第 五 部 分
我从上面那些基本原理推出了整整一系列其他的真理，很乐意在
这里从头到尾说给大家听听。可是要这样做现在就需要谈许多问题，
那些问题学者们还在争论，我又不想跟他们纠缠，所以我想最好还是
不那么做，只是大致说一说那些真理是怎么一回事，让高明的人看看
有没有必要给大家细讲。我一直坚持自己已经下定的那个决心，除了
刚才用来证明神和灵魂存在的那一条原理以外决不设定任何原理，任
何一种看法，只要我觉得它清楚可靠的程度比不上几何学家已往的证
明，就决不把它当作真的接受；可是我敢大胆地说，我不仅找到窍门在
很短的时间内满意地弄清了哲学上经常讨论的一切主要难题，而且摸
出了若干规律，它们是由神牢牢地树立在自然界的，神又把它们的概
念深深地印在我们的灵魂里面。所以我们经过充分反省之后就会毫
不犹疑地相信，世界上的万事万物无不严格遵守这些规律。我再进一
步观察，看到这些规律是联成一气的，因此我认为自己已经发现了许
多非常有用、非常重要的真理，胜过我从前学过的一切，甚至超过我从
前希望学到的一切。
我写过一部论著①,试图说明这些真理的主要部分，由于某种顾
① 书名《论世界，或论光》,作者生前没有发表，1664年才由Clerselier 编辑出版，现
在编入 Paul 和 Tannery 编的《笛卡尔集》第十一卷中。这部书的主要论点是发挥哥白尼
的地球运动说。第 五 部 分
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虑①,没有把它发表；大家不知道那部书讲的是什么内容，所以我只
好在这里给它作一个内容提要。那部书的论述对象是各种物质性
的东西的本性。我在动手写它之前，曾经打算把这一方面我认为知
道的东西统统写进去。然而，画家是不能在一个平面上把立体的各
方面同等地表现出来的，只有从其中选择一个主要方面正对着光
线，把其他的方面都放在背阴处，使人们看正面的时候可以附带看
到侧面。同样情形，我的论述里也无法包罗我的全部思想，所以我
只用较大的篇幅表达我对光的理解，然后附带讲一讲太阳和恒星，
因为光几乎全部是从那里发出来的；再讲一讲天宇，因为它是传导
光的；再讲一讲行星、彗星和地球，因为它们是反射光的；再专门讲
一讲地球上的各种物体，因为它们有的是有色的，有的是透明的，有
的是发光的；最后讲一讲人，因为他是这些东西的观察者。为了把
这一切往背阴的那边挪挪，以便比较自由地说出我自己的判断，而
不必对学者们所接受的看法表示赞成或反对，我甚至于决定抛开我
们这个世界，也就是说，假定现在神在想像的空间里某个地方创造
出一团物质，足够构成这个世界，再把这团物质的各部分乱七八糟
地搅和在一起，混淆得跟诗人所能设想的一样，然后不再做别的事
情，只是向自然界提供通常的协助②,让它遵照他所建立的规律活
动，看看会发生什么事情。于是我就首先描述这个物质，力求说明：
① 当时的罗马教会镇压主张地球运动的人，1600年烧死了布鲁诺，1633年又将伽
利略逮捕。作者害怕自己因发表这一学说而遭迫害。
② 经院哲学认为神创造了世界之后就给予它两种协助，一种是“通常的协助”,即
让自然界遵照神所创立的规律活动，以维持世界不返回创世前的乌有状态，保持不灭；另
一种是“非常的协助”,即以奇迹代替自然规律，干预自然进程。笛卡尔在这里是借用经
院哲学的说法为他自己的学说服务。36
谈 谈 方 法
除了刚才说过的神和灵魂的本性以外，世界上的任何东西，在我看
来都没有物质的本性那样清楚，那样容易了解。因为我甚至明确地
设定：物质里并没有经院学者们所争论那些“形式”或“性质”,①其中
的一切都是我们的灵魂本来就认识的，谁也不能假装不知道。然后
我就说明有哪些自然规律，我并不依靠任何别的原理，只是根据神
的无限完满进行推理，力求对那些可以置疑的规律作出证明，说明
它们的确是自然规律，即便神创造了许多世界，也没有一个世界不
