陕西师范大学公开课：哲学革命的理论总结——《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读（12讲）-讲演稿-10

两次课程我们讨论了，就是恩克斯对旧唯物主义伦理观的宗教观的批评。
那么这个批评在第三章做的这个批评本身是为第四章论述马克思主义哲学对旧哲学的超越论证历史唯物主义基本观念奠定一个理论基础。
他主要起这股。那么从今天这一节课开始啊，我们就要讨论另外一个新的问题了。
就是马克思是怎么扬起旧哲学，我们在开始讲恩克斯的写作目的时候曾经说过，就是他的目的就是要说明我们怎么从德国古典这些出发又怎么超越他。
那么从这节课开始讨论的问题啊，我们的落脚点就主要是这个超越问题了啊，阳气旧的哲学。
那么现在我们简单的说一下马克思是怎样洋气旧哲学的啊。
恩克斯曾经说过，从康德到黑格是合乎逻辑的发展过程。
也就是说，他认为啊从康德哲学到黑格尔哲学职业家们是批评了他以前哲学家理论中的不足，吸收他的合理成分，然后建立心理哲学，他一个哲学一个哲学这么过来。
因此他中间有一种内在的思想发展轨迹，可以寻找。那么按照恩格斯的理解呢，从德国古典哲学到马克思也是一个合乎逻辑的过程。
这个合同逻辑过程啊，可以从这么几个方面理解，一个就是他不可避免的要走到马克思的思想啊，这是一个方面。
再一个呢就是德国古典这些内在的逻辑矛盾导致了要超越德国古典哲学的理论局限性，就应该按照马克思走这个路走，当然不是说其他哲学的路子不对，而是说马克思对克服这个思想，他的积极作用更大一些。
那么呢恩格斯的理解呢，千年黑杆派他面对的任务就是这个超越黑哥，但是他没有完成这个历史任务。
原因呢他给出了五个原因啊，我们大家比较熟悉的几个观点，一个就是形而上学的对待历史遗产。
大家都熟悉的一句话，倒洗澡水的时候，把什么把孩子也给倒出去。
那就是说在批评德国古典哲学的过程中，在批评他的错误的过程中，把那些合理的因素也就扔掉了。
比如说这代辩证法的态度就是一点啊。
再比如说对于黑格尔的社会历史观来讲，对康德社会历史观来讲也存在这个问题。
那三三哲学里边就有这个问题，对于黑儿评价是非常低的，而对康德呢又评价很高，因为康德是一个人道主义者，而黑格的是带有专属主义现象，这个观点对不对？
本书中，恩格对黑格尔的评价是比较高的，他比较少的谈到了康德，他更多谈到黑格，像这些问题的思考都值得我们注意，就是我们对待德国古典哲学，甚至我们可以用更宽泛的语言来讲，对于人类文化遗产，我们应该采取一个什么样的态度，是否定就是否定肯定就是肯定这种割裂开的看法了，还是在否定中，有什么有肯定在肯定中什么有否定耿可在本书指出的这个错误，还有一点就是哲学观的错误，就是在拼黑格尔也指出来这一点就是说在当时的德国思想界有一个传统。
你要想当一个哲学家必须建立一个完美的理论体系，而看不到当时自然科学的发展，人类社会的发展已经提出了新的任务，就是要改变对哲学是这个作用的看法。
传统的哲学把哲学看作是科学的科学，看作是一个无所不包的知识体系。
而从康德开始起，人们已经发现哲学的任务比这个小的多啊，哲学应该关注的是人类知识和人类行为合理性的，根据问题合理性更远一点。
那么费尔巴还也不理解这一点，全员黑格派也不理解这一点。因此他们仍然想用一种新的百科全书式的知识体系来取代旧的东西。
那当然这个度就走不了啊。恩科察指出了关于解决问题，历史条件问题啊，提出了关于时代赋予哲学的使命问题。
那么最后一点值得大家关注的问题啊，就是菲尔巴哈长期的脱离社会的政治生活和思想生活。
这个观点，我最近看到一篇文章，好像不太赞同这个恩x这个看法就是认为菲尔巴还实际上是通过书信通过报纸的形式来关注着德国的现实。
但是根据我看到的其他一些材料可以看出一个问题，就是菲尔巴哈自从被从大学赶出去，回到自己父亲留给自己的庄园去生活以后，他有点消极。
据我看到的材料里边有这么一个死实，就是当年德国社会民主工党，希望菲尔巴汗能够参加他们党以提升自己党的社会声誉。
