陕西师范大学公开课：哲学革命的理论总结——《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读（12讲）-讲演稿-09

这个上一次我们讨论的问题是宗教问题。这个宗教问题啊，它具有一种超验性的特征。
所谓超越性呢就是指的他所研究的对象和现实生活保持着相当的距离。
我们可以这样说，在经验生活中，你几乎无法直接感受到他所提出的问题的这个对象。
所以它具有一种超远超越任何时代，也就是这种特征，使得人们在讨论宗教问题的时候啊，就很难深入的把握中小问题的实质。
这就是恩格斯在批评这个费尔巴宗教官的时候，他说指出他的问题问题所在。
那么我们今天讨论的问题呢是伦理问题，而伦理问题呢，它和现实生活的关系是非常紧密。
无论是从道德意义上讲，还是从社会伦理规范的意义上来讲，他都和现实生活是密切相关的。
这样的话我们再回过头来考察旧唯物主义的理论局限性的时候就容易看得清楚一些啊，有时候看得清楚一些，因为它的经验性特征比较强，哪都不想说觉。
那么今天啊我们就来讨论伦理规范的时代性。
也就是说，我们把伦理归元放在一个时代的前进运动的过程中来看，某一个时代的伦理规范，它所具有的积极意义和它存在的问题。
恩克斯在本书记讨论过程中啊，是比较注重思想的时代性呢，比较注重思想的时代性。
他不管是哪一个部分，他都注意这个问题，不像当时的有一些哲业家来，好像我们能够找到一种永恒不变的真理。
我只要找到他以后，任何时代都可以按照这个真来办事情。所以说我们的标题呢就叫做伦理规范的时代性。
那么恩格在这一章里边呢，批评了旧唯物主义走向维新史观的理论原因。
这个近代人道主义哲学最基本的精神，就是弘扬人的自由精神。
那么请同学们回顾一下，我在前面讲课文中提到的三个代表人物，一个是谁呀？
笛卡尔一个是谁？康德还有一个谁啊黑格如果再添加几个人物的话，那就是英国的洛这个洛克和休磨他们的哲学思想呢？
充分的表达了近代哲学那种自由精神。那么什么是自由精神呢？
或者说在他们的眼光中，看人的最本质的特性是什么？
那就是人的自主性，自自己的自主义主主张的主自主性自足性足够的足自足性能动性。
一句话就是人的自由意志是应当得到充分肯定的。
这就是说近代哲学啊，他在考察社会问题的时候，他在考察知识问题的时候啊，他开始逐步的强化了对人的主体自身能力的考察。
这从迪卡尔开始，一直到康德黑格看的很明确的啊看的非常明确。
但是啊近代哲学在进入了进入到机械唯物论。
这个层面的时候，你就会发现一个问题，机械唯物论的基本思想是阻碍人的能这个主体性思想的发挥的是阻碍的。
为什么？因为在机械文物的看来，人类的一切精神都受制于外部自然界的作用。
外部自然界作用，你你就有印象，就有感觉，有了感觉，你才逐步的会形成各种各样的思想。
因此，外部世界的制约性是他们考察人类社会的一个基本的哲学立足点。
那基本论证了这个思想的积极意义，在于它对于论证人类知识的客观有效性，论证人类社会行为的客观性有着积极的作用，不足之处在什么地方呢？
就是否认了人的能动性主体性那会儿。
所以说近代哲学从某种意义上来讲，你可以看出来就是主张人的能动性的思想和坚持机械论的思想之间立度思想争论，尤其是我们在德国古典哲学就看的更明确了。
从开德开始，从康德开始起，一直到黑格，他整体上哲学家们都是在持械经济唯物论纳进了。
那么对于我们现在讨论这个问题，在伦理学这个问题上，恩克斯在本书中啊，对黑格尔的评价要高于对菲尔巴哈的评价原因在什么地方？
就在于恩格斯看来，黑格尔对人的自由精神的阐述，要比菲尔巴哈的阐述要更深刻一些，要更深刻一些。
那么在这一章里边，恩格斯指出了旧唯物主义走向维新史观的理论，按照恩克斯的理解，这主要是由于机械唯物水源有三个理论缺陷。
第一个缺陷呢就是它的机械性，什么叫做机械性呢？