遵守它们。接着我又证明，这团混沌中的绝大部分物质必定按照这
些规律以一定的方式自行安排调整，形成与我们的天宇相似的东
西，它的某些部分则构成一个地球、若干行星和彗星，另一些部分则
构成一个太阳、若干恒星。在这个地方我进而讨论光这个主题，用
很大的篇幅说明光是什么,以及它如何必定在太阳和恒星里出现，
又从那里出发在一瞬间穿过天宇中的广大空间，并且从行星和彗星
上向地球反射。我又作了许多补充，说明那些天宇和星球的质地、
位置、运动和各种性质，我想说了这些就足可以表明我们这个世界
上的天宇和星球也应当跟我所描述的那个世界上的一模一样，至少
可以一样。往下我就特别讲一讲地球，具体地说明：虽然我已经明
确设定神并没有把重量放进构成地球的物质，地球上的各部分仍然
丝毫不差地引向地心；地面上既然有水和空气，那么,天宇和星辰的
构造，主要是月球的构造，就不能不在那里引起潮汐，在各方面都跟
我们在海里见到的一样，此外还引起一种洋流和气流，从东到西，跟
① 经院哲学用所谓“本体的形式”、“实在的性质”来说明形体的活动，笛卡尔以为
无此必要，用物质的伸张和运动就能说明。第 五 部 分
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我们在热带地方见到的一样；何以山脉、海洋、泉水、河流能在地球
上自然形成，矿物能在那里的矿山上产生，植物能在那里的原野上
长出，各式各样的所谓混合物或组合物能在那里造成。由于我发现
除了星球之外世界上只有火产生光，所以我撇开其他现象专门下工
夫详细说明那些与火有关的事情，指出火是怎么产生的，怎么维持
的，何以有时候有热无光，有时候有光无热；它何以能够在不同的物
体上引出不同的颜色以及不同的其他性质；它何以把某些东西烧
化，把另一些东西烧硬；它何以能烧掉几乎所有的东西，把它们烧成
灰和烟；以及它如何能单凭猛烧把那些灰烬烧成玻璃。这种从灰烬
到玻璃的转化我觉得跟自然界发生的其他各种转化一样奇妙，所以
我特别乐意描述它。
尽管这样，我还不想就此得出结论说：这个世界就是照我说的
那种方式创造出来的，因为也很可能神当初一下就把它弄成了定
型。可是确确实实，神学家们也一致公认，神现在保持世界的行动
就是他当初创造世界的那个行动。既然如此，即便神当初给予世
界的形式只是混沌一团，只要神建立了自然规律，向世界提供协
助，使它照常活动，我们还是满可以相信：单凭这一点，各种纯粹物
质性的东西是能够逐渐变成我们现在看到的这个样子的，这跟创
世奇迹并不冲突；而且，把它们看成以这种方式逐渐形成，要比看
成一次定型更容易掌握它们的本性。
描述了无生命的物体和植物之后，我就进而描述动物，特别是
人。① 可是我这方面的知识不够，不能用上面那种格式来讲，也就
① 指作者所写的《论人以及胚胎的形成》。38
谈 谈 方 法
是说，不能用原因来证明结果，说不出自然界是用什么种子、以什
么方式产生出这类东西的。所以我姑且假定神造了一个人的身
体①,不论在肢体的外形上，还是在器官的内部构造上，都跟我们
每个人的完全一样，采用的材料就是我所描述的那种物质，一开头
并没有放进一个理性灵魂，也没有放进什么别的东西代替生长灵
魂或感觉灵魂②,只不过在他的心脏里点了一把上面说过的那种
无光之火；这种火的本性，我想同那些使湿草堆发热、使葡萄酿成
新酒的火是一样的。因为点着那把火之后那个身体里就可以产生
各种机能。我仔细检查，发现只要我们不思想，因而不触动灵魂这
个与形体分立的部分(上面已经说过，灵魂的本性只是思想),我们
身上所能产生的也就恰恰是那些机能，这一方面可以说无理性的
动物跟我们是一样的，可是我却不能因此在那个身体里找到什么
依靠思想的、纯粹属于我们的机能；后来我假定神创造了一个理性
灵魂，用我描述的那种特定的方式把它结合到那个身体上，我就在
其中发现这类机能了。
为了使大家明白我在那部书里是怎样讨论这个问题的，我要