但是菲尔巴汗是拒绝人，他没参加。那说明在有一段时间，他确实和当时德国的社会现实运动是保持了相当的啊玩。
现在再一个这个时候的很多哲学家对现实生活问题不是很关注，他们关注的都是些比较抽象的思想问题。
那么因此啊马恩格斯根据这样的分析，他指出啊，洋气德国古典学的任务实际上是马克思完成的啊，他把它叫做唯一产生真实结果的派别，就是马克思的哲学。
那么马克思究竟是怎么完成洋气德国古典这些任务呢？
恩克塞本书从两个方面来分析，这也是后来有些人把批评恩格斯说，你把马克思的这些变成了辩证，唯物主义就从这儿来的。
但是我个人觉得恩克斯在这里只是从纯哲学的意义上分析了马克思对旧社些阳气过程啊，实际上从整个第四章来看，这个阳气分为三个部分。
首先是对旧唯有主的洋气。其次是对旧辩证法的洋气，再一次是对旧历史观的洋气，它不是仅仅靠这两个方面。
那么对旧唯物质的阳气呢，大家要关注一个问题，你首先要搞清楚旧唯物主义在解决解释唯物和唯心区分的时候，它的解释方式上差异。
我在前面讲到两种是以下的唯物主义，实际上这里面细化一下，可以说是有三种方式。
第一种叫自然哲学，什么叫自然哲学？就是把物质理解为构成现实世界的一个可被直观意义上的那么一种存在。
比如说原子，他就认为这个原子变成这个世界。那在他们心目中，原子是一个可被直观的存在，或者说原子是可以想象中最直观的存在，这是叫自然哲学的读法。
同学们将来学哲学哲学哲学史的时候，你可以注意这个问题，尤其讲古希腊自然哲学家从泰勒斯一直到八门里的，你可以看看哲学家这个思想。
第二种是机械唯物主义啊，你比如说同学们将来看十八世纪法国哲学就会看到有的哲学家把这个本源看成什么呢？
就是个面粉团子，就是像面粉那样维系的一个离子，构成了这个世界。
那么再下来就是道德论的这史达克在本书第二章恩格斯举那个例子也可以看出来，那是道德论。
所谓唯物主义，就讲究吃喝玩乐，注重享受的这种评价是不合适的。
而按照恩克斯的理解，唯物主义和唯心主义这个问题，它本来是一个认识的问题。
所谓唯物主义来按照恩克斯的定义是这样一句话，就是人们在理解现实世界自然界和历史的时候，决意按照他本身在人面前所呈现的那样来理解。
这就是我们平常讲的尊重四实。所以同学们在理解唯物主义和唯心主义差异性的时候，你不要仅仅拘泥于第二章所讲那句话，物质第一性还是意识。
第二第二性或者是意识第一性物质。第二性不要仅仅拘泥在这里，而要联系第四章恩克斯这里讲的这句话。
也就是说，在唯物主义的看来，尊重事实，尊重社会现实，尊重社会运动规律，这是他的哲学精神的精髓。
而我在前面给大家念到的艾叶尔的那个话的时候，恰好表明了这个问题，就是唯物和唯心的区分是从讨论知识客观性这个问题引申出来。
他的问题本身是怎么证明人类的知识是可靠的，是客观的，不是人随意制定的。
他的问题是这么个问题。那么在这样一个基础上，马克思就提出了奠定新唯物主义的基本原则，基本原则包括这么几点。
第一，要把唯物主义原则奠定为科学研究的方法论基础，就是我们在进行科学研究的时候，一定要尊重唯物主义，这个要求就尊重事实，尊重规律。
再一个呢对唯物主义的这个物质的解释不能停留在旧唯物主义，把物质理解成一个可直观的实体，不能这样看，而应该把物质理解为人类社会生产方式人类社会生活方式的客观欣赏。
也就是说，人类的生活方式，人类的劳动方式，就如同自然界的物质一样，具有不依赖于这个时代的人的主观意志的这么个特征。
按照马克思理解来讲的话，就是每一个人都面对着历史给你提供的思想方式生活方式，你面对着他，你自至接受他，你没办法改变他的。
你只有在你这个生活的过程之中，随着人们对这个方式存在的问题，意识的越来越清楚，人们才会产生新的观念，全体这个社会的人才共同起来一步步的改变，它这种改变方式有革命的方式，也有改良的方式。
改革的方式。大家可以回过头来去看一下近一百多年来中国的历史再往前看得从一六四零年以来，欧洲近代史的发展，你也可以看出这个问题。
