第四个沉思 论真理和错误
这几天我已经习惯于从感官里把我的精神摆脱出来，我又正
好看出关于物体性的东西有很少是我们认识得准确的，关于人的
精神有更多的东西是我们认识的，关于上帝本身我们认识的还要
更多，这样，我现在把我的思维从考虑可感觉或可想像的东西上转
到考虑完全脱离物质、纯粹精神的东西上去就毫无困难了。
关于人的精神，既然它是一个在思维的东西，一个没有长宽厚
的广延性、没有一点物体性的东西，那么我的这个观念当然比任何61
物体性的东西的观念都要无比地清楚。而且当我考虑到我怀疑，
也就是说我是一个不完全的、依存于别人的东西的时候，在我心里
就十分清楚明白地出现一个完全的、不依存于别人的存在体的观
念，也就是上帝的观念；单就这个观念之存在于我心里，或者具有
这个观念的我是存在的，我就得出上帝是存在的而我的存在在我
的生命的每一时刻都完全依存于他这样的结论，这个结论是如此
地明显，以致我不认为有什么能比这件事更明确、更可靠地为人的
精神所认识的了。因此我觉得我已经发现了一条道路，顺着这条
道路我们就能从深思真实的上帝(在上帝里边包含着科学和智慧
的全部宝藏)走到认识宇宙间的其他事物。
因为，首先，我看出他绝对不能骗我，因为凡是欺骗都含有某56
第一哲学沉思集
种不完满性；而且即使能够骗人好像标志着什么机智和能力、不
过，想要骗人却无疑地证明是一种缺陷或恶意。因此在上帝里边
不可能有欺骗。
其次，我体验到在我自己的心里有某一种判断能力，这种能力
62 和我所具有的其他一切东西一样，无疑是我从上帝那里接受过来
的；而且，因为他不想骗我，所以他肯定没有给我那样的一种判断
能力，让我在正当使用它的时候总是弄错①。因此我认为假如不
是从这里得出我永远不会弄错这样的结论的话，那么对这个真
理②就再没有可怀疑的了；因为，如果凡是我所有的都是来自上帝
的，如果他没有给我弄错的能力③,那么就应该说，我决不应该弄
错。真地，当我单单想到上帝时④,我在心里并没发现什么错或假
的原因；可是，后来⑤,当我回到我自己身上来的时候，经验告诉
我，我还是会犯无数错误的，而在仔细⑥追寻这些错误的原因时，
我注意到在我的思维中不仅出现一个实在的、肯定的上帝观念，或
者一个至上完满的存在体的观念，同时，姑且这样说，也出现一个
否定的、“无”的观念，也就是说，与各种类型的完满性完全相反的
观念；而我好像就是介乎上帝与无之间的，也就是说，我被放在至
① 法文第二版：“其次，我从我自己的经验认识到，在我心里有某一种判断的功
能，或分辨真、假的功能，这种功能我无疑地是从上帝那里接受过来的，和在我心里的
以及凡是我所有的东西都是从上帝那里接受过来的一样；而且因为他不可能想要骗我，
那么肯定他没有把那样的功能给我，让我在正当使用它的时候总是弄错。”——译者
②“这个真理”,法文第二版是：“关于这一点”。
③“能力”,法文第二版是：“任何功能”。
④ 法文第二版：“当我把我单单看做是来自上帝，当我完全转向他”。
⑤“后来”,法文第二版是“紧接着”。
⑥“仔细”,法文第二版缺。第四个沉思 论真理和错误
57
上存在体和非存在体之间，这使得我，就我是由一个至上存在体产
生的而言，在我心里实在说来没有什么东西能够引导我到错误上
去；但是，如果我把我看成是以某种方式分享了无或非存在体，也
就是说，由于我自己并不是至上存在体①,我处于一种无限缺陷的
状态中，因此我不必奇怪我是会弄错的。
这样一来，我认识到，错误，就其作为错误而言，并不取决于上
帝的什么实在的东西，而仅仅是一种缺陷，从而对于犯错误来说，
我不需要有上帝专门为这个目的而给我什么能力②,而是我所以
有时弄错是由于上帝给了我去分辨真和假的能力对我来说并不是
