陕西师范大学公开课：哲学革命的理论总结——《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读（12讲）-讲演稿-11

好了，我们开始今天的课程，这个我们在这个费尔巴哈论中啊，这个前三章里边恩克斯主要是分析德国古典哲学的两个代表人物，一个是黑格，一个是费尔巴哈，他们的思想哪些方面是值得肯定的。
他认为应该呃继续继续研究继续发展的。
那么存在什么问题，理论上有什么困难啊，仍然有困难。我们在前面讲的过程中啊，已经指明了这一点，就是旧唯物主义，他们的问题在什么地方，就是忽略了人的主观能动性，这是一点。
第二一点呢，当他们进入人类社会问题的时候，他们又回到了唯心主义。
那么唯心性主义的问题是什么？就是他把认识的过程虽然强调了人的主观能动性，但是更强调的是人的精神的那种活动，而忽略了对人的社会实践活动的这种考察啊，靠他最后一章，它主要解决两个问题。
第一个问题就是回答恩克斯在一开始提出的问题，我们怎么从德国古典这个出发又超越这个哲学又离开他的这就是我们把它叫做马克思对旧哲学的这个阳气过程。
那上一节课我们就把它说过了。那么从现在开始，我们主要介绍一下马克思历史观的主要思想啊，马克思历史观的主要思想。
那么我们先简单的说一下马克思哲学的理论特质及其理论来源。
那在理解马克思哲学理论特质的时候，我们用这么一段话来表述，就叫做马克思以实践生产方式作为理解人的本质，理解知识问题，理解社会问题理解历史问题的基石。
所以在理解马克思哲学的时候啊，最重要的概念就是实践。
而实践这个概念中，最主要的概念就是生产方式。
我们也可以有时候把它叫做劳动方式啊劳动方式，比如农业文明下的劳动，它就会形成一定的关系。
那么在这样的关系基础上，人的思想就是一种看法。那么在现代工业文明情况下，人的思想方式又又是一种思想方式，它的结合方式又是一种方式。
啊，你比如简单的说一下，我们过去学知识的时候，总是讲工人的纪律性比较强，农民的纪律性就弱一些。
为什么在农业文明些条件下，他主要是靠天吃饭个体劳动，分散劳动？
因此我早出去十分钟和晚出去十分钟没有什么大的问题。但在工业文明机器化条件之下，你某每一个工作岗位上的人，如果你不按时到岗的话，整个活动无法进行的。
所以说我们在看很多书的时候，就会发现人们比较赞同现代工人阶级，他那个组织性纪律性和他那个团结性，但当代社会人们又发生变化，为什么在计算机技术情况之下，人们的劳动和原来工业文明情况下又发生很大变化，特别是一个很重要的变化，就是人们可以在家里什么完成工作，是不是就是在我在家里完成所有工作。
那么在这种情况下，劳动者他们那个组织纪律性团队合作关系等等，都会发生潜移默化的变化。
那前有默分变化，那么现在大家可以想想手机了是吧？
手机现在已经不是电话了，是不是随身带这个小小电脑？
因为用手机可以完成很多的工作，特别是现代技术这个云技术的发展，对不对？
机器本身的存储量并不大，但是它借助于网络传传播，就可以把更多的东西都放在那个上面，它随时可以调用。
那么大家想想，这会带来我们生活方式怎样的变化。而生活方式的变化，也就是人们交往方式的变化。
交往式的变化就带来了这个社会的组织形式组织制度等等一系列变化。
所以说对理解马克思哲学的时候，一定要注意这个概念，实践这个概念，对吧？
并且注意时间概念，它所包含的内涵内容。那么对于马克思来讲，他是近代了继承了近代理性主义的主题。
那么近代理性主主题是什么？就是人的解放问题。那么为什么会提出人的解放问题？
主要是两个问题，一个就是对教会就是中世期教会那种对人的思想的禁锢，提出批评，对中世纪啊教会对人的思想的禁锢。
那么激进一点的学者呢，就不仅是教会了，也包括宗教思想个人思想的坚锢。
