第一章 纯粹知性概念的图型法
每当把一个对象归摄到一个概念之下来时，对象的表象都必须和这概念
是同质的，就是说，这概念必须包含有归摄于其下的那个对象中所表象出来的
东西，因为这里所表达的意思恰好是：一个对象被包含在一个概念之下。所
以，一个盘子的经验性的概念和一个圆的纯几何学概念具有同质性，因为在圆
中所思维的圆形是可以在盘子中直观到的①。
但现在，纯粹知性概念在与经验性的(甚至一般感性的)直观相比较中完
全是不同质的，它们在任何直观中都永远不可能找到。那么,把直观归摄到那
B177 些概念之下②、因而把范畴应用于现象之上是如何可能的呢?因为毕竟没有
A138 人会说：范畴，例如说因果性，也能通过感官而直观到，并且是包含在现象中
的。这个如此自然而又重大的问题真正说来就是我们必须建立一门判断力的
先验学说的原因，为的是指出纯粹知性概念如何能一般地应用于现象之上这
种可能性。在其他一切科学中，使对象得以被普遍地思维的那些概念与具体
地表象这个对象(如同它被给予的那样)的概念是没有这样的区别和异质性
的，就不需要为了前者在后者上的应用而提供一个特别的讨论。
由此可见，必须有一个第三者，它一方面必须与范畴同质，另一方面与现
象同质，并使前者应用于后者之上成为可能。这个中介的表象必须是纯粹的
(没有任何经验性的东西),但却一方面是智性的，另一方面是感性的。这样
一种表象就是先验的图型。
知性概念包含有一般杂多的纯粹综合统一。时间作为内感官杂多的形式
条件、因而作为一切表象联结的形式条件，包含有纯粹直观中的某种先天杂
多。现在，一种先验的时间规定就它是普遍的并建立在某种先天规则之上而
① 原文为：“在盘子里所思维的圆形是可以在圆中直观到的”,据法欣格尔校正。——
德文编者
② 格兰德(Grland)将此句读作：“把现象归摄到范畴之下”。——德文编者第一章 纯粹知性概念的图型法
107
言，是与范畴(它构成了这个先验时间规定的统一性)同质的。但另一方面， B178
就一切经验性的杂多表象中都包含有时间而言，先验时间规定又是与现象同 A139
质的。因此，范畴在现象上的应用借助于先验的时间规定而成为可能，后者作
为知性概念的图型对于现象被归摄到范畴之下起了中介作用。
根据范畴的演绎所证明的，但愿不会再有人在对于下述问题作出决断上
迟疑了，这就是：这些纯粹概念是否只有经验性的运用、还是也有先验的运用，
就是说它们是否只能作为一个可能经验的条件而先天地与现象发生关系，或
者它们是否能作为一般物的可能性条件而涉及到自在的对象本身(而决不限
制在我们的感性之上)。因为在此我们看到，如果不是一个对象要么被提供
给概念本身，要么至少被提供给这些概念由以构成的要素，那么这些概念是完
全不可能的①,也不能有任何一种意思，因而也根本不能指向自在之物(而不
考虑它们是否以及怎样可以被给予我们);此外，对象被给予我们的唯一方式
是对我们的感性加以修正(Modifikation);最后，先天的纯粹概念除了范畴中 B179
的知性机能之外，还必须先天地包含有感性的(即内感官的)形式条件，这些
形式条件中包含有那些范畴只有在它之下才能应用于任何一个对象的普遍性
条件。我们将把知性概念在其运用中限制于其上的感性的这种形式的和纯粹
的条件称为这个知性概念的图型，而把知性对这些图型的处理方式称之为纯
粹知性的图型法。
图型就其本身来说，任何时候都只是想象力的产物；但由于想象力的综合
不以任何单独的直观为目的，而仅仅以对感性作规定时的统一性为目的，所以
图型毕竟要和形象区别开来。譬如，如果我把五个点一个接一个地标出
来，……这就是五这个数的形象。反之，如果我只是思维一个一般的数，它可
以是五，也可以是一百，那么这种思维与其说是一个形象本身，不如说是按照
一定的概念把一个数目(例如说一千)表现在某个形象中的方法的表象，这个
形象在后面这种情况下将是难以一目了然的，也很难将它与该概念加以比较。
于是，想象力为一个概念取得它的形象的某种普遍的处理方式的表象，我把它 B180
叫作这个概念的图型。
① 康德在《补遗LVIH》中将“完全不可能的”改作“对我们来说是无意义的”。
德文
编者
A140108
一、先验 要 素 论
A141
实际上，我们的纯粹感性概念的基础并不是对象的形象，而是图型。对于
