高人①
1
当我第一次走向世人时，我干了隐士的蠢事，大大的蠢事：我置身在市场上。
当我对一切人说话时，等于没有对什么人说话。可是每天晚上，只有走钢丝者和尸体跟我作伴②,我自己也差不多是一具尸体。
可是，随着新的早晨来临，一种新的真理也出现在我的面前：这时，我学会了说：“市场、群氓、群氓的吵吵闹闹和群氓的长耳朵跟我有什么相干!”
你们众位高人，此事要向我学习：在市场上没有人相信高人。如果你们要在那里说话，好吧!可是群氓会眨眨眼睛说“我们大家一律平等”。
“你们众位高人”——群氓这样眨眨眼睛——“没有什么高人，我们大家一律平等，人就是人，在上帝面前我们都是一律平等!”
在上帝面前!——可是现在这位上帝死掉了。但在群氓面前，我们不愿平等。你们众位高人，离开市场而去吧!
2
在上帝面前!——可是现在这位上帝死掉了!你们众位高人，这位上帝曾是你们的最大的危险。
① 有关高人的说教的汇总。
② 第一部《查拉图斯特拉的前言》前6 段以下。
自从他躺进了坟墓，你们才又得以复活。只有现在，伟大的正午才开始来到，只有现在，高人们才成为——主上!
你们明白了这句话么,哦，我的弟兄们?你们感到惊讶：你们的心脏眩晕了?这里，深渊对你们张开了大口么?这里，地狱之犬向你们狂吠了么?
好吧!来吧!你们众位高人!只有现在，人类未来的大山才出现阵痛①。上帝死掉了：我们现在希望——超人万岁。
3
最担心的人们今天在问：“人如何得以保存?”可是，查拉图斯特拉却是第一个唯一的人要问：“人如何才被克服?”
我心目中只有超人，他是我所关心的第一位和唯一的人——不是世人，不是邻人，不是最贫困的人，不是最受苦的人，不是最善良的人。——
哦，我的弟兄们，我对世人能发出爱心的，乃是由于他是一种过渡和一种没落②。在你们身上也有许多使我喜爱和希望之处。
你们众位高人，你们懂得蔑视，这就使我抱有希望。因为，大大的蔑视者就是大大的尊敬者③。
你们陷于绝望，这一点是值得大可尊敬的。因为你们没有学会听天由命，你们没有学会小聪明。
① 德文成语：大山阵痛(临盆),生了个老鼠。斯巴达王阿革西拉俄斯带兵援助埃及，法老见他身材矮小，说道：大山怀孕了，宙斯很吃惊，但大山却生了个老鼠。后者回道：你把我当作老鼠，但总有一天，你会把我看成狮子的。此处戏用此成语，希望人类未来的大山生出超人。
② 第一部《查拉图斯特拉的前言》4:“人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落”。
③ 同上：“我爱那些大大的蔑视者，因为他们是大大的尊敬者”。因为尊敬伟大，故蔑视渺小，他们是崇高价值的崇拜者。
因为现在小人物成为主人：他们全都宣传听天由命、谦虚、聪明、勤勉、考虑以及诸如此类的小小的美德。
凡是女人气的、从奴隶根性、特别是从群氓大杂烩发生的：这些，现在都想要成为一切世人命运之主 —— 哦，恶心!恶心!恶心!
此事问了又问，不知疲倦：“人如何可以保存得最好、最长久、最舒适?”以便——让他们成为今天的主人。
给我克服这些今天的主人，哦，我的弟兄们——这些小人物：他们是威胁超人的最大的危险!
你们众位高人，给我克服这些小小的美德，这些小聪明，这些沙粒一样的考虑，蚂蚁一样的蠢动，可怜的舒适，“大多数人的幸福①”——!
‘与其听天由命，倒不如绝望。确实，你们众位高人，由于你们今天不知道如何生活，所以我爱你们!因为正由于如此，你们生活得——最好!
4
你们有勇气吗，哦，我的弟兄们?你们胆大吗?不是在证人面前的勇气，而是任何神也不再正视他们的那种隐士的勇气、鹰的勇气?