在这里说明一下心脏和动脉的运动，因为这是动物身上可以观察
到的最基本、最一般的运动，知道了它就很容易知道对其他各种运
动应当怎样看。为了使大家比较容易了解我的说明，我要请不熟
悉解剖的人费点力气，在读我的说明之前先切开一个有肺大动物
的心脏放在面前(因为它的各部分都很像人的心脏),看看其中的
① 即作为人的身体的形体。
② 把灵魂分为理性灵魂和生长灵魂(即感觉灵魂)是亚里士多德的分法，也为经
院哲学所采纳，笛卡尔在这里采用了经院中的名词。第 五 部 分
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两个心舍或心腔①:先看右边的一个，有两根粗管子连在上面，一
根是腔静脉②,这是主要的贮血器，好像树干，体内其他静脉都是
它的分支；另一根是动静脉③,这个名字取得不好，因为他实际上
是一根动脉，以心脏为出发点，然后形成许多分支，布满两肺。再
看左边一个心腔，也同样有两根管子连着，跟上面说的两根同样
粗，或者更粗，一根是静动脉④,这个名字也取得不好，因为它只是
一根静脉，来自两肺，在肺里有许多分支，跟动静脉的分支交织在
一起，又跟气管的分支交织在一起，空气是通过气管吸进来的；另
外一根管子是大动脉，从心脏通出去，把分支通到全身各处。我还
要请大家看一看十一片小皮膜，好像十一座小门，管着这两个心腔
上四个口子的启闭：三片在腔静脉的入口，装配得完全不妨碍其中
的血液流入右腔，却正好使血液不能从心脏往外流；三片在动静脉
的入口，装配得正好相反，只容许右腔里的血液流到肺里，不容许
肺里的血液往回流；另外两片在静动脉的入口，许可血液从肺里往
左腔流，不许它往回倒；还有三片在大动脉的入口，容许血液从心
脏流出，不许它往心脏回流。这些皮膜的数目也很自然，用不着再
找什么别的理由来解释，因为静动脉位置特殊，口子是椭圆的，两
片就能闭拢。另外三个口子是圆的，要有三片才能闭拢。此外我
还要请大家注意，大动脉和动静脉的组织要比静动脉和腔静脉坚
硬得多、结实得多，静动脉和腔静脉进入心脏前扩大成两个囊形，
① 旧解剖学名词，指今天所谓心房和心室合在一起。
② 即大静脉。
③ vena arteriosa,今名 arteria pulmonalis(肺静脉)。
④ arteria venosa,今名 vena pulmonalis(肺动脉)。40
谈 谈 方 法
称为心耳，是跟心脏一样的肌肉构成的；心脏里的温度总是高于身
体的任何部分；这种温度可以使流入心脏的血滴立刻膨胀扩张，就
像我们把各种液体滴入高温容器时通常见到的那样。
注意到这几点之后，我就用不着说出什么别的理由来解释心脏的
运动了。要知道，那两个心腔没有充满血液的时候，血液必然要从腔
静脉流入右腔，从静动脉流入左腔，因为这两条血管是经常充满血液
的，这时它们朝心脏开的口子又闭不住；可是一流进两滴血，一个心腔
一滴，由于进口开得很大，后面的血管又充满血液，血滴必然很大，遇
到高温就立刻变稀膨胀，这样一来，就把整个心脏撑大，把那两条血管
入口上的五扇小门推得闭拢，堵死了来路，心脏里的血液就不再增多；
这两滴血继续稀化，越变越稀，就把另外两条血管口上的六扇小门推
开，打通了去路，这样一来，就几乎在撑大心脏的同时把动静脉和大动
脉的一切分支全都撑大了；然后心脏就立刻收缩，这两条动脉也跟着
收缩，因为流进来的血液在那里冷却了，于是那里的六扇小门重新闭
拢，腔静脉和静动脉上的五扇小门重新打开，放进另外两滴血，这两滴
血又把心脏和动脉撑大，跟前两滴完全一样；由于流入心脏的血液先
经过那两个称为心耳的囊，所以心耳的运动是与心脏的运动正好相反
的，心脏舒张的时候心耳就收缩。由于有一些人不明白数学证明的力
量，不善于判别真正的推理和似是而非的推理，很可能不作调查研究
就贸然否定以上的说法，我愿意提醒他们：我刚才说明的心脏运动，是