所以说对于马克思来讲，超越旧唯物主义就是要给物质这个概念，以新的定义物质概念新的定义义，尤其在面对社会生活的时候，这个物质这个概念就不是传统的自然的意义了，而是什么强调人的什么社会存在对理解社会现象的基础作用，你的社会存在决定了你的意识。
那么什么是社会存在大家概念上清楚不清楚在马克思的著作里边，对吧？
在社会存在在教科书里讲的三个元素，一个就是人口，一个是地理环境，再一个就是生产方式，人口地理环境，还有一个生产方式，你们注意一下啊，注意一下，这是啊马克思最旧唯物主义的阳性。
那么这个黑格尔的阳气呢，大家要注意马克思对电热管的阳气啊是从黑杆出发的。
也就是说，马克思是把黑格尔哲学看作是自己的逻辑出发点。
从积极的方面来讲，他在黑格尔哲学中发现了两个原则是必须重视的。
第一个就是一种辩证的思维原则。什么叫辩证思维？
一就是一种批判的观念，也可以叫做西方哲学的一个基本精神叫做怀疑的精神，就是面对着人类社会的一切，我始终采取一种什么态度质疑的态度，并不是把人类社会已经创造的东西，看作是一个绝对真理，而看作是人类历史走到这个时代，它所形成的东西。
那么这里边有值得我们保留的东西，也有需要我们改变的东西，这叫做辩证思维原则的批判原则。
还有一个呢就是把人类历史，包括自然界都看作是一个普遍联系的，看作是一个发展的和进步的，就是从低极向上走的。
从低级阶段向高级阶段一个向上的过程。那么黑格尔这个思想呢对马克思后来分析人类社会走过的历程啊，起了非常积极的作用。
马克思提出那个人类社会的五种社会形态讨论的就是这个问题。那么马克思对黑格尔辩证法的扬气过程呢，我们可以用这样一个命题来说，就是把头脑倒置的哲哲学再颠倒过来。
这个话形象的讲，就是说黑杆是从人的观念出发去解释人类历史，马克思主张从人类的社会历史社会生活出发来解释人类的思想。
当然今天有一些哲学家也提出问题，说人们面对着社会生活，如果你的观念不发生改变，你就不可能去积极的改变，这个社社会对不对？
可以举了很多例子，法国大革命是这样的，那中国近现代史这样的例子层出不穷，那总是观念走在前面嘛。
有了思想，有了观念，人们才会去把这个观念思想变成一个行动的纲领，最后来改变这个事，那不证明思想改变世界，你怎么倒过来说世界改变人思想。
因为马克思问另外一个问题，你这个观念的产生是怎么回事？是不是还是社会生活社会生活迫使时你必须改变你传统的观念，那就是你的政治生活，经济生活以经济生活为主了，对不对？
经济生活政治生活法律生活文化生活习俗生活等等，它都是人类的一个生活。
你在这个生活中遭遇到问题才思考。所以说马克思这个颠倒工作主要就是制务工作，就是说他把人类的社会存在作为考察一切哲学问题的一个基础性的概念，对吧？
就是人的社会存在，是我们考察一切哲学问题的一个基础。尤其是社会哲学问题，它这个基础通过分析人的社会存在方式之特征来看到社会现象的很多很多的情况，也就是用这样一个观点。
马克思在资本论中揭示了早期资本主义发展的许多特征问题，以至于他的很多看法，在今天仍然是有着积极的启发意义。
马克思对黑格哲学颠倒的时候，一定要注意这个颠倒，不是回归到本来意义的自然界，不是回归到这，而是回归到什么地方人类的社会实践，这一定要注意啊。
你们今后在读书过程中，如果谈到了马克思主义的唯物主义的时候，一定要注意这个问题，他是怎么界定唯物主义，他符合不符合马克思对唯物主义个基本界定，或者说恩格斯那个界定，一个强调尊重事实，尊重社会运动的规律。
一个是什么？从社会实践这个角度两点，如果不是这样来界定，然后再以他那种界定来批评马克思主义时候，你就要思考一个问题了。
这个批评合理不合理，是不是啊，这有合理不合理？