冷酷的人，像骡子一样的人，瞎子，醉鬼②,我不说他们胆大。胆大的人乃是知道恐惧、却能克服恐惧的人；看到深渊、却能昂然傲视的人。
① 英国哲学家、功利主义理论的创始人边沁认为社会行动的根本原理应该是谋求“最大多数人的最大幸福”。
② 自私自利者，愚钝者，盲目者，一时的激动者。
看到深渊，却以鹰的眼光看它的人，——以鹰的利爪抓住深渊的人：这种人才有勇气。
5
“人性本恶①”—一切大贤如是说，以安慰我。啊，如果在今天，此话还是真实不虚，那就好了!因为，恶是世人的无上的力量②。
“世人必须变得更善和更恶③”——这是我的教言。为了达到超人的至善，至恶是必要的。
对于那位面向小人物的说教者④,他由于世人的罪而苦恼、并且担当世人的罪⑤,这可能是好事。可是我却把大大的罪看成是我的大大的安慰而欣喜。
不过，这句话不是对长耳⑥说的。不是每句话都适合于每一张嘴。这是微妙而遥远的东西，羊脚爪应当是抓它不住的。
6
你们众位高人，你们以为我在这里是要把你们做糟了的事加以纠正么?
或者以为我在今后要让你们这些受苦者睡得更舒服些吗?或者要给你们这些不定心者、迷途者、爬错山者指点新的、更容易行走的步行小路吗?
①《古老的法版和新的法版》22:“他们是从事劫掠的猛兽”。
②《康复者》2:“人的一切至恶，乃是人的无上的力量”。
③《康复者》2:“人必须变得更善和更恶”。
④ 耶稣。
⑤《以赛亚书》53,12:“他却担当多人的罪”。耶稣说教的罪，相当于查拉图斯特拉常说的恶。
⑥ 驴耳——愚众之耳。
不是!不是!三遍不是!你们这种人之中，应当有越来越多、越来越善良的人走向灭亡——因为你们的路应当走得越来越险恶，越来越艰难。只有这种人——
——只有住在闪电能击中他、击碎他的高处的人才能生长：高得足以接近闪电!
我的心思和我的憧憬向着少数的、长久的、遥远的事物：你们的小小的、许多的、短期的苦难跟我何干!
我看你们受苦得还不够!因为你们是因你们自己受苦受难，你们还没有因世人受苦受难①。你们如有异议，那就是说谎!你们全都没受过我受过的苦。——
7
闪电不再伤害我，我还觉得不满足。我不想用避雷针把它引开：它应当学会为我——工作。——
我的智慧已经很久地像云一样聚集，它将越来越静默，越来越黑暗。有一天应当发出闪电的智慧都是如此。—-
我不想做今天这些世人的光②,也不愿被称为光。他们——我要使他们眼睛发花。我的智慧之闪电啊!把他们的眼睛挖出来!
8
不要想做超过你们的能力的事：想做超过自己能力的事的人，有着恶劣的弄虚作假。
① 高人跟查拉图斯特拉相异之处，即在此句。这是查拉图斯特拉的精神的精髓。
②《约翰福音》8,12:“耶稣又对众人说，我是世界的光”。
特别是当他们想做伟大事业的时候!因为他们会唤起对于伟大事业的不信任①,这些巧妙的伪币制造者和戏子：——
——直到最后，他们自己欺骗自己，斜着眼睛偷看，露出粉饰过的蛀洞，他们以夸张的语言、挂招牌的美德、上光的骗人的事业进行遮羞。
对这种事要好好地当心，你们众位高人!因为在今天，我看没有什么比诚实更为可贵和稀罕的了。
今天不是群氓的天下么?可是群氓不知道什么是伟大，什么是渺小，什么是正直，什么是诚实：他们无辜地歪曲，他们总是说谎。
9
今天要抱着大大的不信任感，你们众位高人，你们这些有勇气的人!你们这些襟怀坦白的人!不要说出你们的理由!因为今天是群氓的天下。
群氓曾经毫无理由地相信的事，谁能毫无理由地将它——推翻呢?
在广场上用手势可以使人深信。可是理由却使群氓不信任。
如果在广场上真理一度获胜，那就抱着大大的不信任感问你们自己：“是什么强力的谬见为真理斗争呢?
对学者们也要当心!他们憎恶你们：因为他们是不生产的!他们有着冷酷的干瘪的眼睛，在他们面前，任何鸟儿都脱落掉羽毛躺在地上②。
① 能力不够的人一插手，伟大事业本身的价值和可能性就会受人怀疑。
② 学者的眼睛，由于分析，夺去一切对象的生命和美。
这样的人以自己不说谎炫耀自己：可是无力说谎跟爱好真理还有很大的距离。你们要当心!