所谓机械性啊，就是用力学的观点来解释一切自然现象和人类社会现象，他看不到不同自然现象之间以及人类生活同自然现象之间运动特征和运动规律的重要区别。
他看不清楚，我们知道医学中一个最基本的概念就是作用和什么嗯反作用，你给他一个力，他同时给你一个相反的什么力。
那么生活中我们最深切的感受和你们天天都发生关系的就是走路。
大家想一想，是不是这问题，走路实际就是我们人在克服什么摩擦力的过程。
而这个过程实际按机械力学的惯点来讲，就是一个作用和反作用的问题。
那这有个房子，那么如果把这个观点再移到人的认识的过程中，那就是外部物体作用。
你的感官，你的感官就有了什么反应。大家可以看一下我们学到的一些知识，这是一个特点机械性。
那么第二个观点呢，叫做非历史性，非历史性，也可以解释为形，而上学性就是黑格尔方法意义上的形而上学性。
这种观点的特点是什么呢？就是不能够把自然的自然现象理解为一个过程，它把自然界看作是一个周而复始的运动，从这开始转一个圈，又回到这儿，从这开始又回回这儿。
这个思想在西方哲学实际上有时候把它叫做循环论历史的循环论，那更不可能把人类历史啊也看作是一个普遍联系的向上运动的一个过程。
虽然他们也承认历史是在时间中的。
是虽然也承认这点，但是他们所理解的时间呢，并不是像黑格尔。
后来看到和马克思看到那样，它是一个由低一阶段，逐步走向高一阶段。他看不到这一点。
当然说到这里啊，大家要注意当代哲学当代哲学里有一些学者并不认为人类历史是一个不断的由低一阶段走向高一阶段，他们有他们的看法，将来有机会的时候，同学观察一下，你可以比较一下，究竟是黑格尔马克思讲的是合理的了，还是当代那些哲学家把历史看作是一个走向深渊的过程的这样一种看法是合理。
那么正是由于这两个特点，因此当他们走向人类社会历史领域研究具体问题的时候，无一例外的都走向了民心主义史观。
那也就是在恩格斯看来啊，不仅仅是唯新论，在历史领域内，主张危险史惯旧唯物主义在历史领域内仍然是主张没现史观。
所以在谈到菲尔巴哈的时候，经常有这么一句话，大家都很熟悉，就是它的根基，他的下半部分是唯物主义。
但是上半部分呢这称唯心主义。那么这个唯心主义是什么意思呢？
就是这用人类的意志，人类的自由精神，用人类的观念去解释历史的变化，而户看不到人类的实践活动，对人类精神形成的作用，更看不到人类实践活动是能够改变人的现实的生存状态的。
他不太注意这个问题，虽然有时候也讨论人类实践活动，但他们往往的讨论活动有时候是停留在日常生活层面的。
而对于重大的历史事件的评价，他们往往有时候采取的这种维新史观，也就是恩格斯后边所讲的道德史观拿到的是吧？
这是啊我们简单的说一下，也就是我们要如果把上面讲这些内容概括一下，那就是说走向维新史观是机械唯物论，他那种哲学思维方式所导致的必然结果。
那么这种思维方式的特点就是强调自然方面强调自然对人的意志的制约性。
这个自然既包括我们平常讲的自然界，也包括人自身的自然，就是生理意义上的自然。
这两个方面都包括进去。那么马克思在肯定唯心主义的时候，就强调了能动的方面被唯心主义发展。
实际上就是指的唯心主义者比较重视对人的精神的研究。
这是啊我们讨论的第一个问题啊，第一个问题。
那么在本书中啊，恩格尔在分析旧维物质走向维新史观的理论原因的时候，它是在第二章的后半部分享啊，他不是一开始讲他在后半部讲，他在一开始所讲的问题是对费尔巴哈伦理观的批评啊软管题。
那么我们在讨论过程中，我先把后边问题提在前面来，就是目的是什么呢？
目的是让同学们注意一个问题，就是十八世纪的唯物主义者，包括十九世纪的唯物主义者，甚至包括二十世纪的某些唯唯物主义者，为什么面对唯心主义者提出的社会哲学问题感到非常为难。
对于有些社会管理的建议感到不好回答，他都不好回答。
你。比如说在现代社会里边，有一种说法，就是关于吸毒的啊关于吸毒的。