因为在宗教思想中，人的自由是必须服从于至高无上者。
但是在近代哲学看来，人的思想自由是至高无上者啊，就是没有任何可以任何存在，可以限制人的思想自由没有任何。
那么对于马克思来讲，他同近代哲学在人的解放问题上有着共同的话题。
但是他的看法和传统哲学看法不一样，他认为人的解放问题，首先是解决人们的生存方式问题。
而这个生存方式里边，最主要的就是经济的生存方式，经济的生存方式，如果改变不了，那么政治的解放就是无从谈起。
所以说在马克思著作里边，在讨论人的解放人的未来发展的时候，改变当时的资本主义生产方式，就成为它的一个主要论题了。
啊，这来这这就是我们简单的说一下马克思的哲学特质。
那么在这里我们简单说一下马克思的历史观同德国古典哲学有着密切的联系，尤其是从同黑格尔哲学。
因此恩克赛一篇文章里边曾经说过这样一句话，就说啊黑格尔哲学是唯物史观的直接理论前提。
那也就是说，马克思创造新的哲学世界观新的历史观，他就是从黑杆出发的。
那么他对待黑杆的态度有批评的那一面，大家将来可以去读一下黑格法治学批判。
黑格法治学批判。在那本书里边，马克思对黑格尔的法哲学的唯心主义方方面进行了比较深入的批评，那进行比较深入一些，但同时要注意黑格的很多哲学思想被马克思吸收了。
比如说黑杆的下面，我在这个是图表上给大家写的这些话，这个每一个分号前面都是一个命题。
比如说历史是人的活动的产物。那你说在黑格看来，什么是历史，历史就是人的活动，或者我们把它叫做历史，就是人的活动及其产物。
那么历史的本质是什么？黑格尔说，历史的本质就是人不断的由必然走向自由的过程。
那么大家有机会将来读一下黑格历史哲学就会发现黑格尔是这样来描述人类历史的发展，它的人类历史的发展可以分为三个阶段。
第一个阶段叫做一个人的自由，就这个社会里边只有一个人自由，其他人都不自由。
那么谁是自由的呢？就是皇帝啊，他讲了古代社会，比如说印度啊埃及啊中国他分析这三个国家还还有一个叫巴比伦呢，他讲到了那个皇权统治之下，大家在皇帝面前，但是那是没有自由的。
因为你就是皇帝的产民嘛，他是人类社会的进步，就进入了第二个阶段。
希腊和罗马在希腊罗马这个社会里边一部分人是自由的，这就是工民，而奴隶是没有自由的。
因为奴隶它就是个工具，所以黑格尔认为奴隶社会是不公正的，不合理，应该被取代的。
那么最后黑格就谈到了当代社会，就他那个时代的社会，他说他那个时代的社会应该看作是一个什么呢？
应该看作是一个自由的社会，为什么呢？因为大家知道每个人都是自由的，并且在现实生活中逐步的在实现着这个愿望。
那大家从这个例子就可以看出来，黑格尔在讨论人类历史的过程中，你不管他的区分方式对不对？
但他至少有一点是值得我们注意的就是他把人类历史看作是人不断的克服外部自然界对人的制约和社会对人的制约而走向一个更自由的状态啊更周转的。
那么如果一个社会制度是专制，那么显然在这个社会中生活的人自由不自由不自由，那因此就要推翻什么专制。
你再比如说他提到的一个概念，叫做遏，是历史动力介议表现自身的形式。
这是我们在前面讲课的时候也提到过的，说，你怎么看待人类社会的恶，看来对不对？
贪婪，你怎么看？那如果按照纯粹道德的观念来讲的话，那就要彻底的制制约人的恶。
但是在黑格看来，在一定的条件之下，这个恶其实表反映了人类社会进步的一种动力，它是一个推动力。
为什么推动力？我们上节课分析了x的看法，那分享的是看啊还有一个很重要的命题，可能大家不太熟悉。
我这里给大家说就叫做理性主宰世界，理性主宰这个世界。
大家注意，这里的理性不仅仅是指的人的精神，还包含着规律性的思想。
所以说理性主宰世界，你既可以把它理解为人创造这个世界。
人主宰着这个世界，也可以把它理解为这个人创造。
这个世界本身是包含着任何个体所无法抗拒的规律性的东西。
