第二个沉思 论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识
我昨天的沉思给我心里装上了那么多的怀疑，使我今后再也
不能把它们忘掉。可是我却看不出能用什么办法来解决它们；我
就好像一下子掉进非常深的水潭里似的，惊慌失措得既不能把脚
站稳在水底也不能游上来把自己浮到水面上。虽然如此，我将努
力沿着我昨天已经走上的道路继续前进，躲开我能够想像出有一
18 点点可疑的什么东西，就好像我知道它是绝对错误的一样。我还
要在这条路上一直走下去，直到我碰到什么可靠的东西，或者，假
如我做不到别的，至少直到我确实知道在世界上就没有什么可靠
的东西时为止。
阿几米德只要求一个固定的靠得住的①点，好把地球从它原
来的位置上挪到另外一个地方去。同样，如果我有幸找到哪管是
一件确切无疑的事，那么我就有权抱远大的希望了。
因此我假定凡是我看见的东西都是假的；我说服我自己把凡
是我装满了假话的记忆提供给我的东西都当作连一个也没有存在
过。我认为我什么感官都没有，物体、形状、广延、运动和地点都不
过是在我心里虚构出来的东西。那么有什么东西可以认为是真实
① 法文第二版：“不动的”。第二个沉思 论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识
23
的呢?除了世界上根本就没有什么可靠的东西而外，也许再也没
有别的了。
可是我怎么知道除了我刚才断定为不可靠的那些东西而外，
还有我们不能丝毫怀疑的什么别的东西呢?难道就没有上帝，或
者什么别的力量，把这些想法给我放在心里吗?这倒并不一定是
这样；因为也许我自己就能够产生这些想法。那么至少我，难道我
不是什么东西吗?可是我已经否认了我有感官和身体。尽管如
此，我犹豫了，因为从这方面会得出什么结论来呢?难道我就是那
么非依靠身体和感官不可，没有它们就不行吗?可是我曾说服我1
自己相信世界上什么都没有，没有天，没有地，没有精神，也没有物
体；难道我不是也曾说服我相信连我也不存在吗?绝对不；如果我
曾说服我自己相信什么东西，或者仅仅是我想到过什么东西，那么
毫无疑问我是存在的。可是有一个我不知道是什么的非常强大、
非常狡猾的骗子，他总是用尽一切伎俩来骗我。因此，如果他骗
我，那么毫无疑问我是存在的；而且他想怎么骗我就怎么骗我，只
要我想到我是一个什么东西，他就总不会使我成为什么都不是。所
以，在对上面这些很好地加以思考，同时对一切事物仔细地加以检
查之后，最后必须做出这样的结论，而且必须把它当成确定无疑
的，即有我，我存在这个命题，每次当我说出它来，或者在我心里想
到它的时候，这个命题必然是真的。
19
可是我还不大清楚，这个确实知道我存在的我到底是什么,所
以今后我必须小心从事，不要冒冒失失地把别的什么东西当成我，
同时也不要在我认为比我以前所有的一切认识都更可靠、更明显
的这个认识上弄错了。24
第一哲学沉思集
就是为了这个原故，所以在我有上述这些想法之前，我先要①
20 重新考虑我从前认为我是什么;并且我要把凡是可以被我刚才讲
的那些理由所冲击到的②东西，全部从我的旧见解中铲除出去，让
剩下来的东西恰好是完全可靠和确定无疑的。那么我以前认为我
是什么呢?毫无疑问，我想过我是一个人。可是一个人是什么?我
是说一个有理性的动物吗?当然不；因为在这以后，我必须追问什
么是动物，什么是有理性的，这样一来我们③就将要从仅仅一个问
题上不知不觉地陷入无穷无尽的别的一些更困难、更麻烦的问题
上去了，而我不愿意把我剩有的很少时间和闲暇浪费在纠缠像这
样的一些细节上。可是我要在这里进一步思考从前在我心里生出
来的那些思想(那些思想不过是在我进行思考我的存在时从我自
己的本性中生出来的),我首先曾把我看成是有脸、手、胳臂，以及
由骨头和肉组合成的这么一架整套机器，就像从一具尸体上看到
的那样，这架机器，我曾称之为身体。除此而外，我还曾认为我吃
饭、走路、感觉、思维，并且我把我所有这些行动都归到灵魂上去；
但是我还没有进一步细想这个灵魂到底是什么;或者说，假如我进
一步细想了，那就是我曾想像它是什么极其稀薄、极其精细的东
西，好像一阵风，一股火焰，或者一股非常稀薄的气，这个东西钻进