现在有一些学者认有一些医学界的人认为啊，凡是吸毒的人都处于一种病态，而这个病态已经不再是思想意义上的病态了，而变成什么生理意义上的病态。
因此他们主张在管理这个问题的过程中，就要用治疗身体疾病的方式来处理这个问题，不能说这种观点一点价值都没有。
但是有一个问题存在。如果这些问题全部都是胜利问题的话，那么我们在社会管理问题上是不是对这个问题就要做出新的规定。
那或者我们说有了这个病的人，是不是可以有公开的地方，要给他出售这些东西。
这实际上这个事是一个简单的例子，还有其他很多例子。所以希望同学们能注意这个问题。
那能注意这个问题，就是说我们在考察人类社会现象的时候，对于理解传统哲学所讲这个物质和精神关系的时候，你一定要注意在马克思主义哲学里边，他所理解这个物质概念和旧唯物主理解的物质概念的含义是不一致的，它的含义是不一致的。
我们在前面已经反复强调了这一点，它是从人类社会生活的那种客观有效性，也就是社会运动的客观有效性。
从这个角度来出发，而不是从外部自然界和人自身的自然界。
这个角度出发，由此你也可以看出，在第二章的结束。
在批评斯达克的时候，斯达克的那个判断，维新主是说的有一些话你就可以看出来，史达克为什么会去说唯物主义者都是主张吃喝玩乐的，你想说的谢谢人心十分这个唯心者有时候在解决我们生活中或者说具体的问题的时候，相对来说反而是比较有好处。
但是就是我的意思就是不是我们应该从某些呃某些领域某些程度上去肯定一下伟心主义。
嗯，好，其实我我觉得你这个问题啊应该这么看。
所以说我们对传统的唯心史观并不是一概否认的。
如果按照黑格尔和马克思那个洋系的观点，洋气的观点就是既批评又保留，既抛掉又又保留这么一个观点来看问题的话，那肯定传统的对历史的讨论中有很多很积极的因素，我们是应该吸收的。
那么恩格尔在本书他强调的是什么呢？强调的是马克思的思想同传统哲学的不同之处，或者用另一种语言表达，就是马克思的思想，对传统哲学的一个超越过程。
在这个意义上来讲，他特别强调了唯物史观的合理性，是不是啊？
他在这个意义上讲，提到顺是就是就是我们在处理一些问题的时候，我们就必须得坚持一个统一的原则和标准。
这样子大家才能说工工。其实我个人觉得是这样的，我个人觉得是这样的，就是在我们实际讨论具体问题的时候，你就很难说这个观点是唯物主义那个观点唯心主我们一般不这样来分问题啊。
我首先说我这观点是唯物主义，一个是唯性主义，用我的观点比你的观点好不是这样。
而唯物史观，它作为一种哲学思维方式，在你分析具体历史问题中，它是潜在的发挥作用。
他不是一个主动的。我一开始站这儿，我用唯唯物史观来解决问题，你这样的话就成教教属养。
比如说你你会打篮球，不会，你会你会打什运做什么运动？
羽毛球羽毛球那羽毛球现在羽毛球它是不是有很多规则的，比如说发球怎么发，对不对？
接球怎么接？你现在是不是打每一个球之前，首先想一下规则是怎么规定发球的，你想不想你，你现在给同学打球，我要发球了，我脑子写第一个观念就是羽毛球是怎么发球的，你想不想不想了吧，你直接发就对了，对不对？
但是别人看你，你的发球是符合规则的。这个时候运动规则就如同你的本能似的，在你的打羽毛球的运动中发发挥了作用。
是不是啊？咱们讲的哲学唯物史观就是起这种意义，不敢把它理解成我遇到个问题，我先想我用唯物史观解决问题，还是唯献史观题不是这样的，而是你对唯物史观的理解，它逐步就转化成你的思维方式，你你理解它的道理就变成思维方式，就跟你现在修。
如果你会修电灯的话，你不可能把两个头往块并如果带电操作的话，对不对？
你为了避免问题是在关键嘛，你如果不能不允许关电门的话，你就会把电，你样把它掰开来，先操作一个再操作一个是不是啊？
那这个时候你去想物理学给你讲的道理吗？不行，这个例子说明这个问题就是说我们在面对现实的具体的问题的时候，我们实际上就是用以往的在学习中形成的那种世界观来看问题的，对不对？