由那种可以用眼睛在心脏里看到的器官结构必然引起的，是由那种可
以用手指在心脏里摸到的温度必然引起的，是由那种可以凭经验认识
到的血液本性必然引起的，正如时钟的运动是由钟摆和齿轮的力量、
位置、形状必然引起的一样。第 五 部 分
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如果有人问：静脉里的血液既然继续不断地流入心脏，怎么不会
流干?既然血液通过心脏都流进了动脉，动脉怎么不会灌满?我对这
个问题的答复，无非就是一位英国医生①已经写过的那些。他应当受
到表扬，因为他在这方面打破了闷葫芦，第一个告诉我们：在动脉的末
梢上有许多细微的通道，经过这些通道，从心脏流来的血液就进入静
脉的毛细分支，再重新流向心脏，它的行程只是一个永远不停的循环。
所以说，他用外科医生的通常经验作了非常充分的证明：外科医生切
开臂部静脉放血的时候，如果在切口上方把手臂不松不紧地捆住，血
液就出得比不捆多；如果捆在切口下方靠手一边，或者在上方捆得太
紧，情况就完全相反。因为很明显，在上方不紧不松地捆住可以阻止
手臂里已有的血液通过静脉回到心脏，并不妨碍血液通过动脉不断地
从心脏回到手臂，这是因为动脉的位置在静脉底下，管壁又比较硬，不
容易压扁，从心脏向手臂流的动脉血力量又大于从手臂流回心脏的静
脉血；这血既然通过一根静脉上的切口从手臂里往外流，那就必定有
一些通道位于捆扎处的下方，也就是说，靠近手臂的末端，血液可以从
动脉通过那些通道来到切口。他还对他的血液流程学说作了一个非
常充分的说明，根据是：有好些细小的皮膜沿着静脉装配在不同的地
点，使静脉中的血液不能从身体的中枢往末端流，只能从末端流回心
脏；此外还有一个实验表明，身体里的全部血液，只要切开一根动脉，
就会在很短的时间内流光，虽然这根动脉是在离心脏很近处紧紧结扎
住的，切口在心脏与结扎点之间，使我们不至于想像到流出的血液是
① 指威廉·哈维(William Harvey,1578-1657),他根据实验发现人并不只是革囊
盛血，而是血液通过心脏不断循环的。42
谈 谈 方 法
从别处来的。
可是还有许多别的情况证明，血液运动的真正原因是我所说
的那一种。首先，我们看到静脉血与动脉血有差别，这只能是由于
血液经过心脏变稀了，可以说汽化了，它刚流出心脏不久、处在动
脉里的时候，与它进入心脏以前不久、处在静脉里的时候相比，要
更精细、更活跃、更热；而且，如果仔细观察，还可以发现这种差别
只是在靠近心脏的地方表现得很显著,在离开心脏很远的地方就
不那么显著了。其次，动静脉和大动脉的管壁很硬，这就充分表
明，血液对这两条血管的冲击要比对静脉的冲击更有力；心脏左腔
和大动脉之所以比右腔和静动脉宽大，只是由于静动脉里的血液
通过心脏后仅仅在肺里待过，要比刚从腔静脉里的血液更精细，稀
化得更厉害、更迅速。医生之所以能够切脉诊断，只是由于他知
道，血液的性质改变了，心脏温度使血液稀化的强度和速度就会发
生变化。如果我们研究心脏的温度是怎样传到其他肢体上去的，
那就必须承认这是凭借血液，血液经过心脏变热，再从那里带着温
度流到全身；因此，如果把身体上某个部分的血弄掉，那个部分也
就变凉了；心脏尽管烫得像一块烧红的铁，如果不把新的血液不断
输送到手脚上去，还是不足以使手脚变热的。我们又由此认识到，
呼吸的真正用途就在于往肺里运送足够的新鲜空气，血液在心脏
里已经稀化成为蒸汽，从右腔进入两肺，遇到空气就浓缩起来，重
新变成血液，然后回到左腔，这样才能给那里的火当燃料。①这是
① 笛卡尔的时代还不知道燃烧是由于氧化，这要等到他以后的拉瓦锡(Lavoi
sier,1743-1794)才发现。第 五 部 分
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很可靠的，因为我们看到，没有肺的动物心脏就只有一个腔；胎儿
