附 录 四
按照几何学的方式安排的证明神
存在、灵魂与形体有区别的理由①
定 义
一、思想②这个名称，是指一切在我们心里、被我们直接意
识到的东西。因此一切意志活动、理智活动、想像活动和感官活动
都是思想。可是我又加上直接二字，来排除那些跟随、依附我们思
想的东西，例如有意的行动，它实际上是以意志为它的本原的，本
身并不是思想。[所以行走并不是思想，而是我们对自己在行走这
件事的知觉或认识。]③
二、观念④这个名称，我理解为我们每个思想的那种形式，
我们是凭着对那种形式的直接知觉进而意识到这些思想的。因
此，我理解我所说的话时，一定是我心里有我的话所指的东西的观
①《第一哲学沉思集》一书正文后附录的“笔者对第二组反驳的答复”最后一部
分。
② cogitatio,法译作 la pensee。
③ 这句话是法译本第二版增补的。
④ idea,法译作 I'idee,指思想的形式，在心里面，不同于柏拉图的 idea(δea)之
为事物的形式。附 录 四
85
念，否则我就不能用话来表达任何东西。所以我用观念这个名称
来称呼的，并不是那些仅仅描绘在幻想里的形相；正好相反，我不
用这个名称称呼它们，只要它们是在形体的幻想里面的，就是说，
是描绘在大脑的某些部分里面的；我称之为观念的，只是那些向心
灵本身报信的形相，是心灵本身在支配着大脑的那个部分。
三、所谓观念的客观实在性①,我理解为观念所代表的东西
的是性②,就其在观念里面而言。同样情形，我们也可说一种客观
的完满，或一种客观的灵巧，等等。因为凡是我们理解为在观念的
对象里的，也都客观地[或通过代表作用]③在观念本身里。
四、说某某东西形式地④在观念的对象里，是指它在对象里
就像我们对它理解的那样；说它卓越地⑤在那里，是指它并不是像
那个样子，而是伟大到能够以它的杰出弥补这个缺陷。
五、一件东西，以它为主体直接寄托着、或者以它为依靠
存在着某种我们理会到的东西，即我们心里有实在观念的某种特
性、性质或属性，就叫本体。因为严格说来，我们对于本体没有别
的观念，只认为它是这样一个东西，其中形式地或卓越地存在着我
们所理会的东西，即客观地在我们的某个观念里面的东西，因为天
然的光亮⑥告诉我们，无是不能有任何实在的属性的。
① realitas objectiva,法译 la realite objective,指观念中的实在性；这里的 objec
tiva 是中世纪的用法，与近代的用法相反。
② entitas,法译作 I'entité ou I'etre,指存在性。
③ 法译本增补。
④ formaliter,法译作 formellement;指不多不少地。
⑤ eminenter,法译作 eminemment,指大大地。
⑥ 即理性或良知。86
谈 谈 方 法
六、那有思想直接寄托于其中的本体，就叫心灵①。我在这
里宁愿叫它心灵，而不想叫它灵魂②,因为灵魂这个名称有歧义，
而且常常用来指一个有形体的东西。
七、那作为主体直接带着伸张③以及以伸张为前提的偶性
如形状、位置、位移等等的本体，称为形体④。至于那称为心灵的
本体和称为形体的本体究竟是同一个本体，还是两个不同的、分立
的本体，要在这以后再研讨。
八、那被我们理解为无上完满的、不能设想其中包含任何缺
陷或完满的限制的本体，称为神。⑤
九、我们说某种属性包含在一件东西的本性或概念⑥里时，
就等于说这种属性真是这件东西的，可以确信它在这件东西里面。
十、说两个本体确实有区别，是指这二者之一能够离开另一
而存在。
① mens,法译作 V'esprit,原指思想的主体，但法语I'esprit有歧义。
② anima,法译当作 Pame,原指生命的主体，虽然也用来指思想的主体，但在一
般人的心目中常常被看成鬼魂之类，所以笛卡尔不想用这个字。但是他所用的 mens