无限的。
63
虽然如此，我还不完全满足；因为，错误并不是一种纯粹的否
定，也就是说，不是单纯的缺陷或者缺少我不应该有的什么完满
性，而是缺少我似乎应该具有的什么认识。而且，在考虑上帝的性
质时，我认为，如果说他给了我某种不完满的，也就是说，缺少什么
必不可少的完满性的功能的话，这是不可能的；因为，工匠越是
精巧熟练，从他的手里做出来的活计就越是完满无缺的这件事如
果是真的，那么我们可以想像由一切事物的至高无上的创造者所
产生的东西，有哪一种在其各个部分上不是完满、完全精巧的
呢?③当然.毫无疑问，上帝没有能把我创造得永远不能弄错；同时
的确他也总是愿意要最好的东西。那么弄错比不弄错对于我更有
① 法文第二版里下面还有一句：“并且我缺少很多东西”。
(2“能力”,法文第二版是“功能”。
(③) 法文第二版：“那么由宇宙的这个至高无上的创造者所创造的东西 有什么在
其各个部分上不是完满、完全精巧的呢?”58
第一哲学沉思集
好处吗?1)
64
仔细考虑一下之后，我首先想到的是，我的智慧理解不了②为
什么上帝做了他所做的事，这我倒也不必奇怪；同样，我也没有任
何理由怀疑他的存在，因为我通过经验也许看到其他许多东西而
不能理解上帝为什么以及怎样产生了它们③。因为，既然已经知
道了我的本性是极其软弱、极其有限的，而相反，上帝的本性是广
大无垠、深不可测、无限的，我再也用不着费事就看出他的潜能里
有无穷无尽的东西，这些东西的原因超出了我精神的认识能力。
光是这个理由就足以让我相信：人们习惯于从目的里追溯出来的
所有这一类原因都不能用于物理的或自然的东西上去；因为，去探
求和打算发现上帝的那些深不可测的目的，我觉得那简直是狂妄
已极的事。
再说，我还想到，当人们探求上帝的作品是否完满时，不应该
单独拿一个造物4 孤立起来看，而应该总地把所有的造物都合起
来看。因为，如果它是独一无二的⑤,它也许能有什么理由好像是
十分不完满的；可是，如果把它看成是这个宇宙整体的一部分，它
在它的本性上就是非常完满的⑥。而且，自从我故意怀疑一切事
65 物以来，虽然我仅仅背定地认识了我的存在和上帝的存在，可是自
① 法文第二版：“那么我能够弄错比我不能够弄错是一件更好的事吗?”
② 法文第二版：“我理解不了”。
③ 法文第二版：“而且也不应该因此而怀疑他的存在，因为我通过经验也许看到
其他许多东西存在，虽然我不能够理解上帝为什么以及怎样做成了它们。”
4)即“东西”。基督教把世界上的一切东西都认为是上帝创造的，因此也叫“造
物”。
⑤ 法文第二版：“如果在世界上是独一无二的。”
⑥ 法文第二版：“它们仍然是非常完满的。”第四个沉思 论真理和错误
59
从我认出了上帝的无限潜能以来，我就不能否认他也产生了其他
很多东西，或者至少它能够产生那些东西，因而我也不能否认我存
在并且被放在世界里，作为一切存在的东西的整体的一个部分。
在这以后，更进一步看看我，并且考虑一下哪些是我的错误
(只有这些错误才证明我不完满),我发现这是由两个原因造成的，
即由于我心里的认识能力①和选择能力①或由于我的自由意志②,
也就是说，由于我的理智，同时也由于我的意志。因为单由理智，
我对任何东西都既不加以肯定，也不加以否定，我仅仅是领会我所
能领会的东西的观念，这些观念是我能够加以肯定或否定的。可是
在把理智这样地加以严格观察之后，可以说，在它里边决找不到什
么错误，只按照“错误”这个词的本身意义来说。而且，虽然在世界
上也许有无穷无尽的东西在我的理智里边我没有任何观念，却不
能因此就说它缺少这些观念，好像欠了它的本性什么东西似的，而
仅仅是它没有那些观念；因为，事实上没有任何理由能够证明上帝