那么上一节课那个同学提那个问题啊，关于利自由和必然的问题。
从这个命基础，你可以引申出很多观点，所以怎么看待人的自由和这个社会发展的趋势的不可抗拒性。
你怎么看待这个问题啊？再比如说他讨论这个再生产个人和历史个人，所谓再生产个人，就是普通老百姓。
所谓历史个人呢，在我们的思想里边，就是指的这个历史运动中的那些伟大人物，他把再生产个人的作用看作是给社会创造财富。
二八历史个人呢看作是引导社会前进的方向。
因为他的定义是这样的，就是所谓的历史，个人就是明白历史发展趋势，能够引导广大再生产这个再生产个人走向未来的这些人物。
那么在他那个时代，主要是一些政治家。那么像这样一些思想呢，应该说对马克思的思想都是有启迪作用启发作用啊，启发责任。
我们今天在读到历史唯物主义就会发现历史唯物主义，许多论断和这些思想都有着千丝万缕的联系。
所以说恩格斯把它叫做黑格尔哲学，是唯物史观的直接的理论前提。
我从两个方面说，一个是批评他，一个是吸收它的合理的东西。那我们在前面也说过，马克思哲学的特指。
如果从德国古典哲学的关系，这个角度来讲的话，我们可以把它叫做马克思哲学，就是唯物辩证法。
那么如果从考察人类历史的方法论的角度来讲，这个特征呢就可以把它简单的归结为唯物主义历史观。
那么当代西方有一些学者认为这两种表述是不一致的。
前一种表述叫做自然辩证法，后一种表述叫做历史。
辩证法或者叫做历史唯物论。他认为前一种辩证法是恩格斯的观点，后一种辩证法是马克思的观点，他们意思就就我们前面讲到那个对立论，那观点不一致。
其实我的看法呢，我认为这两种方法实际是一致的，两种表述是一致的。
大家注意，你看我在讲唯物辩证法的时候，我是从把它从哪个角度来讲，是从马克思哲学和谁的关系？
德国古典哲学的关系啊，他的比如说旧唯物主义唯心主义辩证法。
从这个关系上来讲，我们把它叫唯物辩证法。但是如果要从考察人类历史的方法论这个角度来讲，那么他就把它标什么历史历史唯物主义。
所以这两种表述它实际上是一个意思，都表明了新哲学观同旧哲学观的一种区别，它并不表明是两种不同的哲学，它是同一种哲学的两种不同说法。
为什么会有两种不同说法？因为他考察问题的角度不一致啊，这个注意一下，将来同学们以后再读一些书，或者听一些听一些讲座的时候，你会注意到这个问题，有些人就比较看重这个区分啊，认为就是有这个区分，两个就是不一样啊，两个就是不一样。
其实两个是一致的。这是啊我们把第一个问题，马克思哲学的理论特质及其理论来源做一个简单的说明。
那么下边呢我们介绍一下恩克斯对马克思唯物史观核心思想的分析啊，核心思想关系。
那么这个同学你谈一下简单一点啊，给你两分钟时间，德国古典教学对自由和必然的关系有一些深入的研究。
然后很多哲学家提出的主体能动性与客观必然性的一些研究。
像黑格尔认为偶然的东西是必然的。但是这种一切偶然性的东西归结为必然。
然后这种绝对必然反过来又表现为一种偶然性。这这种绝对必然的偶然性就是自由。
然后像康康德认为自由是一种自律的自由。
像谢林将他绝归结归为绝对统一，用这种观念来解释这个提出一个问题啊，就在人类社会的发展过程中，人们慢慢的理解了，人是有目的的人的所有活动都带着一种目的的来指导。
那么现在的问就是你的目的，能不能实现能不能完全的实现？
人们在生活中发现未必，这才产生了人的创造性活动和历史发展趋势之间的一个张力问题。
在自然界面前也有这个问题是吧？
自然界有时候表现的力量是非常强大的。比如说地震对吧？
在这是强大的自然灾害面前，人有时候感到自己非常渺小，那么就产生另外一个问题了，人能不能克服这种强大的自然力，给人所带来的破坏，能不能预防呢？
这两个问题都会产生自由和必然的关系问题啊，都会都会产生自由和必然的关系问题。