脱离发烧还远不是认识!我不相信冷却的心灵。不能说谎的人，也不知道什么是真理。
10
如果你要登上高处，就用你自己的脚吧!不要让他人把你背上去，也不要骑在他人的背上和头上①!
可是，你跨上马背了么?你现在急急忙忙地骑马向你的目标奔驰过去么?好吧，我的朋友!可是你的跛足也跟你一起骑在马上奔驰!
当你到达目的地，当你跳下马时：就在你的高山上，你这位高人啊——你还会绊倒!
11
你们这些创造者，你们这些高人!人们只能为自己的孩子怀孕。
什么事都不要受人蒙骗，被人说服!你们的邻人到底是什么人呢?即使你们“为邻人”尽力——你们也不会为他创造出什么!
把这个“为了”给我忘掉吧，你们这些创造者：恰恰是你们的创造美德要求你们不要借口“为了”、“由于”、“因为”干任何事情。你们应当塞住耳朵不听这些骗人的平凡的话。
“为了邻人”只是小人物的美德：也就是所说的什么“互相照顾”和“互相帮忙”——他们不具有你们所抱的自私自利的权利和力量。
① 不要借助他人的实行力和思考力。
你们这些创造者，在你们的自私自利中有着怀孕者的谨慎和预见!还没有人能用眼睛看到的那个果实：由你们的全部的爱将它保护、爱护和养育。
在你们全部的爱所在之处，在你们的孩子身边，那里也有你们的全部美德存在!你们的事业，你们的意志，就是你们的邻人：不要让任何骗人的价值说服你们!
12
你们这些创造者，你们这些高人!不得不生孩子的人，她就生病了；可是，生过以后，她就不洁净。
去问问女人：生孩子并不是为了快乐。痛苦使母鸡和诗人咯咯啼叫①。
你们这些创造者，你们身上有许多不洁净。这使得你们不得不当母亲。
一个新生儿：哦，有多少新的脏东西也随之而来到世界上!走到一边去!生过孩子，应当把灵魂洗干净②!
13
不要做超过你们的实力的有德之士!不要要求你们干任何不可能的事!
① 钱锺书《诗可以怨》:“尼采曾把母鸡下蛋的啼叫和诗人的歌唱相提并论，说都是‘痛苦使然’。这个家常而生动的比拟也恰恰符合中国文艺传统里一个流行的意见：苦痛比快乐更能产生诗歌，好诗主要是不愉快、烦恼或‘穷愁’的表现和发泄。”
② 将创造比作伴有痛苦和不洁物的生孩子。创造时，精神疲劳困苦，常有精神污物的副产物，应加以洗干净，恢复精神的健康。
踏着你们祖先的德性已经留下的脚印走去吧①!不是你们祖先的意志跟你们一同攀登的路，你们怎能想高高地登上去呢?
要做长子的人，当心不要也做末代子孙②!在你们的祖先有缺德之处，你们不要想在其中找到有什么具有圣人的意义。
一个人的祖先爱好女人、烈酒和野猪肉，如果他要求自己保持贞洁，那怎么行呢?
这岂不是一个傻念头!真的，我想，对于这种人，如果他是一个、或者两个、或者三个女人的丈夫③,那可就太傻了。
如果他建立修道院，在院门上写着“通往圣人之路”——我可要说：干什么!这是一件新的蠢事!
他为自己建立了一座监牢和避难所：对他倒很合宜!可是我不相信。
人们带进孤独里去的东西，会在孤独之中成长，内心之兽④也是如此。因此，对于大多数人，不宜劝他过孤独的生活。
在大地上，直到现在，可曾有过比沙漠中的圣徒更加不洁净的么?在他们四周出没的不仅有魔鬼——还有猪狸⑤。
① 特别是你的性的道德性，你的祖先的影响很大。要超出祖先的道德性乃是至难之事。
② 要做长子(良好的继承人),不可做种族的最末一代。
③ 像东方的一夫多妻者那样的人，要奉行禁欲，保持贞洁，那可是傻事。
④ 参看以下《学问》章。
⑤ 在孤独之中，肉欲及心中的各种杂念将会萌生。圣徒传说中其例甚多。具有代表性的是圣安东尼的诱惑(福楼拜的小说，格吕内瓦尔德的绘画)。他在尼罗河和红海之间的沙漠地带隐居45年。受到魔鬼的诱惑。后成为家畜和猪饲养者的主保圣人。
14
恐惧、羞愧、拙劣，像一只老虎，没有跳成功：就像这样，你们这些高人啊，我常看到你们偷偷地走向一边：掷骰子输掉了①。
可是，你们掷骰子赌博的人，这有什么关系!你们没有学好赌博和嘲笑之道，没有学会应当怎样赌博和嘲笑②!我们不是经常坐在进行赌博和嘲笑的一张大桌子旁边吗?