本来应该给我比他已经给我的那些认识功能更大、更广一些的认
识功能；并且不管我把它想成是多么精巧熟练的工匠，我也不应该 66
因此就认为他本来应该把他可以放到几个作品里的完满性全部放
到每一个作品里。我也不能埋怨上帝没有给我一个相当广泛、相
当完满的自由意志或意志，因为事实上我体验出这个自由意志或
意志是非常大、非常广的，什么界限都限制不住它。而且我觉得在
这里很值得注意的是，在我心里的其他一切东西里，没有一个能再
比它更大、更完满的了。因为，举例来说，如果我考虑在我心里的领
①“能力”,法文第二版是“功能”。
译者
②“自由意志”法文是“自由裁决”(libre arbirre,或 franc arbitre)。60
第一哲学沉思集
会功能，我认为它是很狭小，很有限的，而同时，我给我提供另外一
个功能的观念，这个观念要广阔得多，甚至是无限的；仅仅从我能
给我提供其观念这一事实，我就毫无困难地认识到这个观念是属
于上帝本性的。如果我用同样方式检查记忆，或者想象，或者别的
什么功能①,我找不出任何一种能力在我之内②不是非常小，不是
有限的，而在上帝之内不是广大无垠，不是无限的。我体验到，在我
之内只有意志②是大到我领会不到会有什么别的东西比它更大，
比它更广的了。这使我认识到，我之所以带有上帝的形象和上帝
的相似性的，主要是意志。因为，虽然意志在上帝之内比在我之内
67 要大得无法比拟，不论是在认识和能力方面(因为认识和能力在意
志里结合到一起使意志③更有力量，更有实效),或者是在事物方
面(因为意志无限地扩展到更多的东西上),如果我把意志形式地、
恰如其份地对它本身加以考虑的话，那么我就觉得它就不是更大。
因为它仅仅在于我们对同一件事能做或不能做(也就是说，肯定它
或否定它，追从它或逃避它),或者不如说，它仅仅在于为了确认或
否认、追从或逃避理智向我们提供的东西，我们做得就好象并不感
觉到有什么外在的力量驱使我们似的。因为，为了能够自由，我没
有必要在相反的两个东西之间选择这一个或那一个上抱无所谓的
态度；而是，我越是倾向于这一个(无论是由于我明显地认识在那
里有善和真，或者由于上帝是这样地支配了我的思想内部),我选
择得就越自由，并且采取了这一个；而且，上帝的恩宠和自然的知
① 法文第二版：“或者在我之内别的什么功能，我找不出任何一种”。
② 法文第二版：“只有意志或者只有自由意志的自由”。
③ 法文第二版：“认识和能力同意志结合起来，并且使意志”。第四个沉思 论真理和错误
61
识当然不是减少我的自由，而是增加和加强了我的自由。因此，当
我由于没有任何理由迫使我倾向于这一边而不倾向于那一边时，
我所感觉到的这种无所谓的态度不过是最低程度的自由。这种无
所谓的态度与其说是在意志里表现出一种完满性，不如说是在知
识里表现出一种缺陷；因为，如果我总是清清楚楚地认识什么是
真，什么是善，我就决不会费事去掂算我到底应该采取什么样的 68
判断和什么样的选择了，这样我就会完全自由，决不会抱无所谓的
态度。
从所有这些，我认识到，我错误的原因既不是意志的能力本身
(它是我从上帝那里接受过来的),因为它本性是非常广泛、非常完
满的；也不是理解的能力或领会的能力，因为，既然我用上帝所给
我的这个能力来领会，那么毫无疑问，凡是我所领会的，我都是实
事求是地去领会，我不可能由于这个原故弄错。那么我的错误是
从哪里产生的呢?是从这里产生的，即，既然意志比理智大得多、广
得多，而我却没有把意志加以同样的限制，反而把它扩展到我所理
解不到的东西上去，意志对这些东西既然是无所谓的，于是我就很
容易陷于迷惘，并且把恶的当成善的，或者把假的当成真的来选