所以说在研究自由和必然性的关系的问题的时候，我建议同学们注意两个方面的问题，一个就是自然运动是有必然性的。
这个大家都知道，老这个大家都知道，那么问题就在于自然运动的必然性面前，人有没有能力战胜自然界，而为自己创造他所需要的财富，就是在自然面前人是完全无能为力的，还是在自然面前人是有所作为的。
对这个问题的考察，最后得出的结论就是如何看待科学技术的作用，对不对？
如何看待科学技术作用？其实科学技术就是帮助人类战胜什么自然界，或者就是帮助人们在自然力的面前能够有所作为，这就是科学技术的作用。
大家想一想，我们这个圈子里边大家看一看，我们过去叫做千里眼，还有什么顺芳啊，现在实现了没有没有实现了。
你你打开你的手机，看看是不是啊几千里外的事实是按照视频的作用来讲的话，如果打开视频，那千里之外发生事情，我们现在就知道是吧？
只是那个费用太高，没开通，就是你们的手机。如果功能稍微高一点，有视频电话功能的，双方都开通以后，是不是就可以打计算机上QQ里边做个视频聊天呢？
你做过不就证明你你就是顺风耳，你也就是什么，为什么有这个能力呢？
是不是科学技术带来，这就表明人在自然人的面前不再是无所无所作为了，而是有所作为。
当然了，这里边提出另一个问题，在现代工业没有发展过程中，人们无限制的没有任何制约性的去使用科学技术，结果给人类带来了什么？
使得灾难，对不对？包括军事上的核污染核武器，包括自然界的很多自然科学界的很多什么克隆技术啊，对不对？
还有这个添加剂食品添加剂等等，带着这些问题。这就提出另外一个问题啊，就是人在处理自由和必然性关系的时候，是不是还强调一点人应该尊重必然性，是不是啊？
我们在面对的自然界无能为力的时候，我们强调的人人战胜天人，战胜自然。
当人有了科学技术以后，我们要强调另一面就是人得尊重什么自然规律，在历史领域内也是这样的，人，创造了这个历史。
但是历史一旦被创造出来以后，每一个时代的人面对着历史留给你的，你是不是可以无所故计，无所制约，不是你还得尊重历史，留给你这个轨道所带来的一种不可抗拒性，这叫做个人对历史的趋势的那种不可抗拒性。
那么在这样一个不可抗拒性面前，人应该采取什么行动了，这也是历史和必然哎，自由和必然要讨论的问题。
那么这个问题的解决从理论上来讲，我觉得就和本书中讨论的一个核心问题是相关的，就是如何看待历史运动的客观性问题，主要看这东西这里拖页面点就会发现历史这个自由与必然的关系问题。
如果放在人类社会这个角度放在人类历史的角度，它的核心问题就是如何理解人的自由意志与历史运动规律的关系问题，就是你承认不承认人类历史运动有一定的规律性，注意这个的规律性不能把它理解为自然界那个意义上的规律性。
因为自然界的规律性叫做盲目的必然性，就是运动者本身他没有一种主观意识在起作用，说我想这样做，不想那样做，它不存在这个问题，对不对？
假定今天要下雨，你能说天上有一个下雨者，他想一想地面上需要雨了，我给你滴两滴不可能吧，对不对？
你也不可能设想，我们地面上需要雨了，有一个人很人慈悲说，哎呀，我看底下不行了，我给你撒一点吧，是不是？
所以是自然的运动，它不存在一个自由意识在那里面。但是人类社会里边有这个问题，为什么就是人类历史的参与者都是有自己的主观意志的。
那就是说离开了人的主观意志也就无所谓历史活动。
那么反过来一个问题，每个人的自由意志是不是无条件可以得到实现？
是还是不是不是这个问题在哲学中就叫做历史运动，有没有人不可抗拒的规律性问题？
有还是没有历史运动中，每一个人都有自己的主观意志，都有自己的愿愿望和目的。
但是你不能由这个问题得出另外一个结论，历史运动是没有规律的。
所以说啊承认不承认历史运动有在这个历史生活中这个社会环境的生活的，任何个人都无法抗拒的趋势。
