于本能地开展起反对"年轻"的事业——十年之后才明白，所
有这一切也仍然是——年轻!
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在人类历史的一段最长时期——人们称之为史前时期——
某一行为是否有价值，是根据其后果来推定的;那时并不考虑
行为本身，亦不考虑其起因;但正如现在的中国孩子的荣辱会
作用于父母那样，当时成功或失败的反作用力，促使人们认定
某一行为好或坏。让我们把这一时期称为人类的道德前时期;
当时尚不知道"了解你自己"这一命令。——另一方面，过去
一万年里，在地球上的一些广大地区，人们已走得非常远，以
至于不再让某一行为的后果，而是其起因，来决定其价值。整
个说来，这真是一项伟大成就，是对眼光和标准的一项重大改
进，是优越的贵族价值观和"起因"信仰，在不知不觉中带来
的结果，亦是一个时期的标志，这个时期在狭义上可称为道德
时期;因而人们首次尝试了解自己，不是结果，而是起因。好
一个一百八十度的转变!观点的转变无疑只有经过长期的斗争
和动摇才能实现!毫无疑问，一种不祥的新迷信，一种特别狭
36第二章 自由精神
隘的解释，由此享有了至高无上的权威∶行为的起因被明明白
白、确确实实地解释为意图;人们一致认为，某一行为的价值
在于其意图的价值。意图是行为的惟一起因和史前史，于是便
在这种偏见的影响下，给予人们道德上的称赞或责备，并以此
对人们，甚至对迄今为止的哲学家作出判断。一—不过，由于
人们现今有了新的自我意识和敏锐感觉，我们现在是否可以再
次下定决心从根本上再把价值颠倒过来?一—我们难道不是正
在一个时期的门槛上吗?首先，这个时期将逆转方向，以超道
德而闻名∶因为现今至少我们这些非道德主义者已开始隐约觉
得，某一行为的决定性价值恰恰在于它的无意图，其全部意图，
即所看到、感觉到或"意识到"的全部东西，只是其表面或肌
肤—-这种肌肤同每一种肌肤一样，暴露出了某种东西，但却
掩盖了更多的东西。简言之，我们认为，意图只是一个符号或
症状，它首先就需要解释-—而且是个有太多解释的符号，因
而其本身几乎没有意义∶道德迄今被理解为意图——道德，这
一意义上的道德是一种偏见、同时也许是过早或初步的看法，
亦很可能是占星术和炼丹术之类的东西，但无论如何，是某种
必须加以克服的东西。克服道德，从某种意义上说，甚至自我
克服道德—这是心灵的活的试金石，是对长期的秘密劳作的
称谓，这种劳作要等待当今最细腻、最正直、同时也是最邪恶
的良心去完成。
37善恶的彼岸
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我忍不住要说∶必须无情地要求人们对让予的感情、为邻
人作牺牲的感情，以及所有舍己为人的道德，作出解释和判断;
恰如要对"不偏不倚的沉思"美学作出解释和判断。在这种美
学之下，当今对艺术的阉割正不遗余力地力图为自己创造一种
问心无愧的心境。"为他人"和"不为自己"的感情太富于魅
力，太甜蜜了，以致无须疑心过重，就会马上问道∶"它们会不
会是一—欺骗?"——它们所取悦的——是有这些感情的人，是
他享用了它们的果实，还有纯粹的旁观者——这根本算不上支
持这些感情的论据，可却提醒人们当心。因而还是小心谨慎为
妙!