取了，①这就使我弄错并且犯了罪。
举例来说，过去这几天我检查了是否有什么东西在世界上存
在2,并且认识到仅仅由于我检查了这一问题，因而显然我自己是
存在的，于是我就不得不做这样的判断，即我领会得如此清楚的一
件事是真的，不是由于什么外部的原因强迫我这样做，而仅仅是因
① 法文第二版：“并且把假的当成真的、把恶的当成善的来选取了。”
② 法文第二版：“真地存在”。62
第一哲学沉思集
59 为在我的理智里边的一个巨大的清楚性，随之而来的就是在我的
意志里边有一个强烈的倾向性；并且我越是觉得不那么无所谓，我
就越是自由地去相信。相反，目前我不仅知道由于我是一个在思
维的什么东西因而我存在，而且在我心里出现某一种关于物体性
的本性的观念，这使我怀疑在我之内的这个在思维着的本性，或者
不如说，我之所以为我的那个东西①是否与这个物体性的本性不
同，或者是否二者是一个东西。我现在假定我还不认识有任何理
由使我相信后一种而不相信前一种。因此对于否认它或肯定它，
或者甚至不去加以任何判断，我都完全无所谓。
而且这种无所谓不仅扩展到理智绝对认识不到的东西上去，
而且一般也扩展到(当意志考虑到这些东西时)理智不能完全清楚
地发现所有这些东西的程度。因为，不管使我倾向于当我判断什么
事情时我所采取的猜测的可能性有多大，单是这一认识的理由(即
这些不过是一些猜测，而不是可靠的、无可置疑的),就足以给我机
会去做出相反的判断。这几天我充份体验到，当我把我以前当作
非常真确的一切事物都假定是假的，光是从这里我就看出了我们
所以对这些事物采取某种怀疑的态度。
70可是，如果我对我没有领会得足够清楚、明白的事情不去判
断，那么显然是我把这一点使用得很好②,而且我没有弄错。可是
如果我决定去否定它或肯定它，那么我就不再③是像我应该做的
那样去使用我的自由意志了；如果我肯定了不是真的东西，那么显
① 法文第二版：“我是我自己”。
②“显然是我把这一点使用得很好”,法文第二版是：“显然我是做对了”。
③“再”,法文第二版缺。
.沃思第四个沉思 论真理和错误
63
内
元
思
然我是弄错了。即使我判断对了，这也不过是碰巧罢了，我仍然难
免弄错，难免不正确地使用我的自由意志。因为，自然的光明告诉
我们，理智的认识永远必须先于意志的决定。构成错误的形式就
在于不正确地使用自由意志上的这种缺陷上。我说，缺陷在于运
用(因为运用是我来运用),而不在于我从上帝接受过来的能力①,
也不在于从上帝来的运用。因为，我当然没有任何理由埋怨上帝
没有给我一个比我从他那里得来的那个智慧更有才能的②智慧，
或比那个自然的光明更大③的自然的光明，因为事实上④不理解无
穷无尽的⑤事物，这是有限的理智的本性，是一个天生就是有限
的本性。但是我有一切理由感谢他，因为他从来没有欠过我什么,
却在我之中给了我少量的完满性，我决没抱不正确的情绪，设想他
不该把他所没有给我的其他完满性取消了或不给我。我也没有理 71
由埋怨他给了我一个比理智更广大的意志，因为意志只在于一件
事，并且它的主体就像是不可分似的⑥,它的本性看来是这样的，
不管从它身上拿掉了什么都会把它毁灭。而且，当然，它扩展得越
广，我就越要感谢把它给了我的那个人的好心。最后，我也不应该
埋怨上帝助长我做成这个意志的行为，也就是说我弄错了的那些
判断，因为这些行为既然是取决于上帝的，所以就是完全真实的、
绝对善良的；在某种意义上，我能够做成这些行为比我不能做成这
些行为，在我的本性上有着更多的完满性。至于缺陷(错误和犯罪
①“能力”,法文第二版是“功能”。
②“更有才能的”,法文第二版是“更广泛的”。
③“更大”,法文第二版是：“更完满”。
④“事实上”,法文第二版缺。