承认不承认这一点，这就是问题的核心。那么按照西方人的观点来讲，你只有承认你研究对象的规律性，你才可能去寻找这种规律性，认识规律性，而把握了这个规律性之后，我们就能够运用我们的知识来改变这个生活。
所以说我们在前面说过，承认不承认历史运动的规律性实在性，也是关于历史的知识，能不能成为科学知识的一个非常重要的问题。
恩克斯在本书中啊就讨论了历史运动有没有规律性，对不对？
恩格斯的讨论它是主要这么一个命题，什么命题呢？就是个体目的的预期性与历史运动结果的非一切性，就是参加历史活动的每一个个体都有自己的目标。
但是这个历史在你的活动之下，最后实现的这个目标呢，既不是你的，也不是他的恩格斯是用这个现象来证明人类历史活动是有它的规律性。
但是这是大家一定要注意，就在黑格尔哲学中已经明确的指出，历史运动的规律性和自然运动规律性是不一样的，两个的描述是不一样的。
因此，当我们今天来理解历史运动规律性的时候，就不能用机械力学的观点来理解，就给出一个方程式。
然后给出数字条件，我们就可以描绘出某一个社会历史运动轨迹。
这不是西方哲学家讨论历史运动规律性的时候，他的思路他不是黑格人在那里，他就没有这个看法，他就没有这个看法。
那马克思更没有这个看法，对不对？马克思讲到人类社会发展的几个阶段的时候啊，他并不是从事实的意义上讲的，他是从逻辑利义上讲，这个我们后边会说到，也就是说把人类已经出现过的社会制度分析了一下，发现之间存在着一个逻辑上的序列。
那反而存在个逻辑系列，而这个逻逻辑系证证明一个什么问题，超越资本主义是必要的，也是可能的。
那么后来啊恩格斯哈曾经用另外一种方法来论证的。刚才前面讲到这个个体运动目的的预期性和历史运动结果的非异性。
这个论证是在本书中。那么后来恩克斯在给其他一些人通信的过程中，写信的过程中谈到过另外一个论证方式，我们把它叫做历史运动的核理论，就是平行四边线的合理啊，在那个里面。
他讲到这个历史的运动，就好像无数个平行四边形一样，每一个四边形都有两个力量，组成一个合力。
然后这无数个四边形，最后走组成了整个历史运动前进的总的方向啊走的方向。
因此啊在恩格斯看来，历史运动的规律，它有它自己独特性。
这个独特性是什么呢？就是参与历史活动的人，都有自己的主观意志。
而这种主观意识对于历史的形成产生了非常重大的作用。但是这个历史运动参与者的主观意志的实现是受到外部条件的限制的，就是你的意思，实现的程度是受着历史给你的条件的限制，也受着其他人意思的制约。
因此这里才会得出一个结论，就是个体的行为。
受着不可抗拒的历史发展趋势的制约，这就叫做历史运动的规律性。
当然了，很多人也有一些人可能不赞成这个观点。但是我觉得恩克斯这个观点是有一定道理。
如果同学们能够注意一下，从意大利文就这个意大利学者这个文课开始起，经过黑格，再到马克思这个历史过程，你去看一看，你就会发现论证研究历史运动的规律的客观性问题是一个非常值得注意的问题。
那么恩克在本书中啊，在确认了历史运动规律的客观性之后，就简单的讨论了一个问题，就是研究历史运动规律问题的方法论问题。
恩克斯认为啊，我们要想发现历史运动的规律性，用一般的自然科学的方法是不可能的，他必须用新的方法。
他在这里提出了四个原则，一个你的关注点是谁？
你注意不是关注那些英雄人物的，就是历史个人，而是关注什么群众，就是广大人民。
也就是说，你历史运动有没有规律性，你不能光从少数历史精英，那看还应该从哪看参与这个历史活动的人民群众。
当然这里边你可以注意到法国大革命啊，你可以注意这个问题。
如何看待法国大革命，包括后来马克思恩格斯所经历过的那个运动，就是巴黎公社，它涉及到对群众的看法。
再一个呢就是你关注的问题，不是个别性的问题。而是对历史产生了巨大影响的问题。