一般三角形的概念，三角形的任何形象在任何时候都不会合适。因为形象达
不到概念的普遍性，即让概念对于一切直角的、锐角的等等三角形都适合的那
种普遍性，而是永远只被局限于这个范围中的一个部分。三角形的图型永远
也不能实存于别的地方，只能实存于观念中，它意味着想象力在空间的纯粹形
状方面的一条综合规则。一个经验对象或它的形象则更谈不上在什么时候达
到经验性的概念了，相反，经验性的概念总是按照某个一定的普遍概念而直接
与想象力的图型、即与规定我们直观的一条规则相关联的。狗这个概念意味
着一条规则，我们的想象力可以根据它来普遍地描画出一个四足动物①的形
状，而不局限于经验向我们呈现出来的任何一个唯一特殊的形状，也不局限于
我能具体地表现出来的每一个可能的形象。我们知性的这个图型法就现象及
B181 其单纯形式而言，是在人类心灵深处隐藏着的一种技艺，它的真实操作方式我
们任何时候都是很难从大自然那里猜测到、并将其毫无遮蔽地展示在眼前的。
我们能够说出的只有这些：形象是再生的②想象力这种经验性能力的产物，感
A142 性概念(作为空间中的图形)的图型则是纯粹先天的想象力的产物，并且仿佛
是它的一个草图，各种形象是凭借并按照这个示意图才成为可能的，但这些形
象不能不永远只有借助于它们所标明的图型才和概念联结起来，就其本身而
言则是不与概念完全相重合的。反之，一个纯粹知性概念的图型是某种完全
不能被带入任何形象中去的东西，而只是合乎某种依照由范畴所表达的一般
概念的统一性规则而进行的纯综合，是想象力的先验产物，该产物就所有那些
应先天地按照统觉的统一性而在一个概念之中关联起来的表象而言，就与一
般内感官的规定依照其形式(时间)诸条件而发生关系。
我们现在不再为对一般纯粹知性概念的先验图型所要求的东西进行枯燥
无聊的分析而耽误时间了，我们宁可按照这些范畴的秩序并与这些范畴相联
系来阐述这些图型。
B182
外感官的③一切大小(quantorum)的纯粹形象是空间；而一般感官的一切
① 梅林和埃德曼认为应于“四足动物”前加上限定语“一定的”或“这样的”。——德文编者
② 原文为“生产的”,据法欣格尔校正。——德文编者
③ 原文为“vor dem auβeren Sinne”(在外感官面前的),格里罗(Grillo)认为应改为“fur
den…”(对于外感官而言的)。——德文编者第一章 纯粹知性概念的图型法
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对象的纯粹形象是时间。但量(quantitatis)作为一个知性概念，其纯粹图型是
数，数是对一个单位一个单位(同质单位)连续的相加进行概括的表象。所以
数无非是一般同质直观之杂多的综合统一，这是由于我在直观的领会中产生 A143
出时间本身而造成的。
实在性在纯粹知性概念中是和一般感觉相应的东西；因而这种东西的概
念自在地本身表明某种(时间中的)存在；否定性的概念则表现某种(时间中
的)非存在。所以这两者的对立是在同一时间是充实的时间还是空虚的时间
这一区别中发生的。由于时间只是直观的形式，因而是对象作为现象的形式，
所以凡是在这些对象①上与感觉相应的东西，就是②一切对象作为自在之物
的先验质料(事实性，实在性)。现在，每一种感觉都有某种程度或大小，它借
此能就一个对象的同一个表象而言或多或少地充实同一个时间，即内感官，直
到这感觉成为无(=0=否定)为止。因此从实在性到否定性有某种关系和关
联，或者不如说某种过渡，它把任何实在性都表现为一个量，而实在性的图型
作为某物在充实时间时，其量的图型就正是这个量在时间中连续而均匀的产
生，这时我们从具有某种程度的感觉在时间中下降至它的消失，或者是从否定
而逐渐上升至它的这个大小。
实体的图型是实在之物在时间中的持存性，即作为一般经验性时间规定 A144
之一个基底的那个东西的表象，因而这个东西在一切其他东西变化时保持不
变。(时间并不流过，而是在时间中可变之物的存有在流过。所以在现象中，
与那本身不变而常住着的时间相应的是存有中的不可改变之物，即实体，而且
只有在它身上，现象的相继和并存才能按照时间而得到规定。)
原因和一般事物的因果性的图型是那种实在之物，只要愿意设定它就总