并且散布到我的那些比较粗浊的部分里。至于物体，我决不怀疑
21 它的性质；因为我曾以为我把它认识得非常清楚了，并且如果我要
按照我那时具有的概念来解释它的话，我就会这样地描述它：物
① 法文第二版：“现在先要”。
② 法文第二版：“多少冲击到的”。
③ 法文第二版：“我”。第二个沉思 论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识
25
体，我是指一切能为某种形状所限定的东西；它能包含在某个地
方，能充满一个空间，从那里把其他任何物体都排挤出去；它能由
于触觉，或者由于视觉，或者由于听觉，或者由于味觉，或者由于嗅
觉而被感觉到；它能以若干方式被移动，不是①被它自己，而是被
在它以外的什么东西，它受到那个东西的接触和压力，从而被它所
推动。因为像本身有自动、感觉和思维等能力的这样一些优越性，
我以前决不认为应该把它们归之于物体的性质②,相反看到像这
样一些功能出现在某些物体之中，我倒是非常奇怪的。
可是，现在我假定有某一个极其强大，并且假如可以这样说的
话，极其恶毒、狡诈的人③,它用尽它的力量和机智来骗我，那么我
到底是什么呢?我能够肯定我具有一点点我刚才归之于④物体性
的那些东西吗?我在这上面进一步细想，我在心里把这些东西想
来想去，我没有找到其中任何一个是我可以说存在于我心里的。用
不着我一一列举这些东西。那么就拿灵魂的那些属性来说吧，看
看有没有一个是在我心里的。首先两个是吃饭和走路；可是，假如 22
我真是没有身体，我也就真是既不能走路，也不能吃饭。另外一个
是感觉；可是没有身体就不能感觉，除非是我以为以前我在梦中感
觉到了很多东西，可是醒来之后我认出实际上并没有感觉。另外
是思维。现在我觉得思维是属于我的一个属性，只有它不能跟我
分开。有我，我存在这是靠得住的；可是，多长时间?我思维多长
① 法文第二版：“实际上不是”。
② 法文第二版：“本身有自动的能力，同时也有感觉或者思想的能力，我以前决
不认为这是属于物体的性质的”。
③ 法文第二版：“某一个妖怪”。
④ 法文第二版：“我刚才说过属于”。26
第一哲学沉思集
时间，就存在多长时间；因为假如我停止①思维，也许很可能我就
同时停止①了存在。我现在对不是必然真实的东西一概不承认；
因此，严格来说我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神，一
个理智，或者一个理性，这些名称的意义是我以前不知道的。那么
我是一个真的东西，真正存在的东西了；可是，是一个什么东西呢?
我说过：是一个在思维的东西。还是什么呢?我要再发动我的想
像力来看看我是不是再多一点的什么东西，我不是由肢体拼凑起
来的人们称之为人体的那种东西；我不是一种稀薄、无孔不入、渗
透到所有这些肢体里的空气；我不是风，我不是呼气，不是水汽，也
不是我所能虚构和想像出来的任何东西，因为我假定过这些都是
不存在的，而且即使不改变这个假定，我觉得这并不妨碍我确实知
道我是一个东西。
可是，能不能也是这样：由于我不认识而假定不存在的那些东
23 西，同我所认识的我并没有什么不同?我一点也不知道。关于这
一点我现在不去讨论，我只能给我认识的那些东西下判断：我已经
认识到我存在，现在我追问已经认识到我存在的这个我究竟是什
么。可是关于我自己的这个概念和认识，严格来说既不取决于我
还不知道其存在的那些东西，也更不取决于任何一个用想像虚构
出来的和捏造出来的东西②,这一点是非常靠得住的。何况虚构
和想像这两个词就说明我是错误的；因为，如果我把我想像成一个
什么东西，那么实际上我就是虚构了，因为想像不是别的，而是去
① 法文第二版：“完全停止”。
② 法文第二版：“可是，我对我的存在的认识，严格说来，并不取决于我还不知道
其存在的那些东西，因而也不取决于任何一个我用想像所能虚构出来的东西”。第二个沉思 论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识
27
想一个物体性东西的形状或影像。我既然已经确实知道了我存
在，同时也确实知道了所有那些影像，以及一般说来，凡是人们归
