笛卡尔-《谈谈方法》-附录二-在线阅读

附 录 二

给读者的序①

神和人心这两个问题,我在1637年出版的《论正确运用自己

的理性在各门学问里寻求真理的方法》②里已经接触到了,不过那

本书里无意于深入探讨,只是顺便谈一谈,以便从别人对此的评论

中学一学我以后应当以什么方式来论述。因为这两个问题我一直

认为非常重要,最好反复讨论几次;同时我用来解释这两个问题的

办法又没什么人用过,与通常的途径相去甚远,所以我以为用法

文、用这种人人读得懂的文字写出来是不利的,恐怕那些才疏学浅

的人会以为他们可以走这条路。

我在那本书里曾经恳请一切读者,只要在我写的文字里看出

什么值得指责的地方,就不吝赐教,给我指点出来。可是在我对这

两个问题所说的话里,只有两点大家提出了不赞成的意见。我想

对这两点先在这里简单答复一下,以后再作更确切的解释。

① 这是拉丁文本《第一哲学沉思集》的序,这本书由 De Luynes 译成法文,后经

Clerselier 修改译文出版。

② 这个书名译成拉丁文时作 Dissertatione...[论……],不同于原来的 Dis

cours...[谈……]。76

谈 谈 方 法

第一点是说:人的心灵①反观自己,见到自己无非是一个在思

想的东西,但是不能由此得出它的本性或本质仅仅在于思想,因为

这个“仅仅”就把人们也许可以说属于灵魂②的本性的其他东西统

统排除了。

我对这个反驳的答复是:我在那里并不是有意按照事物实际

的次序③把其他的东西排除掉(那时我并没有探讨事物的实际),

只是按照我的思想的次序立论;所以我的意思是说:我不知道什么

东西属于我的本质,只知道我是一个在思想的东西,或者是一个本

身具有思想能力的东西。我在这以后将要说明,怎样根据我不知

道有什么别的东西属于我的本质,可以推出也没有什么别的东西

事实上属于我的本质。

第二点是说:从我心里有一个比我更完满的东西的观念,不能

得出这个观念比我更完满,尤其不能得出这个观念所代表的东西

存在。

我的答复是:观念这个词在这里有歧义:它可以从实质方面理

解为我的理智的一个活动,在这个意义上是不能说它比我更完满

的;它也可以从客观方面理解为这个活动所代表的东西,这个东西

我虽不能假定它存在于我的理智以外,却可以比我更完满,这是由

于它的本质④的缘故。但是,我在下文中要更详细地表明,怎样仅

① mens humana,法译作 I'esprit humain,指思想的主体。

② anima,法译作 I'ame,指生命的主体。

③ in ordine ad ipsam rei veritatem,法译作 selon I'ordre de la verite de la chose,

指事物的实际情况。

④ sua essentia,法译作 son essence,指它是什么。附 录 二

77

仅从我心里有一个比我更完满的东西的观念,就可以得出这个东

西真正存在来。

此外,我也看到另外两篇相当长的文章谈这个问题,它们攻击

的与其说是我举出来的理由,不如说是我得出的结论,而且它们用

来攻击的那些说法无非是从无神论者们的滥调里套来的。可是这

类说法并不能在那些可以理解我的论证的人心中造成任何印象,

而且多数人的评判是非常浅薄,非常不合道理的,他们总是宁愿相

信自己对一件事的先入之见,哪怕它是错误的、离开正理很远的,

而不肯接受可靠的、真正的、以后得到理解的对那些意见的驳斥,

所以我不想在这里答复它们,以免先得将它们复述一番。

我只是一般地说,无神论者们那些攻击神存在的说法,依靠的

永远是要么把人的七情六欲强加于神,要么以为我们的心灵具有

强大的力量和智慧,自命有权决定和理解神能够和应该做什么事;