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无论从人们当今所具有的哪一种哲学观点来看。无论站在
什么立场上。我们所认为我们生活于其中的那个世界的错误性
质，都是我们所看到的最确定无疑的事情，我们可为此找到一
个又一个证据，这些证据将诱使我们推测"事物本质"的骗人
原理。不过，有人认为思维本身要对世界的虚假负责—好一
个体面的退却，每一有意的或无意的魔鬼的辩护者，都可加以
利用——有人认为这个世界，包括空间、时间、形式和运动，
38第二章 自由精神
是毫无根据地推论出来的，这样的人至少最终有充分理由，也
对所有思维活动产生怀疑∶它迄今不是一直在对我们玩弄最卑
鄙的伎俩吗?怎么能保证它不继续做它一直在做的事情呢? 说
实在的，思维者的无知有几分感人和令人肃然起敬，现今竟使
他们服侍起意识来，要求它对一些问题作出诚实的回答。臂如，
意识是不是真实的，为什么意识使外部世界与人保持一定距离，
以及诸如此类的另一些问题。相信"直接的确定性"是一种给
我们这些哲学家增光的道德上的天真;但是——我们现在已不
是"完完全全有道德的"人!这种信仰除了是道德外，还是一
种愚蠢观念。并没有给我们增什么光! 如果在中产阶级的牛活
圈子中，动辄怀疑这怀疑那被认为是品质恶劣的标志，从而被
认为是鲁莽轻率的，那么，在我们这些超越了中产阶级世界和
其简单肯定和否定态度的人当中，又有什么能够阻止我们表现
得鲁莽轻率，并大声说。哲学家作为迄今在地球上最被愚弄的
人，终于有了"品质恶劣"的权利-——他现在有义务表示怀疑。
有义务从每一怀疑的深渊往外作最为邪恶的窥视——恕我开玩
笑，作此阴郁的怪相和使用这样的表达方式;因为我早已学会
了骗人和被人骗，作不同想法和估价，对哲学家被人骗时的无
名怒火，只是付之一笑。为什么不呢?真理比表面现象更有价
值，这只不过是一种道德偏见;实际上，这是世界上最无法证
明的假设。我们必须承认的是;除非以透视法的评价和表面现
象为基础，否则根本就不会有生命;如果像许多哲学家那么品
性正直，热情而愚鑫地想完全去除"表面世界"——且假定你
能做到这一点——那么，至少你的"真理"会荡然无存!究竟
是什么迫使我们认为"真"与"假"处于根本对立的状态?认
39善恶的彼岸
为只有不同程度的似然性。宛似稍亮和稍暗的色度和色调-—
即画家所说的不同明暗变化，不就够了吗?纠缠着我们的世界
为什么不可能是——一种虚构呢?有人会说，"但是虚构是创作
者的呀?"对此难道不可以干脆地回答说;"嗨，这个'是'不
也可能是虚构吗?"怎么就不能像对待谓语和宾语那样，对主语
也来点讽刺呢? 哲学家难道不可以把自己提升到对语法的信仰
之上吗?一切都与女统治者有关。哲学家现在不正是该抛弃对
女统治者的信仰吗?
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哦，伏尔泰!哦。人类!哦，白痴!真理和追求真理有点
难办;如果弄得太人性了——"只是为了行善而追求真
理"——-我敢打赌，那将一无所获!
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假设除了我们的欲望和激情世界外，其他东西都不是"给
定的"，假设除了我们的冲动外，我们不能下沉或上升至任何其
他的"现实"——因为思维只不过是这些冲动相互之间的关系
—那么，我们是否可以尝试着提出这样的问题∶给定的"这
种东西"凭借与我们相对应的东西，便足 以理解所谓的机械
（或"物质"）世界?我指的不是幻觉、"假象"或（贝克莱和叔
40第二章 自由精神
本华所说的）"表象"世界，而是真实程度与我们自己的情感相
同的世界-—一种较为原始形式的情感世界，在这种世界中，
一切尚处于全能的一之中，这个一后来在有机过程中分叉并发
展（自然也变得优雅精致和衰弱）——-成为一种本能的生命，
在这种生命中，全部有机功能，包括自我调节、吸收、滋养、
分泌和物质变化，仍综合地相互结为一体-—成为一种生命的
最初形式? ——最终，不仅可以做这种尝试，而且逻辑方法命
令做这种尝试。不要假设有几种因果律，只要所作的仅涉及一
种因果律的尝试，不被推至极端（推至荒谬的地步，请允许我
这样说）;这是所采用的方法应具有的道德，现今尚不能加以批
驳-—-用数学家的话来说，它"得自于定义"。问题最终是，我
们实际上是否承认意志是起作用的，我们是否相信意志的因果
律;如果我们相信-—从根本上说，我们相信这一点只是相信
因果律本身一—我们就必须尝试着假设意志的因果律是惟一的
因果律。"意志"自然只会对"意志"起作用——而不会对"物
质"（譬如"神经"）起作用。简言之，我们必须试着猜测，在
辨认出结果的地方，意志是否不作用于意志——在有力量起作
用的地方，全部机械作用是否不仅仅是意志的力量、意志的结
果。最后，假定能把我们的全部本能生活，解释为一种基本意
志——即我所说的强力意志——的发展和衍生;假定一切有机
功能都可追溯至这种强力意志，解决生殖和营养问题——这确
是一个问题-—的方法也可在这种意志中找到，那么便有权把
全部作用力毫不含糊地界定为强力意志。从内部看的世界，根
据其"悟知性格"界定和命名的世界—只能是"强力意志"，
而别无他物。
41善恶的彼岸
37
"什么?说白了不就是——上帝，而不是魔鬼，被驳倒了?"