在母腹中不能用肺，腔静脉的血液就通过一个口子流入左心腔，又
从动静脉通过一根管子流入大动脉，并不经过肺。此外，消化之所
以能在胃里进行，只是由于心脏通过动脉把温度输送到胃里，同时
还送去一些流动性较大的血液分子，帮助分解吃进的肉食。如果
考虑到血液反复经过心脏化为蒸汽每天大约不下一二百次，那就
很容易了解那种使肉食浆汁转化为血液的作用了。我们也不用举
出什么别的情况来说明营养是怎么一回事，各种不同的体液是怎
样产生的，只需要说：血液稀化时带着一股力量，从心脏向动脉的
末梢推进，在达到各个器官的时候，血液中的某些分子就在那里停
留下来，把器官中的一些分子赶跑，取而代之；由于遇到的孔隙位
置不同、形状不同、大小不同，所以有一些血液分子钻得进，有一些
钻不进去，就像一些型号不同的筛子，打着各式各样的眼，可以把
不同种类的谷粒分开一样。最后是这一切中间最值得注意的一种
现象，即元气①的产生：元气好像一股非常精细的风，更像一团非
常纯净、非常活跃的火，不断地、大量地从心脏向大脑上升，从大脑
通过神经钻进肌肉，使一切肢体运动；这就用不着再设想什么别的
原因来说明，为什么那些最灵活、最敏锐的血液分子最适宜于构成
元气，只往大脑里钻，不往别处去，这只是因为从心脏输送它们到
大脑去的动脉是最直的，只是因为按照机械学的规律(自然界的规
① les esprits animaux,直译可作“生命的精髓”,是经院哲学的一种虚构。笛卡
尔借用这个名词表示一种血液的精华，是物质性的，但这个设想也从未得到证实。这
个名词我国旧译为“动物精神”,是误以为 esprit 指精神，其实这个字的拉丁文原形
spiritus 是指物质性的风或酒精之类。44
谈 谈 方 法
律也是一样),如果有好多东西同时往一处挤，那里又没有足够的
地方把它们都容下(那些血液分子从左心腔往大脑挤的情况就是
这样),有力的就必定把软弱的、不灵活的挤到一边，独占鳌头。
我在曾经打算发表的那部论著里对这一切作了相当详细的说
明。接着我又在那部书里指出：人身上的神经和肌肉一定要构造
成什么样子，其中的元气才能够使肢体运动，就像我们见到的那
样，脑袋砍下之后不久，尽管已经不是活的，还在动来动去，乱啃地
皮；大脑里一定要发生什么样的变化，才能使人清醒、睡眠和做梦；
光亮、声音、香气、滋味、温度以及属于外界对象的性质，怎样能够
通过感官在大脑里印上各种不同的观念；饥渴等等内心感受又怎
样能够把它们的观念送进大脑；通觉①怎样接纳这些观念，记忆怎
样保存这些观念，幻想怎样能够把这些观念改头换面、张冠李戴拼
凑成新的观念，并且用这样的办法把元气布置在肌肉里，使这个身
体上的肢体做出各式各样的动作，既有关于感官对象方面的，也有
关于内心感受方面的，就像我们的肢体那样，没有意志指挥也能动
作。在我们看来这是一点都不奇怪的，我们知道人的技巧可以做
出各式各样的自动机，即自己动作的机器，用的只是几个零件，与
动物身上的大量骨骼、肌肉、神经、动脉、静脉等等相比，实在很少
很少，所以我们把这个身体看成一台神造的机器，②安排得十分巧
妙，做出的动作十分惊人，人所能发明的任何机器都不能与它相
比。讲到了这里，我又特意停下来指出：如果有那么一些机器，其
① sens commun(拉丁文作 sensus communis),经院哲学用语，指一种感性的综
合官能，或感性意识。不可误解为“常识”。
② 可以参考同代人拉美特利(1709-1751)在《人是机器》中说法。第 五 部 分
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部件的外形跟猴子或某种无理性动物一模一样，我们是根本无法
知道它们的本性与这些动物有什么不同的；可是如果有一些机器
跟我们的身体一模一样，并且尽可能不走样地模仿着我们的动作，
我们还是有两条非常可靠的标准，可以用来判明它们并不因此就