那么正是根据这样一个分析，恩格在本书中啊，对唯物辩证法的基本精神做了这样一个概述，就是在辩证唯物唯物辩证法看来也可以说在辩证唯物主义看来，或者说在马克思哲学看来，世界不是一成不变的事物的结合体，而是过程的结合体，其中似乎稳定的事物，以及他们在我们头脑中的印象及概念都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中前进的发展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暂时的倒退，终究会给自己开辟处道路，这就是唯物辩证法的基本精神。
那么在读这段话的时候，大家要注意一个问题，什么问题呢？
就是辩证法不仅仅是讲运动，他也承认事物在其条件范围之内的相对稳定的这一面。
大家可以看一下第一章可以看第一章。第一章恩格斯在分析完恩格斯黑杆对辩证法的这个完了之后就是讲了辩论。
完了之后，最后有几句话，最后那一段话就是强调辩证法，也有也承认相对静止那一面，或者说承认事无有期保持不变的一面，这个一定要注意。
如果不承认这一点的话，那辩证法就变成诡辩论。大家学哲学史时会遇到一个例子，就是人两次不能踏进什么，踏进什么同一条河流，这个大家都熟悉，但是你注意一下，把这个命题再往前推，这也是提出这个命题的学生提推出来，人一次也不能踏进同一条河流。
他怎么说的？他说前面的论证是这样论证的，你这次来是低谷水流，你下一次来是下一步水流，因此人家两次踏进来，不是同一，他的论证是这样的。
那你想一想，你左脚进去和你右脚进去，遇到的水流一样不样？那你想一想走到往前走，你会不会遇到这样一个马理论上的问题，就是这一脚出去以后没水了，有可能没有水断了吗？
不就是有一脚踩的这个地方没水了，那是不是等于说人一次也不能踏进同一条河流。
那么现在问你塔写的是什么？你怎么回答？
你不是没法回答，因为你无法说这是和吗？对不对？
因为河有河的条件较核就有核的条件，结果你这脚踩出去以后，它不具备核的条件。
因此在这种情况之下，如果你只讲变化不讲相对静止的话，那么辩证思维就会导致诡电。
这正确的是错的错点是正确。所以说恩格在第一章里面强调辩证法也有他承认静止的那一面就是唯物辩证法也承认事物在其存在的条件范围之内，保持自身性质不变。
这段话拗口的注意。
第一，在其保在其运动的条件范围之内，在其运动的条件范围之内，事物保持其性质不变。
咱们开个玩笑试试轻松一下。你们今天是大学生还是中学生？
四年以后呢，你怎么回答我曾经是大学生，这是不是变化？
在这四年里边，没有特殊情况，一直都可以把你叫什么，这是不是保持不变？
尽管你天天思想都在变化，每天在学习嘛，每天接触很多，你思想态识在变化，是不是按照当代一些哲业家里来讲，既然理性是人的标准，尺度理性是人的标志，那么你的思想变化是不是表明理性变化，是不是思想妙理？
就因此人是什么？不就没法回答。你们可以看一下，有些人书他就这么讲，是不是？
所以说我们说我们这四年内应该是个大学生，可以用大学生来称呼，我们原因是什么？
就是在这四年内，我们保持了我们自身一个规并性的不变，什么规定性大学生的规定性是吧？
如果你不承认这点的话，明天我称呼你什么不是的。好啊，不知道。
那么下来我们讨论一个比较简单的问题，或者说不准备多讨论的问题，就是马克思主义哲学的自然科学基础问题。
为什么讨论这个问题呢？因为恩格斯有一本书叫自然辩证法。恩克斯用唯物辩证法的观点，讨论了许许多多自然科学的问题。
有一些学者就认为恩格斯这本书表明，恩克斯是一个实证主义者，跟马克思不一样，马克思是个人道主义者，而且他们认为马克思不赞成用唯物辩证法的思想去解释自然界。
那么这个观点合理不合理，这个我们不做讨论。前面说过了，其实马克思是同意他这样做法，甚至在反对联论中还帮助他写过一段话啊一朗哈。
那么现在的问题是什么？就是恩格斯为什么花那么大的气力去研究当时自然科学提出的这些问题。
从形式来看，恩克斯好像又回到自然哲学的思维方式。
而本书一开始，恩克斯就说自然哲学的方式被淘汰，这是不是个矛盾？
实际上我觉得啊这里边有一个问题被人们所忽略什么问题嘞？
就是如果你认为有自己的哲学思想，你必须论证这个哲学思维方式的普遍有效性。