正相反!正相反，朋友们!到底谁迫使你说大白话!
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正如现代人最终理解了法国大革命（那场可怕的闹剧，若
从近处判断完全是多余的，但是整个欧洲高贵的、有眼力的观
察者，却隔着一段距离，在如此长的时期内，如此狂热地把自
己的愤怒和热情，掺进对它的解释，以致在这种解释下，文本
已经消失了），高贵的子孙或许再次误解了整个过去，也许只有
如此才能忍受过去——或确切地说，这不就是已经发生的事吗?
我们自己不就是——那"高贵的子孙"吗?我们现在明白了这
一点，可这不因此也成了过去吗?
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谁也不会仅仅因为一种理论使人幸福或道德高尚，就认为
它是真实的——也许和蔼可亲的"唯心主义者"除外，他们对
真、善、美，满怀热情，让所有五花八门的、粗俗的、无恶意
的、值得想望的东西，飘浮在眼前。幸福与美德不是论据。但
42第二章 自由精神
甚至善于思考的人，都那么轻易地忘记了，使人不幸福和使人
邪恶也同样不是反论据。一件事可能是真实的，尽管它在很大
程度上是有害的和危险的;其实，存在物的本质可能是这样的，
即人们会由于充分了解它而被压垮—因而头脑的力量可用它
所能忍受的"真理"的数量来衡量-—或说得更明白些，可用
它要求稀释、掩盖、美化、弄湿和歪曲真理的程度来衡量。但
毫无疑问。对干发现某些真理来说。道德败坏者和不幸者处干
更加有利的地位，更有可能取得成功;更不要说那些幸福的道
德败坏者了——道德家们缄口不谈此类人。对于培养坚强和独
立精神的哲学家来说，严厉苛刻和狡猾诡诈，也许是比学者身
上那种宝贵的温文尔雅和从容不迫，更为有利的条件。试假定
"哲学家"这个词并不专指那些著书的，甚或立说的哲学家!斯
丹达尔描绘了奔放不羁的哲学家所具有的最重要特征，考虑到
德国人的趣味，我将突出一下这个特征—因为它与德国人的
趣味正相反。这位近代的伟大心理学家说∶"要成为优秀的哲学
家，就得冷酷无情、眼光锐利和没有幻想。发了财的银行家，
就具有作出哲学发现，即看清存在物所需的部分性格。"
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所有深奥的东西都喜欢面具;最深奥的东西甚至憎恨外形
和相似。难道上帝的羞愧所寻求的正当掩饰，就应该与此相反
吗?真是个值得问的问题!——如果某个神秘主义者不也冒险
这样做，那只会令人感到奇怪。有些做法精细得很，要用粗糙
43善恶的彼岸
的外表覆盖，使其不易辨认;仁爱和宽宏大量之后，最聪明的
做法便是拿棍棒痛打一顿目击者，以此模糊其记忆。许多人都
能模糊和滥用自己的记忆，以至少报复一下这个惟一的知情者∶
差愧是有创造力的。这并不是人们最感差愧的最坏事情。假面
具背后不仅有欺诈——诡诈中亦有许多善良。我可以想像，一
个人若有昂贵而易碎的东西要掩盖，终生便会像一箍得很紧的、
装满新酒的旧酒桶那样，笨拙地钻辘辘滚动! 微妙的差愧之情
使其不得不如此。深感差愧之人会在朋友们一无所知的小径之
上，遭遇命运和作出棘手的抉择。危及生命的危险，朋友们未
予注意;重新获得的安全，也悄然不觉。这种隐秘的天性，本
能地为缄默和遮掩辩护，尽力避免交流，因而希望并想要用面
具占据其朋友心目中的地位;即使不希望这样，有一天他也会
意识到，还是戴着面具好。每一思想深邃的人都需要戴面具;
而且不仅如此，由于虚假日增，也就是说，由于人们肤浅地解
释每一思想深邃的人所说的每句话，走的每步路，表露的每一
生命迹象，因而在其周围会渐渐生长出假面具。
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我们必须自己考验自己，证明自己是独立和发号施令的，