如果你们幹的大事失败了，是否可以说你们自己——失败了?如果你们自己失败了，是否可以说——人类失败了?可是，如果人类失败了：好吧!来吧!
15
素质越高的人，做事做成功者越少。这里，你们这些高人啊，你们不是全都——失败了么?
满怀信心吧，这有什么关系!可能的事还有许多哩!学会嘲笑你们自己吧，人们应当嘲笑!
你们一半失败，一半成功，这有什么奇怪，你们这些一半垮掉的人!在你们的心中不是推推挤挤着——人类的未来么?
人类的至远、至深、像星星一样至高，那种巨大的力量：不是在你的壶中相互碰撞得冒起泡沫么?
许多的壶儿碰碎了，有什么奇怪!学会嘲笑你们自己吧，人们应当嘲笑!你们众位高人啊，哦，可能的事还有许多哩!
真的，已经有多少办成功的事!在这个大地上，小小的、出色的、完美的、办成功的事是多么丰富!
将小小的、出色的、完美的事放在你们的周围吧，你们众位高人!它们的金色的成熟治好人心。完美的事教人抱着希望。
① 人生在世就像面对着很大的赌台一样。你们要干大事，失败了，就意气沮丧。
② 嘲笑：不得不面对胜败。
16
在这个大地上，至今最大的罪恶是什么?不是说此言的那个人?他说过：“你们现今欢笑的是有祸的①!”
是他自己在这个大地上没有找到可以让人欢笑的理由么?如果是这样，这只是由于他不善于寻找。一个小孩子也会在这里找到理由。
他——爱得不够：否则他就会也爱我们，这些欢笑的人!可是他憎恨我们，嘲笑我们，他预示我们要哀号切齿②。
人不能爱，就应当立即诅咒么?此事——依我看来，乃是一种不良的趣味。可是他这样做了，这位绝对者③。他是出生于群氓中的人。
他只是自己爱得不够：否则，他就不会因人们不爱他而生气。一切伟大的爱并不要求他人的爱——他的爱有更多的要求④。
避开这样的一切绝对者!这种人是一种可怜的有病的族类，一种群氓的族类：他们怀着恶意观看人生，他们对这个大地露出邪恶的眼光。
避开这样的一切绝对者!他们有着沉重的脚和沉闷的心——他们不懂得怎样跳舞，大地对于这样的人怎会轻松!
①《路加福音》6,25:耶稣对门徒说：“你们现今饱饮的是有祸的，因为你们将要饥饿。你们现今欢笑的是有祸的，因为你们将要哀恸哭泣”(山中圣训：真福与真祸)。耶稣传播的厌世观，他把现世看作流泪谷。
②《马太福音》8,12:“惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了”。基督教的另一方面是敌意和诅咒。
③ 像专制君主那样要求有绝对的命令权者。
④ 例如，要求对方的成长和向上。
17①
一切良好的事物都是绕着弯路走近它们的目标。它们像拱起背部的猫，对临近的幸福发出呜呜的叫声——一切良好的事物都发出欢笑②。
从一个人的步伐可以看出他是否已经走上他自己的道路：看看我怎样走路!可是，走近自己的目标的人，他就跳起舞来。
真的，我没有成为直立雕像，我也没有像一根柱子，呆板的无感觉的石头柱子竖在这里；我喜欢快步飞跑。
虽然在大地上也有沼泽和浓厚的痛苦的事情：捷足的人却会越过泥浆，并且像在擦得光滑的溜冰场上跳舞。
我的弟兄们，昂起你们的胸膛吧，高些!更高些!也不要忘记你们的脚!也提起你们的脚吧，你们这些出色的舞蹈者，如果你们也会头手倒立，那就更好了③!