也就是说你提示的绝学思维原则，不仅适合解决这个领域的问题，还要注意它在那个领域的有效性里。
比如说我们这里讲到的认识论的领域，还有一个历史的认识。
那个领域除了自然社会科学以外，还有一个自然科学问题，就是辩证唯物辩证法，其出的原则适不适合不适合解释自然科学提出的问题。
这个问题就是恩格斯的问题。但这个问题一直没有被人们所理解。
实际上，论证哲学的普遍性客观有效性，这不是马克思恩格斯的独创，你可以看一下百拉图，可以看一下亚里士多德，你甚至可以看一看二十世纪哲学家，比如说胡塞尔，比如说海德格尔，再比如说解释学给加大吗？
和利克尔他们都有一种倾向，就是把自己提出的哲学原则向外拓展的这个倾向。
你比如解释学，它就不仅仅是论证阅读文学文本阅读历史学文本是需要用解释学的观点。
他们甚至提出一个问题，就是解释学提出的原则，适合不适合解释自然问题，适合不适合。
在有一些学者看来适合的我们都知道，在自然科学研究过程，人们主张一种客观性，就是说对自然规律的认识过程，要避免主观的什么干扰，是不是啊？
这是自然科学中一个普遍的一个看法，就是不能你认为牛顿说的对，就是对，或者牛顿认为自然界实，这上就是这样。
相反的人们认为每一个人都有自己的观察视角。
因此对自然界可能会有不同的判断。这个这个现实啊就上个世纪六七十年代以后的一个现实表明一个问题就是哲学家们试图提出一个问题，就是把解释学的原则移植到自然科学的研究中来。
那当代哲学也是这样做的。那么恩格斯这样做应该说是有道理。
那么这个道理在什么地方？就是我前面讲到的就是传统哲学，把辩证法理解为一种主观的东西，就是人类思维的一种活动特征，而认为自然界的运动在分析自然界运动的过程中，它不需要这个原则。
那我们把这个问题反过来讲，就是说我们能不能用辩证思维的原则去讨论自然科学给人类提出的这学问题。
我们再用一句话来说，就是自然科学本身在不在历史中。
这个话意思明白了，就是自然科学的发展，有没有自己的发展过程？
所以说恩克斯就面对一个问题，他认为需要论证这个问题。我们把这个问题变成一个很哲学化的问题，就叫做马克思哲学的自然科学基础问题。
马克思哲学的社会科学基础，可以用资本论来代表就是马克思完成的资本论，实际上就奠定了新哲学的社会科学基础。
那么自然科学的基础呢需不需要论证一下。恩克在本书做了这个工作，就是解释了十九世纪自然科学三大发现的哲学意义，对不对？
他本书为什么写那么一段话呢？就是他想通过这个问题的分析表明，仅从自然科学的成果来看，辩证思维的原则是能成立。
那么在这里，恩克斯讲了三个发现，一个是细胞的发现，一个是能量守恒和能量转化定律。
一个是达尔文进化论。恩克斯这边这这三个发现表明自然界的是三个发现三个发现，也就是自然科学三个成就证明了这个世界的普遍联续性。
你注意，这里边在恩格斯看来，它表明了无机自然界和人类社会中间存在着一个连接的链条。
注意无机自然界和人类社会，这中间有一个联系的链条。
那详细的同学们可以看看书，我不说了。
那么正是由于它证明了世界的普遍联续性，因此它摧毁了旧的自然哲学的唯心主义的怪想，就是用臆想的幻想的联系来代替对现实生活的联系。
对现实自然界的联系，这种思考代替这个东西。所以说在x看来，任何恢复自然哲学的企图，都是一种哲学理念的倒退。
哲学观念的倒退就是用思辨的方式来描绘自然界。
我们在前面讲到的，为什么不应该把哲学看作是知识的知识呢？
看作是一个关于整体世界的知识，这就是原因。因为在那种观念里面，人们是用自己思辨的方式来勾画世界的蓝图，它的勾画由于受到当时历史条件的限制，必定会产生一些误解。
那么随着自然科学的发现，就会发现原来的描述是有问题的。比如说关于天和地的关系问题是不是就发生了变化，对不对？
最初是讲什么d是什么平的天是个盖子盖上。
那么随着人类社会的进步，科学技术发展，人们发现我们这个星球，原来我们所生活，这个小羊人是个球体，对不对？
球体，那这就进步了。后来人们发现地球也不是中心，对不对？