而且要在适当的时候作此考验。千万不要躲避对自己的考验，
尽管这也许是所能玩的最危险的游戏，并且最终是面对我们自
己，而不是任何其他法官所作的考验。不要依恋任何人，即使
是最心爱的人——每个人都是一座监狱，也是一个壁龛。不要
44第二章 自由精神
依恋祖国，即使它是最受苦受难、最为贫穷的国家——高奏凯
歌的祖国就不那么难淡忘。不要依恋对任何人的同情，即使是
对高等人的同情，我们已有缘洞悉他们遭受的特殊折磨和孤苦
无助的心境。不要依恋任何科学，即使它以最有价值的发现引
诱我们。表面上专为我们保留的发现。不要依恋干自我解放.，
不要依恋于鸟儿为满足感官快乐所追求的遥远距离，鸟儿总是
往高飞。往高飞，就是为了看到身下更多的东西-—飞得太高
是有危险的。不要依恋自己的美德，也不要完全成为某一专长
的牺牲品。譬如不要成为"殷勤好客"的牺牲品，对于高度发
达的富人来说，这是最为危险的，他们对自己大大咧咧，几乎
毫不在意。把慷慨大方这一美德推至极端，以致使其变成了罪
恶。我们必须知道如何保护自己-—这是对独立性的最好考验。
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正在出现新的一类哲学家，我将不无危险地冒昧替其取名。
就我对他们的理解 而言，就他们允许别人对他们的理解而言
—他们从内心希望自己依然是个谜——未来的这些哲学家也
许正确地，或许也是错误地认为，应把自己称作"诱惑者"。这
个名字本身毕竟只是一种尝试，或毋宁说是一种诱惑。
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这些未来的哲学家会是"真理"的新朋友吗?很可能是，
45善恶的彼岸
因为迄今所有哲学家都热爱自己的真理。但他们无疑将不会是
教条主义者。他们的骄傲与趣味，肯定不是要自己的哲学仍然
是每一个人的哲学—这是迄今所有教条主义哲学家内心的希
冀和最终的目的。"我的观点是我自己的观点。其他人无权轻易
享有。"——未来的某一哲学家会如是说。我们必须抛弃想与许
多观点一致的态度。一旦被邻人占有，"利益"将不再是利益，
怎么会有"公益"!这个词自相矛盾∶可以共有的东西，价值总
是很小。最终，事物必然恢复原貌—伟大之物将保持其伟大，
深不可测之物将保持其深邃，精巧和令人兴奋之物将保持其精
妙。总而言之，一切珍稀之物将保持其珍稀本色。
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在说了上面这些之后，我或许无需说明，未来的这些哲学
家将是自由的、非常自由的精神——同时他们肯定将不仅是自
由精神，而且还是某种别的东西，某种更高等、更伟大、根本
不同的东西，希望这点不要被误解、被搞错。但在我说此话的
时候，我感到我对他们以及对我们自己（我们是自由精神，是
他们的先驱和前导）负有义务，必须从我们自己身上彻底涤除
一种愚蠢的旧偏见和误解。这种偏见和误解犹如一层迷雾，长
久以来弄得"自由精神"这一概念模糊不清。在欧洲各国以及
美国。当前有人在滥用这一名称∶他们是-一帮非常狭隘的、充
满偏见的、被锁链束缚着的人，希望得到的东西几乎与我们的
意愿和本能想要的东西相反——更不用说相对于正在出现的新
46第二章 自由精神
型哲学家而言，他们肯定更加闭目塞听、孤陋寡闻。简言之，
可悲的是，这些起错了名的"自由精神"是平等主义者一——是
民主嗜好及其"现代思想"的奴隶，且能说会道，能写会算。
他们都不孤独，都没有个人内心的那种孤独感，他们是耿直而
诚实的，不乏勇气，亦不乏光明磊落;可他们不自由，肤浅得
很，尤其是他们几乎将人类的全部苦难和失败。归因于社会迄
今存在于其中的古老形式——这种观念恰恰完全颠倒了真相!