⑤“无穷无尽的”,法文第二版是“许多”。
⑥ 法文第二版：“并且就像在于一个不可分割的东西一样”。64
第一哲学沉思集
的形式的理由就在于缺陷),它不需要上帝方面的什么助长，因为
它不是一个东西，也不是一个存在体，而且因为假如把它连系到上
帝上去，把上帝当做它的原因，那么它就不能叫做缺陷，而应该叫
做否定，按照学院所给的这两个词的意义来说。
因为事实上，假如说上帝并没有给我自由让我对于在他没有
在我的理智里放进一种清楚、明白的认识的某些事物上去下判断
或者不去下判断，这也不是在上帝方面的一种不完满，而无疑地是
72 在我方面的不完满，是我没有使用好这个自由，因为是我在我领会
得不清楚和糊里糊涂的一些事物上卤莽地下了判断。
可是，我看得出，虽然我一直是自由的，并且具有少量的认识，
也就是说，上帝在把一种清楚、明白的智慧给了我的理智，使我对
于一切事物用不着我加以丝毫考虑时，或者他仅仅把我在领会得
不清楚、不明白时永远不去对任何事物下判断这样的一个决心深
深地刻在我的记忆里，使我永远忘不了它，那么他本来是很容易使
我决不弄错的。而且我看出来，只要我把我自己看成是独一无二
的，就好像世界上只有我自己似的，如果上帝把我造成为永远不弄
错，那么我就会比我现在完满得多。可是我不能因此就否认在某种
意义上，宇宙的某几个部分难免错误比一切部分都错误①,会有更
大的完满性。而且上帝在把我投入世界中时，如果②没有想把我放
在最高贵、最完满的东西的行列里去，我也没有任何权利去埋怨。
甚至我有理由满意：如果他没有给我由于我前面说过的第一个办
法而不犯错误的能力(这种能力③取决于我对于我所能够考虑的
① 法文第二版：“比其他部分犯错误，比如果它们都犯错误”。
②“如果”,法文第二版缺。
③“能力”,法文第二版是“完满性”。第四个沉思 论真理和错误
65
一切事物的一种清楚、明白的认识),他至少在我的能力里边留下 73
了另外一种办法，那就是下定决心在我没有把事情的真相弄清楚
以前无论如何不去下判断。因为，虽然我看到在我的本性中①的
这种缺陷，即我不能不断地把我的精神连到一个同一的思想上，可
是我仍然由于一种专心一致的并且时常是反复的沉思，能够把它
强烈地印到我的记忆中，使我每次在需要它的时候不能不想起它，
并且由于这种办法能够得到不致犯错误的习惯。而且，由于人的
最大的、主要的完满性就在于此，我认为②我从这个“沉思”里获益
不浅，因为我发现了虚假和错误③的原因。
而且当然，除了我所解释④的那个原因以外不能还有其他原
因了。因为每当我把我的意志限制在我的认识的范围之内，让它
除了理智给它清楚、明白地提供出来的那些事物之外，不对任何事
物下判断，这样我就不致于弄错；因为凡是我领会得清楚、明白的，
都毫无疑问地是实在的、肯定的东西⑤,从而它不能是从无中生出
来的，而是必然有上帝作为它的作者。上帝，我说，他既然是至上
完满的，就决不能是错误的原因；因此一定要断言：像这样一种领 74
会或者像这样一个判断是真实的。
此外，今天我不但知道了必须避免什么才能不致犯错误，而且
也知道了我必须做什么才能认识真理。因为，如果我把我的注意
力充份地放在凡是我领会得完满的事物上，如果我把这些事物从
①“看到在我的本性中”,法文第二版是“体验到在我之中”。
②“我认为”,法文第二版是“我认为今天”。
③ 法文第二版：“错误和虚假”。
④“我所解释的”,法文第二版是“我刚才所解释的”。
⑤“实在的、肯定的东西”,法文第二版是“什么东西”。66
第一哲学沉思集
其余的，我所理解①得糊里糊涂的事物中分别出来，我当然就会认
识真理。这就是我今后将要认真加以注意的。
①“理解”,法文第二版是“领会”。