因此,他们的说法并不能给我们造成任何困难,只要我们牢记:我

们应该把自己的心灵看成有限的,把神看成无限的、深不可测的。

现在,我充分考虑人们对我的意见之后,重新研讨神和人心这

两个问题,同时讨论整个第一哲学的本原,可是我并不期待庸俗的

吹捧,也不希望我的书得到多数读者。正好相反,我决不会劝任何

人读它,除非他愿意跟我一同进行严肃的沉思,并且能够让他的心

灵与感官脱离关系,完全摆脱各式各样的成见;这样的人我只知道

为数非常之少。至于另外一种人,他们根本不理会我提出的那些

理由的次序和联系,只乐于对这一部分那一部分指指点点,吹毛求

疵,像许多人做的那样,那种人我说也不会读了这部论著得到多大

好处;他们也许会在许多处所找到挑剔的机会,却很难提出什么咄78

谈 谈 方 法

咄逼人的、或者值得答复的反驳来。

既然我并不向别人预先许诺,说我能一下就使他们满意,也不

吹嘘白己有那么大的能力,能够预见到一切可以给每个人造成困

难的事情,我要在这几篇沉思里首先告诉大家,我是凭着哪些想法

使自己深信已经达到了一种对于真理的确切、可靠的认识,看看我

用这些使我自己深信的理由是不是也能使别人深信;这以后,我将

答复一些博学多才的人向我提出的反驳,我在付印之前就向他们

发送了我的这些沉思,请求他们审查。因为他们向我提出的反驳

为数很多,而且是各式各样的,我敢说别的人是很难提出什么尚未

涉及的有重要意义的反驳来了。

因为这个缘故,我恳请列位想看这几篇沉思的人仔细看这些

反驳和我所做的答复,在全部看完之前不要下任何判断。

真心欢迎各位文史哲爱好者,添加我的个人微信 SuperQSC 。添加微信后,我会邀请您加入我们的【微信交流群】,获取各类文史哲资源,随时获取更新动态,真心期待您的添加。(纯交流,不收费,放心加,没套路~)(另外,平时实在没精力维护各种PDF资源的,也不打算靠倒卖PDF挣钱,所以需要PDF之类的,还是积极的京东、当当、微信读书支持正版)另外,如果涉及任何版权方面的问题,您要求我下架的,也可以联系我,我立刻下架。 另外:【超人书单】史上最全哲学书单与学习资源
(0)

相关推荐

  • 霍布斯-《利维坦》-第十章 论权势、身价、地位、尊重及资格-在线阅读

    第十章 论权势、身价、地位、尊重及资格 人的权势普遍讲来就是一个人取得某种未来具体利益的现有手段,一种是原始的,另一种是获得的。 自然权势(原始权势)就是身心官能的优越性,如与众不同的膂力、仪容、慎虑、技艺、口才、慷慨大度和高贵的出身等等都是。获得的权势则是来自上述诸种优越性或来自幸运、并以之作为取得更多优势的手段或工具的权势,如财富、名誉、朋友、以及上帝暗…

    书籍分录 2025年9月4日
    152
  • [古希腊]第欧根尼·拉尔修-《名哲言行录》-第八卷 第七章-在线阅读

    第七章 菲罗劳斯 (可能在公元前5世纪末) 克罗顿的菲罗劳斯(Philolaus)是毕达哥拉斯派成员,正是从他那里 柏拉图要狄翁帮他购买了毕达哥拉斯的论文。①他(狄翁)被处以极刑, 因为人们认为他想当僭主。② 下面是我们为他写的诗③: 对万物的幻想最蛊惑人心; 如果你有所企图,却没有行动,你就会迷失。 科罗顿因此让菲罗劳斯吃足了苦头, 因为他幻想成为他们的国…

    书籍分录 2024年1月2日
    728
  • 第一节 司各脱的认识论

    将司各脱的认识论放在第一节的位置是出于这样的考虑,经院 哲学在阐明人类认识的方式和途径时形成了一套自己的术语,澄清 和理解它们是理解经院哲学本体论的第一步,这一点对于全面把握 司各脱的思想来说尤为重要。 司各脱并没有形成系统的认识论,他是在提出问题并且反驳他 人的过程中展开自己关于人类知识论的思想的。对于经院哲学家来 说,人类知识是被当做理所当然的事实,所以…

    书籍分录 2023年11月28日
    524
  • 第二章《纯粹理性批判》

    在《纯粹理性批判》一书中,康德对传统的认识论进行了批判与改造,系统地提出了他的“先验哲学”,这就是在哲学史上有名的“哥白尼式的革命”。这一“革命”的实质,在于转换了认识的参照系,即一种认识的客观、必然与否,不在于认识是否符合对象,而在于我们有关对象的认识是否遵循了我们在纯粹知性概念(范畴)中所具有的内在、先天的思维法则。这就涉及到认识者先天所具有的认识能力及…

    书籍分录 2023年11月26日
    616
  • 尼采-《查拉图斯特拉如是说》-违背意愿的幸福-在线阅读

    违背意愿的幸福 心里藏着如此的谜和酸辛,查拉图斯特拉渡海而去。可是当他离开幸福岛和他的朋友们远航了四天之后,他把一切痛苦全都克服了——他胜利地、脚步坚定地稳站在他的命运之上。于是查拉图斯特拉对他的欢欣雀跃的良心如是说道: 我又孤独了,我愿意孤独,跟…

    书籍分录 2024年7月7日
    548
关注微信