这个是这个宇宙的中心，是要一步步推演的。所以说恩格斯说自然哲学是一种倒退。
因此在马克思看来，恩格斯看来，我们应该用一种发展的运动前进的观点来考察自然界和历史，而不应该用一种周而复始的机械运动循环运动来考察历史。
所以这是啊恩格在本书所完成的工作，很多哲学家不注意恩格斯这个工作的重要意义。
相反，就把恩克斯把大量的注意力放在了对自然科学中哲学问题的讨论，对这点不解，甚至有些人由此而得出一个结论。
恩克斯是一个实证主义者，我觉得这个观点值得反思，那值得反思。
所以说今天同学们在学习哲学的时候，我给同学们一个小小的建议，你不要忽视对自然科学现象的研究。
那自然科学的发展，自然科学对自然现象的研究，往往会给哲学提出一些新的问题。
传统的观念不一定能够解释清楚这个问题，那就需要有新的哲学观念。
那需要清楚这些观念，包括今天的生态学问题也是个问题。
生态问题其实带着大量的哲学问题。那么关于生态哲学的问题，在当今世界上是一个非常有影响的这些那非常有影响的事情。
大家可以关注一下。比如说在生态问题上就有一种新的观念。他们提出啊，我们应该用一种天和人统一的观点来看问题，甚至应该提出一个口号叫做我们应该敬畏自然，注意敬畏。
那么这个观点合适不合适？如果是敬畏的观点，那他就成至高无上的，对不对？
如果是自告而上的话，那是不是就回到我前面讲到那种观念，人类社会的现象应该以谁为出发点，是不是自然界了？
那和近代人道主义思想是背离的。那么有些人说他现在哲学就是要反对近代人道主义认为近代人道主义是种监越活动，正是由于人放纵了自己，才导致了当代社会产生的这种多自然问题环境问题。
但是问题在于产生现代环境问题究竟是人强调了自己主观能动性造成的，还是由于这个社会的社会制度造成的？
就是这个当今社会啊资本统治一切这种社会制度造成。
所以现在西方有一些学者也提出了看法，就当今的环境问题，实际是资本无限扩张的问题，就是你控制不住资本，你控制不住了。
所以说资本就掠夺什么地方，都掠夺，把东西搜刮干净，他就跑了个地方。所以这样的西方的一些学者提出这个看法，给我们带来一个启示。
什么启示？就是实际上我们考察生态问题仍然是从人类的实践活动这个角度来考察，并不是把自然界本身作为一个至高无上的东西。
相反的呢我们只是强调应该尊重自然规律，你不要违背自然规律这的事情。
这个观点同学们将来有机会，你看一下自然辩证法自然辩证法恩克斯在分析拉丁美洲荒漠化这个过程中谈到这个看法有有兴趣的同学，你去查一下在自然变缘证法中，恩格斯曾经讨论过一个问题，就是在拉丁美洲所出现的这个荒漠化，就原来是一片树林，河流非常丰富，慢慢慢慢这个就开始撒化了。
它的原因在什么地方？在俄斯看来，就是不尊重自然规律的原因，你可以擦一下是吧？
这是啊恩克斯对十九世纪自然科学发展发现的这个哲学意义的分析。
那么从这样一个分析中，我们就可以看到马克思所创立的新的哲学，它的革命性变革，就主要表现在这样两段话上一个方面呢就是反对用臆想的幻想的想象的联系来代替对四时联系的思考。
他反对这种做法，他主张的是用对事实的联系，而不是用幻想的联系。
再一个呢反对轻视经验事实的方法论，观键就是我们要尊重经验四十不能不尊重纪验事实。
换一句话说，在经验科学的发展过程中，在人类生产劳动过程中，如果发现了新的事实，我们要尊重这个事实，然后去研究这个事实，说明什么问题，提出了什么问题，而不能仍然沿用着旧的形而上学的办法，按照某种普遍性的观念去推演现实生活。
就像黑稿曾经做过那样，也就是反对用思辨的思辨的方式来构造世界的图景。
那么一句话就是反对旧的自然哲学和历史哲学的思维方式。
那主张什么呢？就是主装以历史性实践性的思维方式，考察自然界和历史的运动。
那么这种观念就是对西方哲学传统中自然在空间中活动，历史在时间中活动，这是传统观念中颠覆。
因此，我们在理解马克思的哲学思想时候，一定要注意这一点，就在马克思看来，不仅仅是人类的社会在历史中，而且自然界也在历史中，就在历史中，也就说自然界也是在自己的运动变化过程中会逐步一遍给他改变的。