是有另外的东西接踵而来。所以这个图型就在于杂多之物的相继状态，只要
这相继状态服从某种规则。
协同性(交互作用)的图型，或者诸实体在偶性方面的交互因果性的图
型，就是一个实体的规定和另一个实体的规定按照一条普遍规则而同时并存。 B184
可能性的图型是各种不同表象的综合与一般时间的条件相一致(例如相
① 埃德曼认为这里“对象”指自在之物。·
德文编者
② 据维勒(Wille),此处应为“不是”,但细究之，殊感不妥，兹仍旧。
译者
B183110
一、先验 要素论
A145
对立的东西不能在一物中同时存在，而只能依次存在),因而是一物在任何某
一个时间里的表象的规定。
现实性的图型是在一个确定的时间中的存有。
必然性的图型是一个对象在一切时间中的存有。
于是我们从这一切之中看出，每一个范畴的图型都包含和表现着仅仅一
种时间的规定①,如量的图型，这就是在对一个对象的相继领会中时间本身的
产生(综合),质的图型，这就是感觉(知觉)与时间表象的综合，或时间的充实
性，关系的图型，这就是诸知觉在一切时间中(即根据一条时间规定的规则)
的相互关联性，最后，模态及其诸范畴的图型，这就是时间本身，作为对一个对
象是否及怎样属于时间而加以规定的相关物。因此，图型无非是按照规则的
先天时间规定而已，这些规则是按照范畴的秩序而与一切可能对象上的时间
B185 序列、时间内容、时间秩序及最后，时间总和发生关系的。
由此可见，知性的图型法通过想象力的先验综合，所导致的无非是一切直
观杂多在内感官中的统一，因而间接导致作为与内感官(某种接受性)相应的
A146 机能的那种统觉的统一。所以，纯粹知性概念的图型法就是给这些概念带来
与客体的关系、因而带来所指的真实的和唯一的条件，因此，范畴最终就并没
有其他运用、而只有经验性运用，因为它仅仅用于通过某种先天必然的统一的
诸根据(由于使一切意识必然结合在一个本源的统觉之中)而使诸现象服从
于综合的普遍规则，并借此使它们顺理成章地彻底联结于一个经验之中。
但是，我们所有的知识都处于一切可能经验的整体中，而先行于一切经验
性真理并使之成为可能的那种先验真理则在于对这一切可能经验的普遍
关系。
B186
但毕竟也要注意：感性图型虽然首次使得范畴实现出来，但它们却也还是
限制了这些范畴，即把它们局限于处在知性之外(即处在感性之中)的那些条
件上。因此图型在与范畴的一致中本来就只是现象，或只是一个对象的感性
概念。(Numerus est quantitas phaenomenon,sensatio realitas phaenomenon,
constans et perdurabile rerum substantia phaenomenon——aeternitas, necessitas,
①“仅仅一种时间的规定”系依据阿底克斯补加。但埃德曼不同意这一添加。——德
文编者第二章 一切纯粹知性原理的体系
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phaenomena etc.①)现在，如果我们去掉一个限制的条件，那么我们看起来就扩
大了以前受限制的那个概念；则那些范畴就应该在其纯粹的意义上、不带一切A147
感性条件地适用于一般的物，如一般物所是的那样，而不是范畴的图型只把物
表现为如它们所显现的那样，这样，那些范畴就具有脱离开一切图型并大大扩
展了的所指。实际上，纯粹知性概念即使在离开了一切感性条件之后，当然还
留下有某种所指，但只是诸表象的单纯统一这种逻辑的含义，而对这些表象却
并未给予任何对象，因而也未给予任何可以提供一个客体的概念②的所指。
所以例如实体，如果我们去掉了持存性的感性规定，它就不过是意味着一个可
以被思考为主词(而不是关于某种别的东西的谓词)的某物。从这个表象中
我什么也得不出来，因为它根本没有向我指出，应当被看作这样一个最初的主B187
词的那个物具有哪些规定。所以范畴离开图型就只是知性对概念的机能，却
不表现任何对象。后一种所指是由感性赋予范畴的，感性通过限制知性，同时
就使知性实现出来。
① 拉丁文：数是现相的定量，感觉是现相的实在性，物的持久性和延续性是现相的实
体——永恒性是现相的必然性，等等。——译者
② 康德在《补遗LXI》中将“概念”改为“知识”。——德文编者