这个词被译成法语 P'esprit 也有歧义，所以法译者将“我在这里……有形体的东西”一
句改为“我在这里就叫它 Esprit。尽管如此，这个名称却是有歧义的，因为人们有时也
用它来指一种非常精致的液体；可是我不知道有什么更恰当的名称。”
③ extensio localis或 extensio,法译作Iextension或I'etendue,指向长、宽、高三
个方向伸展的立体性。旧译“广表”或“广延”,都只有长、宽两个方向，是平面的意思。
④ corpus,法译作 le corps,指立体的东西。旧译“物体”、“身体”等，都只说到
corpus 的一方面。
⑤ Deus,法译作 Dieu。
⑥ conceptus,法译作 le concept,指在心里形成的想法。附 录 四
87
要 求
我要求：第一，读者要考虑到，那些一向使他们信任自己感官
的理由是多么软弱无力，他们向来依靠感官作出的一切判断是多
么不可靠；他们要长期地、经常地重温这种考虑，直到养成习惯，不
再那样坚定地信赖自己的感官；因为我认定必须这样才能知道形
而上的东西是可靠的。①
第二，读者要考虑他们自己的心灵，以及心灵的一切属性，他
们会看出这些属性是不能以任何方式怀疑的，虽然他们认定自己
凭着感官接受的一切都是完全虚假的；他们要不断地考虑这一点，
直到养成习惯，能清楚地认识到这比一切有形体的东西更容易认
识。
第三，他们要专心研究那些无需证明就能知道的命题，这些命
题是每一个人都在自己心里发现的，例如：同一个东西不能同时既
是又不是；无不能是任何东西的作用因①,等等；他们要运用自然
给予他们的那种理解的清楚明白，可是这种清楚明白总是受到感
官知觉的干扰，被弄得模糊不清。所以我说，他们要运用那种干干
净净的、摆脱感官成见的清楚明白；因为用这个办法，下列公理的
真实不虚才会非常明显地向他们显现。
第四，要研究那些包含若干属性总和的本性的观念，例如三角
形的本性，正方形的本性，或者某种别的图形的本性，还有心灵的
① causa efficiens,法译作 la cause efficiente,指发生作用的原因，也称为动力
因。88
谈 谈 方 法
本性，形体的本性，以及这以上的神或无上完满是者①的本性。要
看到我们确实可以肯定的那些东西②都在本性里面，我们清楚地
理会到它们包含在其中。举例来说，由于直线三角形的本性里面
包含着它的三只角等于两直角，形体或伸张的东西的本性里面包
含着可以分割(因为我们不能理会一个伸张的东西会小到不能分
割，至少在思想上还是可以分割的),所以确实可以说一切直线三
角形的三只角都等于两直角，一切形体都可以分割。
第五，要锲而不舍地思考那无上完满的是者的本性；除此以
外，要考虑到其他一切本性的观念里诚然包含着可能的存在，在神
的观念里却不仅包含着可能的存在，而且包含着必然的存在。因
为单凭这一点，不用任何推理，就知道神存在，其明显不下于二是
偶数、三是奇数之类。因为有些事情就是这样无需证明就被某些
人知道，而另一些人只有通过一长串说理和论证才能理解。
第六，要仔细考虑我在这几篇沉思里说到的一切清楚分明地
知晓的例子，以及一切模糊混乱的例子，这样才能养成习惯，善于
分清知道得清楚的东西与模糊的东西；因为学会这一点用例子比
用规则好，我想不碰到一点东西是举不出任何例子的。
第七，要注意到：我们从来没有在理解得一清二楚的东西中间
认出什么假的来，而是正好相反，除非凑巧，我们从来没有在知道
得糊里糊涂的东西碰到过什么真的；这样，就会考虑到：如果由于
某些感官的成见，或者由于某些任意提出的、建立在暖昧不明的东
① ens,法译 Fetre,指“那个是的东西”或“那个起作用的东西”。
② 指属性。附 录 四
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西上的假设，竟对理智清楚分明地理会到东西产生怀疑，那是完全