他们用尽全力想要获取的，是绿茵茵草地上羊群的普遍幸福，
是每一个人的生活有保障、安全、舒适和慰藉;他们最常高唱
和吟诵的两首歌曲和学说是"权利平等"和"同情所有受苦
人" -—痛苦本身被他们视为某种必须去除的东西。然而，我
们这些与他们正相反的人，已凭借双眼和良心反省这样一个问
题，即∶"人类"迄今为止以何种方式和在什么地方，最为起劲
地栽种楠物。通过反省我们深信。 人类一胃是在相反的条件下
栽种植物，因而为此应该极大地增加人类处境的危险性，应在
长期的压迫和强迫下发展其创造力和掩盖力（即他的"精神"），
使其变得细腻和勇猛;应增加生命意志，使其变成无条件的强
力意志∶——我们深信，严酷、猛烈、奴役、外界和内心的危
险、隐密、禁欲、诱惑者的各种诡计和妖术，——对人类来说
是邪恶、可怕、残暴、食肉和阴险的东西。人类的这些对立物，
亦可用以提升人类∶——-我们说了这些之后，仍觉意犹未尽;
无论如何，畅言也好，沉默也好，我们都处在全部现代思想意
识和人们喜爱的群居生活的另一极端。或许是在与其作对?我
们这些"自由精神"并不是最爱交际的人，这有何奇怪?我们
不想在每一方面都把精神所能摆脱的事物和精神由此而被逼至
47善恶的彼岸
的地方暴露出来，这又有何奇怪?至于"善恶的彼岸"这一充
满危险的语句所具有的寓意（我们至少应避免把其搞混），我们
决不是"自由思想家"，决不是这些"现代思想"的忠实鼓吹者
津津乐道的任何东西。我们已熟悉或至少已涉足许多精神王国;
一次又一次地逃离阴暗而惬意的避难所，偏爱与偏见、年轻时
代、出生地、偶然遇到的人和读的书甚或旅行后的疲惫，都似
曾把我们禁锢于这些避难所;满怀怨恨地抗拒依赖的诱惑，这
种诱惑隐藏在荣誉、金钱、地位或感官兴奋之中;甚至对苦难
和疾病的变化无常心存感激之情，因为它们总使我们摆脱某一
习惯，从而摆脱其"偏见"，并感激我们心中的上帝、魔鬼、绵
羊和虫豸;过于爱刨根问底，探究事物到残忍的程度，毫不犹
豫地用手指摸索无形之物，用牙齿和胃对付最难消化之物。由
于"自由意志"过剩，随时准备做任何需要运用聪明才智和敏
锐感官的事情，随时准备作各种冒险;用先天和后天的灵魂探
索难以窥视的意图和人迹不可至的目的;灯罩下的藏匿者和盗
用者。尽管我们从早到晚类似于继承人和败家子、调停者和收
税员、守财奴和吝啬鬼，经济地学习和忘却，工于心计;有时
为范畴表而骄傲，有时是饱学之士，有时整天挑灯工作;如果
需要，甚至是稻草人——-现今也确实需要，因为我们是孤独的、
天生的、起过誓的、招人忌羡的朋友，这种孤独是我们自己在
午夜和正午深而又深的孤独——我们，我们这些自由精神就是
如此这般的人!也许你们也是某种同类物，你们这些未来之人?
你们这些新型哲学家?
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