不过人类的活动可能加速了一种改变过程，有时候也可能延缓这种改变过程。
那么因此，对于人类来讲的话，就是要在尊重自然规律的基础之上，提出一些策略，提出一些技术，使得自然界的变化，朝着更有利于人类社会的发展。
人类社会的方向发展，也更有利于人和自然界的和谐。这个方向发展对不对？
这是啊我们讲到的第二个问题，最后啊我们讨论一个问题，就是关于阵地的属性问题。
这个问题是有争论的。因为恩格在本书中说过一句话，随着人类社会的发展，随着自然科学的发展，包括我们理解了黑格哲学以后，我们就应该放弃那种用幻想的臆想的联系来思考自然科学问题的那种自然哲学，而应该沿着实证科学给我们提供的材料和运用辩证思维的方式去达到那个可以达到的相对真理而放弃了对绝对真理的要求。
那有些人读到这个里边以后，就提出一个问题。恩格斯是不是主张有两种概念，一种这一点是绝对真理，一种真理是相对真理。
这个是个文章中等于讨论，尤其是在上一世纪八十年代以前，我们国内学术界很多的文章里面都可以看出，我们有两种阵，对一种阵对绝对真一种阵对相对针。
其实我觉得这个问题啊可能是一个翻译上的问题啊，翻译上的在翻译的过程中做了字与字之间的对应翻译，而忽略了他这个问题的本身含义啊分成含义。
所以在这个意义上，我们来简单的讨论这个问题。其实我个人觉得啊恩克斯本人并不主张有两种证明他的观点是什么意思呢？
就是当我们考察一种知识是不是正确的时候，我们会引进真理的概念。
如果是正确的，我们把它叫做什么？这里如果是谬误的话，我们把它叫做错误。
那么在当如果我们认定这个知识是真理的话，那么就提出下一个问题，这种知识的真理性是永恒不变的，还是随着人类社会的进步而发生改变的。
恩克斯认为后一种观点是对的啊，还有一种观点是情，就是我们要随着人类历史的进步，看到人对世界的认识的正确性是会发生变化的。
原来曾经是正确的。可能会变得不正确，原来被认为是普遍有效的。
可能会认识到它的适用的有限性，这就给我们推动人类认识的向前发展提供了一个基本的依据，就是人不能停留在现在，一定要把人类认识向前推动，他就提出这个看法。
这个大家注意一下，第一章里面，恩克斯讲到黑格编程法的实质的时候，他所说的那段话。
所以说我在这里提醒同学们注意真理这个概念，它是一个知识论的概念，它讲的是知识的属性问题，它不是一个子乘四十的概念。
比如说我们在这里有摄像机，你说这是摄像机，因为摄像机是这类，我说的这就是这两句，因此你接触是这个这种理解是不对的。
这里有一个物品，我们把它叫做摄像机。而如果我说摄像机符合这个事物自身的规定的话，我说的是对的，这两种表达一样不样不一样吧，是不是啊？
就是我说这里有一个物体，我把它命名为或者自称为摄像机。而我这个子称如果符合这个物体自身的规定，就它实际就是这个东西。
比如说摄像机的目的就是能录像把影动动作再给它记录下来。他符合这个要求。
因此就摄像机，那你们手里的手机有这个功能呢，你们手机能照相还能什么摄像摄像就是录像录的短一点吧，半分钟一分钟，他只要能把活动的场面记录下来，这都叫摄像机。
那么现在拿着手机说，我这是也是一款摄像机这句话，对不对？
我这也是一款摄像机，或者我把它叫我这次摄像机的一一种形式，恐怕没什么大的错误，除非你那个东西不能摄像是不是这个问题。
所以说啊人的思想对不对？真理这个问题的提出，它涉及的是你的判断你的概念，你的推理符合不符合事务自身的规定是有自己的性质。
这就是我们前面讲到那个知识客观性的依据的时候讲的问题，我们这里再重复一遍，对不对？
所以说讨论这类问题，主要是讨论人类的知识的内容是不是正确的这就是这类问题，是不是叫这理这理就是讨论你说的话，对不对？
是不是啊？那你说的话对与不对，怎么判断，那是另外一个问题，他必定是要求在理论上要求你说的这些判断，你讲的这些话，他应该符合事物自身的规定性，也就是事物自身性质。