之于物体性质的东西都很可能不过是梦或幻想。其次，我清楚地
看到，如果我说我要发动我的想像力以便更清楚地认识我是谁①,
这和我说我现在是醒着，我看到某种实在和真实的东西，但是由于
我看得还不够明白，我要故意睡着，好让我的梦给我把它更真实、
更明显地提供出来，是同样不合道理的。这样一来，我确切地认识
到，凡是我能用想像的办法来理解的东西，都不属于我对我自己的 24
认识；认识到，如果要让精神把它的性质认识得十分清楚，那么我
就需要让它不要继续用这种方式来领会，要改弦更张，另走别的路
子。
那么我究竟是什么呢?是一个在思维的东西。什么是一个在
思维的东西呢?那就是说，一个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，
在愿意，在不愿意，也在想像，在感觉的东西。当然，如果所有这些
东西都属于我的本性，那就不算少了。可是，为什么这些东西不属
于我的本性呢?难道我不就是差不多什么都怀疑，然而却了解、领
会某些东西，确认和肯定只有这些东西是真实的，否认一切别的东
西，愿意和希望认识得更多一些，不愿意受骗，甚至有时不由得想
像很多东西，就像由于身体的一些器官的媒介而感觉到很多东西
的那个东西吗?难道所有这一切就没有一件是和确实有我、我确
实存在同样真实的，尽管我总是睡觉，尽管使我存在的那个人用尽
他所有的力量②来骗我?难道在这些属性里边就没有一个是能够
① 法文第二版：“我是什么”。
② 法文第二版：“技智”。28
第一哲学沉思集
同我的思维有分别的，或者可以说是同我自己分得开的吗?因为
事情本来是如此明显，是我在怀疑，在了解，在希望，以致在这里用
不着增加什么来解释它。并且我当然也有能力去想像；因为即使
25 可能出现这种情况(就像我以前曾经假定的那样),即我所想像的
那些东西不是真的，可是这种想像的能力仍然不失其为实在在我
心里，并且做成我思维的一部分。总之，我就是那个在感觉的东
西，也就是说，好像是通过感觉器官接受和认识①事物的东西，因
为事实上我看见了光，听到了声音，感到了热。但是有人将对我
说：这些现象是假的，我是在睡觉。就算是这样吧；可是至少我似
乎觉得就看见了，听见了，热了②,这总是千真万确的吧；真正来
说，这就是在我心里叫做在感觉的东西，而在正确的意义上，这就
是在思维。从这里我就开始比以前稍微更清楚明白地认识了我是
什么。
可是③,我不能不相信：对于其影像是我的思维做成的、落于
感官的④那些有物体性的东西，比不落于想像、不知道是哪一部分
的我自己认识得更清楚，虽然我认为可疑的、我以外的一些东西倒
被我认识得比那些真实的、确切的、属于我自己本性的东西更明
白、更容易，这实际上是一件非常奇怪的事情。不过我看出了这是
怎么回事：我的精神是心猿意马，还不能把自己限制在真理的正确
26界限之内。让我们再一次给它放松一下缰绳吧，好让我们以后再
慢慢地、恰如其分地把缰绳拉住，我们就能够更容易地节制它、驾
①“接受和认识”,法文第二版是：“发觉”。
② 法文第二版：“看见了光，我听见了声音，我感觉到了热”。
③ 法文第二版：“可是我仍然觉得”。
④ 法文第二版：“落于感官的，感官本身检查的”。第二个沉思 论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识
29
御它了①。
让我们开始考虑一下最认识的、我们相信是了解得最清楚的
东西②,也就是我们摸到、看见的物体吧。我不是指一般物体说的
(因为“一般”这一概念通常是比较模糊的),而是考虑一下一个特
殊物体。举一块刚从蜂房里取出来的蜡为例：它还没有失去它含
有的蜜的甜味，还保存着一点它从花里采来的香气；它的颜色、形
状、大小，是明显的；它是硬的、凉的、容易摸的③,如果你敲它一下，
它就发出一点声音。总之，凡是能够使人清楚地认识一个物体的
东西，在这里边都有。
可是，当我说话的时候，有人把它拿到火旁边：剩下的味道发
散了，香气消失了，它的颜色变了，它的形状和原来不一样了，它的
体积增大了，它变成液体了，它热了，摸不得了，尽管敲它，它再也
发不出声音了。在发生了这个变化之后，原来的蜡还继续存在吗?