是真正的人。第一条是：它们决不能像我们这样使用语言，或者使
用其他由语言构成的讯号，向别人表达自己的思想。因为我们完
全可以设想一台机器，构造得能够吐出几个字来，甚至能够吐出某
些字来回答我们扳动它的某些部件的身体动作，例如在某处一按
它就说出我们要它说的要求，在另一处一按它就喊痛之类，可是它
决不能把这些字排成别的样式适当地回答人家向它说的意思，而
这是最愚蠢的人都能办到的。第二条是：那些机器虽然可以做许
多事情，做得跟我们每个人一样好，甚至更好，却决不能做别的事
情。从这一点可以看出，它们的活动所依靠的并不是认识，而只是
它们的部件结构；因为理性是万能的工具，可以用于一切场合，那
些部件则不然，一种特殊结构只能做一种特殊动作。由此可见，一
台机器实际上决不可能有那么多的部件使它在生活上的各种场合
全都应付裕如，跟我们依靠理性行事一样。而且，依靠这两条标准
我们还可以认识人跟禽兽的区别。因为我们不能不密切注意到：
人不管多么鲁钝、多么愚笨，连白痴也不例外，总能把不同的字眼
排在一起编成一些话，用来向别人表达自己的思想；可是其他的动
物相反，不管多么完满，多么得天独厚，全都不能这样做。这并不
是由于它们缺少器官，因为我们知道，八哥和鹦鹉都能像我们这样
吐字，却不能像我们这样说话，也就是说，不能证明它们说的是心
里的意思；可是先天聋哑的人则不然，他们缺少跟别人说话的器46
谈 谈 方 法
官，在这一点上跟禽兽一样，甚至不如禽兽，却总是自己创造出一
些手势把心里的意思传达给那些跟他们常在一起并且有空学习他
们这种语言的人。这就证明禽兽并非只是理性不如人，而是根本
没有理性，因为学会说话是用不着多少理性的；我们虽然看到那些
同种的动物也跟人一样彼此能力不齐，有比较容易训练的，有比较
笨的，可是最完满的猴子或鹦鹉在学话方面却比不上最笨的小孩，
连精神失常的小孩都比不上；如果不是动物的灵魂在本性上跟我
们完全不同，这是无法想像的。我们决不能把语言与表现感情的
自然动作混为一谈，那些动作动物是可以模仿的，机器也同样可以
模仿；我们也不能像某些古人那样，认为禽兽也有语言，只是我们
听不懂。因为如果真是这样，禽兽既然有许多器官跟我们相似，它
们就能够向我们表达思想，如同向它们的同类表达一样了。还有
一件事非常值得注意，这就是：虽然有许多动物在它们的某些活动
上表现得比我们灵巧，可是我们看到，尽管如此，这些动物在许多
别的事情上却并不灵巧：它们做得比我们好并不证明它们有心思；
因为它们假如有就会比我们任何人都强，就会在一切其他事情上
做得都好；可是它们并没有心思，是它们身上器官装配的本性起的
作用：正如我们看到一架时钟由齿轮和发条组成，就能指示钟点、
衡量时间，做得比我们这些非常审慎的人还要准确。
这以后我还描述了理性灵魂，表明它决不能来自物质的力量，
跟我所说的其他事情一样，正好相反，它显然应当是神创造出来
的；我们不能光说它住在人的身体里面，就像舵手住在船上似的，
否则就不能使身体上的肢体运动，那是不够的，它必须更加紧密地
与身体联成一气，才能在运动以外还有同我们一样的感情和欲望，第 五 部 分
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这才构成一个真正的人。然后，我在这里对灵魂问题稍微多谈几
句，因为这是最重要的一个问题。要知道，无神论的错误我在上面
大概已经驳斥得差不多了，可是此外还有一种错误，最能使不坚定
的人离开道德正路，就是以为禽兽的灵魂跟我们的灵魂本性相同，
因而以为我们跟苍蝇、蚂蚁一样，对身后的事情没有什么可畏惧
的，也没有什么可希望的；反过来，知道我们的灵魂跟禽兽的灵魂
大不相同，也就更加明白地了解，为什么我们的灵魂具有一种完全
不依赖身体的本性，因而决不会与身体同死；然后，既然看不到什
么别的原因使它毁灭，也就很自然地由此得出结论，断定它是不会
死的了。