比如在人类历史上，特别在近代社会里边的法国大革命。比如说英国革命，这就是产生伟大历史影响的革命。
你只要注意了这些大的问题，并且把大的问题能够联系起来，看，你就会发现历史运动的规律性。
那么还有一点要注意的就是不能光仅仅考察人们行为的动机还得追问什么问题产生动机背后的原因，我们把它叫送音问题，实际上追问呢就是某个历史时代人的社会意识产生的根据问题。
那用马克思话来讲，是不是就社会存在问题了？就这个时代提出什么问题，人会提出这个问题，人会追问这个问题，最后会产生自己的政治理想，会产生自己的政治蓝图，就是你政治家们创造历史人民群众创造历史，他都有观念的那马恩格斯看来我得追问你这个观念是怎么来的，是不是啊？
你研究了这些问题之后，你才能会发现一个问题，就是人类社会历史运动有没有规律性的问题。
那么因此啊在这样一个讨论过程中，恩克斯就对历史唯物主义基本原则啊做了一个简单的说明。
在这他主要讲了这么几个关系。第一个就是如何看待经济生活在人类历史变迁中作用，我们把它解释为啊叫做经济的原因是历史变迁最深刻的原因。
换一句话说，我们讨论人类历史的动力的时候，啊，最基础的动力就是利益的冲突，厉害的诸国人类历史活动。
这产生从根子上来抓，是离不开对利害冲突的分析的是离不开的。
所以说恩克斯在本书谈到利益冲突是现代历史的动力，而且特别提出一个问题，就是阶级是起源于啊阶级，是起源于纯经济的这阶阶级啊，它的产生是由经济来算考察的，不能把它看成是暴力。
但是在西方哲学里边，他有一个观点，就是暴力就接近是个暴力层。
再一个呢就是经济关系决定了国家和法律啊经济观决定法来。
这就是我们在哲学中讲到的经济这个经济基础和什么经济基础决定上层建筑。
那么在这个分析中啊，同学们在其他的课程中啊，都已经讨论过了，我在这里啊不做更多的分析了。
那么经济关系它决定上层建筑，它不仅决定了国家和法律制度，而且也决定了什么意识形态的发展。
恩格在本书啊主要是讨论了宗教的变化。我们在前面讲费尔巴哈的时候曾经说过说菲尔巴哈是把宗教看作是人类历史的标志。
但是在恩格斯看来，应该倒过来看，就是宗教的变迁是取决于什么？
中业变迁是取决于社会生活的变迁，因为你社会生活发生了变化。
因此，宗教的存在形式，它的许多观念等等，都要相应的发生变化，大道相应发生变化。
大家有兴趣的话，你可以看一下文艺复兴的历史。
那么一复兴时期为什么会发生宗教改革运动？为什么这实际上涉及到了世俗政权？
同什么世属政权？同罗马教廷之间的关系问题啊，你可以看一下近代史都会发现当时的罗马教廷的经济实力和欧洲世俗国家经济实力之间的一个比较。
因此，罗马教廷如果把它看作一种具有胜俗性的政权的话，它的力量远大于各个国家的数字政权，这就和各民族的兴起产生了冲突，既然产生了冲突，它就会带来对这种形式的一种批评。
所以说你们在考察这个宗教改革运动时，你就注意当时欧洲社会经济政治所发生的变化，那你会发生变化。
那么在这里啊，恩格斯还谈了一个问题，就是国家法和意识形态发展所具有的相对阻力性。
国家法和e时代，我们都可以把它叫做上层建筑人格。在本书中谈到过这个观点就是在历史唯物主义看来，人类社会的上层建筑这一块。
如果一旦形成以后，它就会有自己独立的发展形式，他有他自己独立道路，不完全受制于社会的经济基础。
不完全，为什么呢？就是因为它形成以后，它会有自己的发展轨迹。
那么这个思想到后来恩克斯做这个补充，就是我们应该承认上层建筑对经济是有反作用，承认人的意识对社会存在着反作用，就是他也是能动的，也是积极的。
恩格斯对此还做了一个解释说，由于历史的原因，我们曾经比较多的强调了社会存在对社会意识的决定作用，强调了经济关系对上层建筑的决定性作用。
但是随着时代的变化，人们所遭遇的问题的变化。他感觉到今天我们应该强调一下意识形态对社会的反作用。