如果你说的不符合事物自身性质，那你肯定说错，是不是啊，你肯定是错。
因此啊我们在使用真理这个概念时候，一定要注意真理和真相的区别。
真理和真相。真理和真实的区别，你也要注意这个问题。
真理这个概念永远和人的知识相关的真相和真实有可能是和事实相关。
他指称的是一个事实，不是指称的人的知识。
那么有了这样一个看法之后，我们才会注意到我们一个概念，就是怎么去理解相对真理和绝对真理这个概念。
所以这个话我们应该这样来说，就叫做知识真理性的相对性和绝对性，而不应该在沿用着传统那种看法，叫做相对真理和绝对真。
所以现在你要在大学里看到有一些哲学教科书，你就会注意到讲，相对真理和绝对真理，括括号后边叫做知真理的相对性和绝对性。
实际上他讨论什么问题呢？就是讨论人类知识的特性呢？
那么什么叫做绝对性？就是如果我们说这种知识是真理，那么在它适用的范围之内是不被推翻的，这叫做无条件性绝对性。
比如说牛顿往前面举过牛顿的学说，在牛顿所涉及的范围之内被推翻了。
没有没有？因为在这个范围里，它具有永恒性的特征，绝对性无条件性的。
但是还有另外一种情况，如果你的研究范围扩大了，研究领域深化了，那么你原来的判断就可能不恰当，这时候就需要用新的知识来取代这个东西，这就叫做任何一种知识正确性的相对性和什么，而且相对性的调整，这个大家就清楚了，对吧？
咱们一般举例子都是考察爱因斯坦的相对论和牛顿的什么力学之间的一个相互关系有相互关系。
所以说大家注意我们在讨论真理的时候，一定要注意这个二重性观念。
那么，为什么要讨论？为什么要讨论？强调真理的决对性是为了保持人类行为的坚定性和稳定性。
因为有了这样对真理的绝对性这一面的认同。因此当事实还没有对他提出挑战的时候，或者说没有提出根本性的挑战的时候，我们应该坚持去看法，或者说我们在特定的研究领域中，我们运用的就是这个观点，我没有用其他的观点。
我们得说一下，你这样坚持有道理，没道理，有根据没有根据我们的哲学依据是什么呢？
就是承认知识真理性的绝对性，这一面对不对？
就就就决定起来，就是我们认为这个知识是对的。那么既然是对的，在它适用的范围内，它是对的正确的，不被推翻的那不会推翻。
那么为什么要强对强调知识真理性的相对性呢？
那就是意识到人类已经创造的任何一种知识都受到历史条件的限制。
它既包括你受到你当时创立这个知识的时代限制，也包括随着时代的推移，新问题的出现，需要改变它这两个方面都包括在这种情况之下，我们就不能拘泥于传统的知识理论，而应该随着人类世界的向前发展去探索新的知识。
那么这两个问题是不是都说出来，对不对？
那么前面那个同学提了一个问题，我这里提醒一下，大家注意自由和必然的关系问题。
你用这种观点，你看能得起，说得通，说不通自由和必然的关系。
就我们后边再讲第十一章的时候，我们再讨论那个问题讨论。
第十一十一讲，所以说讨论真理的这个概念的二重性。
它的意义就在于我们在理解认识人类的知识和人类的社会制度社会运动的时候，一定要全面的去把握真理概念的含义。
我们既不应该把某个时代所获得的具有真理性的知识，看作是绝对真理，看作是绝对不可改变的。
因为这是导致独断论的认识的原因。
但是，如果否认具备真理性的知识，它具有无条件性绝对性的特征。
如果根本否认这一点，这就会导致人们在现实生活中走向相对主义虚无主义和无政府主义。
那么当代社会这两个问题都存在，有一些思想可能会导致教条主义思想。
那么有一些看法可能会导致相对主义虚无主义和无证主主。那我给同学们推荐一本书，你可以看一看，叫做批评的循环，梯形的循环，这是一本讨论解释学的理论著作啊，讨论解释学的理论著作。
那在这本书中，作者就提了一个问题，就是解释学的立场是否具有相对性的倾向，或者叫做相对主题倾向，是不是具有这个东西。
那么在那本书里边，作者提出有这个倾向，而且也指述解释学似乎克服这种倾向，但是克服的怎么样？
这就是值得思考的问题。那么这个问题啊就会留给同学们去下边去思考，好吧，那么这节课我们就到这里。