必须承认它还继续存在；而且对这一点任何人不能否认④。那么
以前在这块蜡上认识得那么清楚的是什么呢?当然不可能是我在
这块蜡上通过感官的媒介所感到的什么东西，因为凡是落于味觉、27
① 法文第二版：“虽然如此，对于我觉得其存在性是可疑的、我不知道的、不属于
我的那些东西，比起我所认识的、我相信其真实性的、属于我的本性的东西，一句话，比
起我自己来，我倒认识和了解得更清楚，这说起来实际上是很奇怪的。不过我看出来
这是怎么回事了。我的心是个放浪不羁的家伙，它喜欢乱跑乱窜，还不能忍受把它拴
在真理的界限以内。那么再把它的缰绳放松一次，给它全部自由，允许它观察出现在
它以外的东西吧，好让我们以后再慢慢地、恰如其分地拉住绳缰，让它停下来考虑它的
本质和它里边的一些东西，这样，在这以后它就比较容易受我们的节制和驾御了”。
② 法文第二版：“那么现在我们考虑一下人们通常认为是最容易认识，也相信是
认识得最清楚的东西”。
③ 法文第一版里是 on le touche(人们摸到它),第二版里是 maniable(可
拿的，顺手的)。这里是按照拉丁文版里 facile tangitur 译的。
④ 法文第二版：“任何人都不怀疑，谁都这样断定”。30
第一哲学沉思集
嗅觉、视觉、触觉、听觉的东西都改变了，不过本来的蜡还继续存
在。也许是我现在所想的这个东西，也就是说蜡，并不是这个蜜的
甜味，也不是这种花的香味，也不是这种白的颜色，也不是这种形
状，也不是这种声音，而仅仅是一个刚才在那些形式之下表现而现
在又在另外一些形式之下表现的物体。可是，确切说来，在我象这
个样子领会它时，我想象的什么呢?让我们对这件事仔细考虑一
下，把凡是不属于蜡的东西都去掉，看一看还剩些什么。当然剩下
的只有有广延的、有伸缩性的、可以变动的东西。那么有伸缩性的、
可以变动的，这是指什么说的?是不是我想象这块圓的蜡可以变
成方的，可以从方的变成三角形的?当然不是，不是这样，因为我
把它领会为可能接受无数像这样的改变，而我却不能用我的想象
来一个个地认识无数的改变，因此我所具有的蜡的概念是不能用
想象的功能来做到的。
那么这个广延是什么呢?它不也是不认识的吗?因为在蜡融
化的时候它就增大，在蜡完全融化的时候它就变得更大，而当热度
28 再增加时它就变得越发大了。如果我没有想到蜡①能够按照广延
而接受更多的花样，多到出乎我的想象之外，我就不会清楚地、按
照真实的情况来领会什么是蜡了。所以我必须承认我甚至连用想
象都不能领会①这块蜡是什么,只有我的理智才能够领会①它。我
是说这块个别的蜡，因为至于一般的蜡，那就更明显了。那么只有
理智或精神才能领会②的这个蜡是什么呢?当然就是我看见的、
① 法文第二版：“甚至我们所考虑的这块蜡”。
② 法文第二版：“了解”。第二个沉思 论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识
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我摸到的、我想象的那块蜡，就是我一开始认识①的那块蜡。可
是，要注意的是对它的知觉，或者我们用以知觉它的行动②,不是
看，也不是摸，也不是想象，从来不是，虽然它从前好像是这样，而
仅仅是用精神去察看，这种察看可以是片面的、模糊的，像它以前
那样，或者是清楚的、分明的，像它现在这样，根据我对在它里边的
或组成它的那些东西注意得多或少而定。
可是，当我考虑我的精神是多么软弱，多么不知不觉地趋向于
错误的时候，我不能太奇怪。因为即使我不言不语地在我自己心里
考虑这一切，可是言语却限制了我，我几乎让普通言语的词句引入
错误；因为如果人们把原来的蜡拿给我们，我们说我们看见这就是
那块蜡，而不是我们判断这就是那块蜡，由于它有着同样的颜色和 29
同样的形状。从这里，假如不是我偶然从一个窗口看街上过路的
人，在我看见他们的时候，我不能不说我看见了一些人，就如同我
说我看见蜡一样，那么我几乎就要断定说：人们认识蜡是用眼睛
看，而不是光用精神去观察。可是我从窗口看见了什么呢?无非是
一些帽子和大衣，而帽子和大衣遮盖下的可能是一些幽灵或者是