因为当时有人把马克思主义叫做经济决定论。因为你不是强调的经济关系，决定上层建筑，因直就把马上就叫亲姐姐的了。
恩就斯说这个说法不对的，为什么我们只是由于历史条件比较多的强调了经济关系的作用，但是我们应该全面的看这个问题，上层建筑对经济关系也有巨大的作用啊，就大嘴。
那么从x上述的分析可以看出，历史唯物主义不是经济决定论线，更不是线性决定论。
当然也不是唯一之论，用经济决定论就线性结论论像用这样的俗语来批评马克思主义哲学。
如果不是出于无知，便是另有想法。
那或者你对马克思哲学理解的不深，对有一些问题看法不全面，或者你就是有另外的想法，换有另外想法。
我个人觉得通过我们上面的简单的概括的介绍，你可以发现一个问题，就是恩格斯本人虽然强调了经济的决定作用，但他并不否认人类的思想人类的精神，人类的意识对社会运动的积极作用。
所以在理解历史唯物主义原则的时候，我们既要注意到经济基础，对研究其他社会现象。
比如说国家的问题法律的问题宗教等等的意识形态问题所起的那个基础性的作用，也就是人的经济利害决定了思想的内容，厉害的冲突决定了思想内容。
另一方面也应该注意到，人类在考察人类社会历史过程所提出的新的观念新的思想，以及提出的新的制度设计，对人类社会变化发展所起的积极作用。
这样来看，就比较符合马克思和恩格思思想。
二不要符合这一点。那么关于历史唯物主义基本思想的介绍呢，我就说简单说到这，大家一定要注意上面所讲的很多内容，在同学们将来学的呃一些课程里边是会涉及到的，老师会涉及到的。
到时候同学们可以看看那些书是怎么论证的。然后你也可以把那个书上讲的内容和本书讲的内容结合起来。
那介绍起来看看那些书讲的和这本书之前讲的有什么关系啊？
那么最后啊我们讨论一个当代哲学提出的问题就是马克思哲学属不属于历史决定论啊，六十定了。
那么上一世纪有一位哲学家叫做波波啊，他写了几本书，比如说历史决定论的贫困，比如说开放社会啊，这些敌人，这都是波普尔的政治哲学了，在当时啊产生了比较大的影响啊，这两本书的中译本，国内都有呃中译本都有。
在这两本书里边，波贝尔提出一个观点，他说二十世纪对人类来讲有利有几次重大的灾难。
比如说第一次世大战，比如说第二次大战，他这两次重大灾难产生的思想原因，可以归结为两个观念，或者叫做两种思想。
一个他把它命名为叫集权主义。一个他把它命名为历史决定论。
那么什么叫集权主义呢？波尔法把它定义为通过认识历史规律来控制和计划社会发展的一种观念。
你注意他这个命题啊，通过认识历史规律来控制和计划社会发展的观念。
那么什么叫做历史决定论呢？他把它看作是探讨社会科学的一种方法。
他假定历史预测是社会科学的主要目的，并且假定可以通过发现隐藏在历史演变下面的节律和模式规律和倾向来达到这个目的那也就是说预测历史的发展，他把它叫做什么历史决定论。
然后他说什么呢？他说啊这两个思想的理论根源可以追溯到柏拉图亚里斯多德黑格和马克思这两个定义里边的核心问题，就是认为人能够通过把握历史对象来规划历史的发展。
你注意他这个思想的核心就是人可以通过认识历史现象来把握和规划历史的运动，可以把握这一点。
那么这个思想到底合理不合理，博法尔这个批评合理不合理，我觉得是值得考虑，为什么？
因为波普尔所自称的那些哲学家，没有一类主主张，可以像自然科学运用方程式来描述自然运动轨迹那样，使用某个方程式来预测历史事件的走向。
没有一个，比如说黑杆，黑杆从来就没有说研究历史运动的必然性。
承认历史运动规律性就可以使我们描述未来历史运动的轨迹。
他从来没这样说过，相反，他只是强调一个问题，就是人类历史从自由从必然性走向自由，从低一阶段走向高一阶段，这个趋势是不可更进。
因此，他强调是趋势性，他没有强调，我们可以预测马克思更没有了，对不对？