18
这顶欢笑者的王冠啊，这顶玫瑰花环的王冠啊：我自己给自己戴上这顶王冠④,我自己给我的欢笑祝圣。今天我还没有看到任何其他人有干此事的足够的魄力。
① 基督教的道德把悲哀和受苦当作神圣，而查拉图斯特拉则把生命的欢乐当作神圣。
② 从游戏的精神方面进行观察。跟功利的一直线的目的追求有所不同。在欢笑中可以干出好事来。
③ 头手倒立乃是重压之否定。《古老的法版和新的法版》23,男性和女性“两者都有头和脚跳舞的本事”。
④ 与耶稣在临刑前戴荆冠(《马太福音》27,29:“用荆棘编了一顶王冠，戴在他头上”。)相对应，查拉图斯特拉却欢笑地戴上一顶玫瑰王冠。“我自己给自己戴上这顶王冠”影射拿破仑自己加冕称帝，不求助于教皇。
舞蹈者查拉图斯特拉，用翅膀招呼的轻捷者查拉图斯特拉，招呼所有的禽鸟作好准备、决心飞翔者，一个陶醉于幸福的放浪者：
预言者查拉图斯特拉，欢笑的预言者查拉图斯特拉，不是脾气急躁的人，也不是绝对者，他爱好跳跃和横跳；我自己给自己戴上这顶王冠!
19
我的弟兄们，昂起你们的胸膛吧，高些!更高些!也不要忘记你们的脚!也提起你们的脚吧，你们这些出色的舞蹈者，如果你们也会头手倒立，那就更好了!
也有些即使在幸福之中还显得笨重的动物，也有从生出来就是腿脚笨拙者。他像一头大象，拼命要做头手倒立的动作，那种拼命的样子真有点奇妙。
但是，面对幸福而显得傻里傻气，比面对不幸而显得傻里傻气还要略胜一筹，笨拙地舞蹈总胜于一瘸一拐地行走。因此；把我的智慧学去吧：就是最坏的事物也有两个良好的反面①。
——就是最坏的事物也有良好的舞蹈之脚：因此，跟我学习吧，你们众位高人啊，好好站稳你们的脚!
因此，停止宣扬你们的闷闷不乐，忘掉一切群氓的哀伤吧!哦，在我看来，今天群氓的滑稽角色还是何等可悲!而今天却是群氓的天下。
① 没有绝对的不幸。如能达观，在不幸之中也可以舞蹈。“两个良好的反面”的两个，可能指舞蹈时的双腿。
20
像从山洞里猛吹出来的风那样吧；它想和着自己的笛声舞蹈，听凭自己的心意行事，大海在它的足迹所过之处颤抖而跳跃。
它给驴子添翼①,它给母狮子挤奶②,赞美这种大好的、奔放不羁的精神吧，它像一阵飓风一样向一切的现今和一切的群氓卷了过来，——
——它厌恶蓟草头③和满脑子胡思乱想者，厌恶一切枯叶和杂草：赞美这种粗野的、大好的、自由的飓风精神，它在泥沼和忧伤之地上舞蹈，就像在牧草地上舞蹈一样。
它憎恨瘦弱的群氓畜生和一切没有教养的阴郁的家伙：赞美这一切自由精神之精神，它是欢笑的飓风，它把灰沙吹进一切悲观主义者、生烂疮者的眼睛里!
你们众位高人啊，你们最差劲的乃是：你们全都没有学会舞蹈，人是应当舞蹈的——你们没有学会超越自己的舞蹈!你们失败了，这有什么关系!
有多少事还是可能做到的!因此，学会超越你们自己的欢笑吧!昂起你们的胸膛，你们出色的舞蹈者，高些!更高些!也不要忘记痛快的欢笑!
这顶欢笑者的王冠啊，这顶玫瑰花环的王冠啊：你们，我的弟兄们，我把这顶王冠抛给你们!我给欢笑祝圣；你们众位高人啊，跟我学会——欢笑吧!
① 它使最愚笨者奋起。
② 它从最危险处汲取甘露。
③ 歌德诗《普罗密修斯》:“宙斯，去把你的天空布满云雾，而且像敲掉蓟草头的儿童一样，对橡树和山顶逞威风吧”。峨相之诗《忒摩拉》中曾说芬伽尔的枪不是儿童用来敲掉蓟草花的棍棒。