不合理的。用这样的办法，就会很容易认为下列公理是真实无疑
的，虽说我承认其中有许多条可以解释得更好些，应当提出来作为
定理，而不是视之为公理，如果我愿意说得准确一点的话。
公理或共問见解
一、没有一样存在的东西不能问它存在的原因是什么,因为
即使对于神也可以这样问；这并不是由于神需要有一个原因使之
存在，而是因为神的本性广大无垠就是那个原因或理由，说明了神
不需要有什么原因使之存在。
二、现在并不依靠那个直接在它前面的过去；由于这个缘故，
保存一样东西并不需要一个亚于当初产生它的原因。
三、任何东西，任何实际存在的东西的完满，都不能以无①为
它存在的原因。
四、一件东西里面的实在性或完满，是形式地或卓越地在它
的根本原因或充足原因②里面的。
五、由此可见，我们观念的客观实在性要有一个原因，这原因
就包含着这种实在性，不仅是客观地包含着，而且是形式地或卓越
地包含着。必须注意，这条公理是非接受不可的，单凭这条公理，
我们才能认识所有的东西，包括可以感觉到的和不能感觉到的。
因为，举例来说，我们是根据什么知道天存在呢?是因为我们看见
① nihil,法译作 le neant,指与“是者”相反的“不是者”。
② prima et aedqua causa,法译作 la cause premiere et totale,指最初的原因，也
是全部原因，即神。90
谈 谈 方 法
它吗?可是这个‘看见’除非是一个观念，一个附着在心灵里面的
观念，而不是一个描绘在幻想里的影相，否则它是联系不到心灵上
的。而且，如果不是一切观念都该有一个具有客观实在性的、实际
存在着的原因，我们也不能根据那个观念断定天存在；我们断定那
个原因就是天本身，别的事情也是这样。
六、有不同等级的实在性或是性：因为本体具有的实在性要
多于偶性或样式①具有的，无限本体所具有的要多于有限本体具
有的。由于这个缘故，本体的观念里的客观实在性要多于偶性的
观念里的，无限本体的观念里的要多于有限本体的观念里的。
七、思想者的意志是自愿地而且自由地活动的(因为这属于
它的本质),却又不可避免地奔向他清楚地认识到的好事。因为这
个缘故，他如果发觉有些完满是自己所缺乏的，就立刻向它们扑上
去，只要他能办得到。[因为他会认识到，有这些完满是一件比没
有它们更大的好事。]②
八、能做比较多、比较难的事情的，也能做比较少、比较容易
的事情。
九、创造或者保存一个本体，比起创造或者保存它的属性或
特性来，是一件更大、更难的事；但是创造一件东西，比起保存它
来，并不是一件更大、更难的事：这是已经说过的。
十、在一件东西的观念或概念里，是包含着存在的，因为我们
只有在存在的形式下，才能理会某个东西；不同的是在一件有限的
① modus,法译作 le mode,即情况。
② 这一句原本所无，是法译者增补的。附 录 四
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东西的概念里，只包含着可能的或偶然的存在，而在一个无上完满
的是者的概念里，则包含着完满的、必然的存在。
命题一 只要考虑神的本性就知道神存在。
证 明
说某某属性包含在一样东西的本性或概念里，就等于说这种
属性真是这样东西的，可以确信它在这样东西里面(据定义九)。
然而必然的存在是包含在神的本性或概念里的(据公理十)。
所以真能说必然的存在是在神里面，也就是神存在。
这个三段论式跟我答复第六条反驳时所用的一模一样；它的
结论是那些摆脱一切成见的人不用证明就能知道的，像第五个要
求里说的那样。可是由于人们不容易达到这样深刻的洞见，我们
还要努力用别的办法来证明这件事。
命题二 单从神的观念在我们
心中来后天地①证明神存在。
证 明
我们每一个观念的客观实在性都要求有一个原因，这原因里