马克思指出，人类社会历史从原始社会走向共产主义，他这是个趋势。
他没有说每个民族今天进入什么阶段，明天进入什么阶段，后天进入什么阶段，对不对？
马克思这个意思，他并不是讲的这是一个就像我们在物理学中一样的，可以预测日是哪一天出现月是哪一天出现能这样来云遇见。
其次呢，波普尔把尊重自然与社会发展规律，看作是历史决定论的思想。
根据这个观点是不成立的。因为尊重规律性是自然科学的一个基础性的原则，自然科学西方自然科学的发展过程中，最值得人们关注的一个问题，就是他承认自然界有规律。
然后我们去研究这个规律，最后来把握这个规律。
那么人类历史的发展存在不存在这个问题，应该说也是存在这个问题，就是为认识规律，是为了帮助人们更好的参与历史活动，而不是相反。
因此你要说承认规律就是历史决定论的话，那么几乎所有的自然科学家都可以画到这个圈子里边，是不是啊都可以画准的。
而人类社会讨论历史发展的趋势问题。它并不是说我要给出个方程式，它只是帮助人们更好的理解社会发展更好的参与历史活动，咨询历史到底具体怎么走，这取决于当时的历史条件和当事人的主观能动性。
当事人的意识。那么波普尔这个看法的第三一点呢，就是混淆了哲学方法论与科学研究方法的区别。
马克思历史唯物主义是一个哲学观念。他给出的是一个观察问题的视角视野，他不是像自然科学那样给出一个方法，你照这个方法去做，你就能成功。
他不是这样的方法，是不是？所以说我在一开始给大家强调的恩和在本书里边强调的是哲学观的变化，在哲学观的变化的基础上，你来看马克思的历史唯物主义恩格斯反对的就是把哲学看作是科学。
但是波普尔在分析这个问题的时候，当他强调社会科学不能预测的时候，他已经混淆了社会科学方法和社会科学方法的区别。
如果同学们读过社会学的时候，你就会注意到社会学中讲的统计方法，那是一个科学方法，它给出你具体的做法，你怎么进行调查，怎么给出样本，然后怎么统计最后的结论，它就有可靠性。
但是哲学不讨论这个问题，这个不是哲学问题，哲学不会去跟你讨论，说你去调查个什么问题，你怎么去设计问卷，你怎么去进行调查，你怎么去引导别人谈出他的看法。
他没有这个问题，他只是考虑你去调查的时候，你应该遵循什么原则。
比如说应该尊重对方，对不对？比如说应该相信对方是不是啊？
比如说不应该自告无盛气凌人，他只会讲这些问题。
所以说啊波波提出社会科学能不能预测问题啊？
他实际上如果把哲学引进进来的话，就等于把哲学和科学混淆。
而这一点和波牌本人的思想是有差异的。波波尔在讲到康德的时候，是赞成把科学方法和哲学划分开来。
但是他后边在分析具体问题的时候，却又把它混淆起来。
那这值得我们注意。所以说啊在理解历史唯物主义原则的时候，十分重要的一点就是谨防把马克思恩格斯的这个理论看作是社会科学意义上的学说，而应当把历史唯物主义看作是关于建构社会历史科学的方法论注意我再强调一遍，历史唯物主义是建构社会科学的方法论。
方法论基础。它本身不是一个方法，也就是说不是一个可操作性的东西。
而方法和方法论的区别就在于方法是可操作性。
方法是可操作性的。比如说同学们打开电脑是不是有一一系列方法要遵守的，对不对？
一起就点鼠标，对不对？有没有人这样做，把这个电脑打开，我先去把鼠标摁半天没有吧。
首先找什么地西开关了，就是电源开关，把它按了以后，让机器自动启动到启动到一定程度之后，我们再来用鼠标来点击这个程序，是不能违背的，打开文件也是一样，都有一系列规程，违反这个规程计算叫死记的这叫方法。
而方法论呢只是给出了我们一个观察问题的视野。
比如说我们应该如何看待计算机技术对人类生活的影响，这是个哲学问题，对不对？
我们怎么运用计算机，这是个科学问题。所以说对于我们这里讨论的问题，历史唯物主义时候，我们把它作为方法论的好了，那么这节课到这里啊。