一些伪装的人③,只用弹簧才能移动。不过我判断这是一些真实
的④人，这样，单凭我心里的判断能力我就了解我以为是由我眼睛
看见的东西。
一个人要想把他的认识提高到比一般人的认识水平以上，就
① 法文第二版：“相信”。
②“或者我们用知觉它的行动”,法文第二版缺。
③“一些幽灵或者一些假装的人”,法文第二版是“一些人造的机器”。
④“真实的”,法文第二版缺。32
第一哲学沉思集
应该把找碴儿怀疑一般人说话的形式和词句①当做可耻的事。我
先不管别的，专门去考虑一下：我最初看到的，用外感官，或至少像
他们说的那样，用常识，也就是说用想象力的办法来领会的蜡是什
么,是否比我现在这样，在更准确地②检查它是什么以及能用什么
办法去认识它之后，把它领会得更清楚、更全面些。当然，连这个
都怀疑起来，那是可笑的。因为在这初步的知觉里有什么是清楚、
30 明显的，不能同样落于最差的动物的感官里呢③,可是，当我把蜡
从它的外表分别出来，就像把它的衣服脱下来那样，我把它赤裸裸
地考虑起来，当然，尽管我的判断里还可能存在某些错误，不过，如
果没有人的精神，我就不能把它像这个样子来领会。
可是，关于这个精神，也就是说关于我自己(因为直到现在除
了我是一个精神之外，我什么都不承认),我将要说什么呢?我说，
关于好像那么清楚分明地领会了这块蜡的这个我，我将要说什么
呢④?我对我自己认识得难道不是更加真实、确切而且更加清楚、
分明吗?因为，如果由于我看见蜡而断定有蜡，或者蜡存在，那么
由于我看见蜡因此有我，或者我存在这件事当然也就越发明显，因
为，有可能是我所看见的实际上并不是蜡；也有可能是我连看东西
的眼睛都没有；可是，当我看见或者当我想是看见(这是我不再加
以区别的)的时候，这个在思维着的我倒不是个什么东西，这是不
可能的。同样，如果由于我摸到了蜡而断定它存在，其结果也一样，
① 法文第二版：“一般人所发明的说话形式”。
② 法文第二版：“更仔细地”。
③ 法文第二版：“在这个知觉里，有什么不同的呢?有什么好像是不能以同样方
式屬于最差的动物的感官里呢?”
④ 法文第二版：“这个好像……的我，是什么呢?”。第二个沉思 论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识
33
即我存在；如果由我的想象使我相信而断定它存在，我也总是得出
同样的结论。我在这里关于蜡所说的话也可以适用于外在于我、31
在我以外的其他一切东西上。
那么,如果说蜡在不仅经过视觉或触觉，同时也经过很多别的
原因而被发现了①之后，我对它的概念和认识②好像是更加清楚、
更加分明了，那么,我不是应该越发容易、越发明显、越发分明地认
识我自己了吗?③因为一切用以认识和领会蜡的本性或别的物
体④的本性的理由都更加容易、更加明显地⑤证明我的精神的本
性。除了属于物体的那些东西以外，在精神里还有很多别的东西
能够有助于阐明精神的本性，那些东西就不值得去提了。
可是，我终于不知不觉地回到了我原来想要回到的地方；因
为，既然事情现在我已经认识了，真正来说，我们只是通过在我们
心里的理智功能，而不是通过想象，也不是通过感官来领会物体，
而且我们不是由于看见了它，或者我们摸到了它才认识它，而只是
由于我们用思维领会它，那么显然我认识了没有什么对我来说比
我的精神更容易认识的东西了。可是，因为几乎不可能这么快就
破除一个旧见解⑥;那么,我最好在这里暂时打住，以便，经过这 32
么长的沉思，我把这一个新的认识深深地印到我的记忆里去。
①“被发现了”,法文第二版是：“使我更清楚”。
②“概念和认识”,法文第二版是：“概念或知覺”。
③ 法文第二版：“我必须……承认我现在认识了我自己”。
④ 法文第二版：“不管什么别的物体”。
⑤“更加容易、更加明显地”,法文第二版是：“更好地”。
⑥ 法文第二版：“因为，既然事情现在对我来说已经明白了，即物体本身并不是
由于被看见或者被摸到，而不过是被理解到或者通过思想被了解到才被认识的，那么
我看得很清楚，没有再比我的精神对我来说更容易认识的了。但是，由于不容易这么
快就破除一个习以为常见解”。33