① a posteriori,即根据事实、根据经验。92
谈 谈 方 法
面包含着这种实在性，不过并不是客观地包含着，而是形式地或卓
越地包含着(据公理五)。
然而我们心里有一个神的观念(据定义二和八),这个观念的
客观实在性并不包含在我们心里，既不是形式地、也不是卓越地包
含在其中(据公理六),它不能包含在别的东西里面，只能包含在神
里面(据定义八)
因此这个在我们心中的观念要以神为它的原因；所以神存在
(据公理三)。
命题三 用心里有神的观念的
我们自己存在来证明神存在。
证 明
如果我有能力保存我自己，那就有更强的理由认为，我也会有
本领给予我一切我所缺乏的完满(据公理八和九);因为这些完满
只是本体的属性，而我自己是一个本体。
但是我没有本领给予我这一切完满；因为否则我就已经具有
这些完满了(据公理七)。
因此我没有本领保存我自己。
此外，我之所以能存在，只有我的存在得到保存才行。这个保
存者要么是我自己，假定我有这种本领的话；要么是另外一位有这
种本领的(据公理一和二)。附 录 四
93
然而，我是存在的，可是我并没有本领保存我自己，像上面证
明的那样。
因此我是由另外一位保存的。
此外，那位使我得以保存的在自身内形式地或卓越地具有着
我里面的一切(据公理四)。
然而，我心里有许多我所缺乏的完满的见解①,以及一位神的
观念(据定义二和八)。
因此，这些完满的见解也在那个使我得以保存的一位里面。
最后，那位使我得以保存的并不能具有他自身缺乏的任何完
满的见解，也就是说，他并不在自身内形式地或卓越地具有着它
(据公理七);因为，他既然有本领保存我，像刚才说的那样，那就有
更强的理由能够把这些完满给予他自己，如果他没有的话(据公理
八和九)。
然而他具有我认为自己缺乏、只能理解为在神里面的那一切
完满的见解，像上面证明的那样。
因此他自身里面形式地或卓越地具有这一切完满，所以他就
是神。
系
神创造了天和地，以及其中所包含的一切东西，除此以外，他
还能够按着我们理会的方式造出我们清清楚楚理会到的一切东
西。
① perceptio,法译作 Pidee ou la notion,指心中的形相。94
谈 谈 方 法
证 明
这一切都是根据前面那个命题清清楚楚地得出来的。因为我
们在那里已经证明了神存在，这是由于必然有一个存在者，其中形
式地或卓越地包含着一切在我们心里有其观念的完满。
然而我们心里有一个非常伟大的势力的观念，单是那个拥有
这种势力在自身中的存在者，就不仅创造了天和地等等，也创造了
一切我们知道可能的其他东西。
因此，我们证明了神存在，也就随着证明了这一切。
命题四 心灵和形体确实是有区别的。
证 明
凡是我们清清楚楚地理会①到的，都能由神按照我们理会到
它的那个样子造出来。
然而我们清清楚楚地理会到心灵，即思想的本体，并不带着形
体，即伸张的本体(据要求二);另一方面我们也清清楚楚地理会到
形体，并不带着心灵(这是每一个人都很容易同意的)。
因此，至少凭着神的全能，是可以有不带形体的心灵，以及不
带心灵的形体的。
现在，那些可以一个不带另一个的本体，是确实有区别的(据
① percipimus,法译作 nous concevons,指理性认识，并非感知。附 录 四
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定义十)。
然而心灵和形体是这样一些本体(据定义五、六、七),它们可
以一个不带另一个(像我们刚才说的那样)。
因此，心灵和形体是确实有区别的。
必须注意到，在这里我用了神来作出我的证明；这并不是因为
需要有一种超乎寻常的势力把心灵与身体分开，而是因为我在前
面那些命题里仅仅讨论了神，就不能根据别的、只能根据神作出证
明。至于是什么势力把这两样东西分开的，并没有多大关系，因为
我们知道它们确实是有区别的。