潜在的做这里，大家注意一点，解释人类社会现象从人出发，而不是从自然出发这个原则，马克思主义的看法，同近代人道主义的看法是一致的。
近代主义近代人道主义在解释人类历史的时候，他们之所以作为一种进步的思想，思超出现，就在于他们反对从超自然的存在物来解释人类社会，也就是说把人类社会历史的运动，它的逻辑的立足点，归结为人从人出发，而不像中世纪的时候，他们把这个逻辑的出发点归结为一个超自然的存在者。
然后说人的行为合理不合理，取决于你对那个至高无上的那种理论交易执行的怎么样，他的判断方法告诉凡人。
在这一点上，马克思主义同近代人道主义的思想，应该说是基本一致的。
那么区别在哪里？按照恩格斯本书中的说法，就是近代人道主义对人的讨论是一种抽象的人性论抽现人就是脱离了人的社会生活，脱离人的现实关系，孤立去讨论人性善良恶呀。
这类的问题他看不到善恶，他其实是有一定的就是善恶的规定。
善和恶的规定是有它的时在内容的在某一个时代被看作是善的东西，可能在另一个时代就要被看作是恶了，可能会是这样的。
我们后边讨论会涉及这个问题。所以说马克思思想同旧哲学思想的区别。
第一点就是他认为人不是脱离社会关系而孤立存在的人。
不是的，他一定处在一定的社会关系之中，因此考察人类社会现象必须从现实的认除吧，而不能抽象认除。
那么第二一点呢，就是前这个现实的人的最本质的特点就在于他的社会性。
用马克思在关于富二八提纲的一句话来说啊，人的本性在其现实性上就是一切社会关系的总和一些社会关系组合。
而这个社会关系最核心的内容就是以生产劳动以生产劳动以人的经济生活方式为基础的人类的社会活动啊，这个时候大家要注意到了，强调以生产劳动以经济关系为基础的社会关系啊，要注意这个问题。
如果你不注意这个问题的话，就可能把社会关系理解成日常生活，柴米油盐家庭琐事啊下证所示。
那如果完了，这要作为立足点的话，你是看不清楚历史运动呢，你可能在某一些方面能够讨论社会运动，但是你看不清楚历史，那看看不清没有。
所以这就是啊要注意的马克思的哲学好，就这就是区别。
那么下面我们简单的讨论一下恩格斯对菲尔巴哈伦理观局限性的平行恩格斯技术主要包括这么几点，一个就是菲尔巴哈伦理观的理论基础是不恰当的。
那么这个理论基础是什么呢？就是抽象的人性论，这个同学们在其他课程能接触到的。
所谓抽象人性论啊，就是离开了现实生活中人与人的关系。抽象去讲人是善的还是恶的。
有机会的话，你们在图书馆找一本书，叫做思成之变。
喜爱辩论的同学，这本书是必看的。复旦大学是吧？
到新加坡参加大学生辩论会，那么他们参加的时候啊，辩论的主题就是人性是善的还是恶的。
后来辩论赛完了以后，当时记者采问这个采采访嗯复旦大学的教练于武金教授就问人性是善还是恶。
他在那个整个文章中说了这么一个想法，就是人本无善恶，是按照后天形成的。
那么为什么有些哲学家强调人性是善的呢？又为什么有些思想家去强调人性是恶的呢？
这主要取决于他们对社会问题的看法，取决于他们管理社会问题的方式。
所以他认为人们应该关注善恶自身背后所隐含的问题，而不要去追问。
到底人生下来是善还是恶那个过分纠缠于这个问题，解决不了问题。
大家可以将来学中国哲学的时候，你看一下中国哲学对人性慈善还是恶的这种讨论，对不对？
还有当代经济学管理人是个经济动物，既然是经济动物，因此就要给你物质利益刺激。
但是你比较一下马斯洛，你就会发现马斯洛观点和这个观点是有区别，这是第一个抽象人性论。
那么第二个呢，就是在第一个观点基础上指出，法尔巴哈的善恶观实际出现了，他没有把人类社会之恶放在一定的历史条件中去考察。
因此，他不理解黑格尔为什么会有这样的观点？
恶是推动人类历史发展的动力，介意表现自身的形式。
那从字面意义上看，好像黑格尔是肯定恶的，好像没有恶，就没有就就没有社会进步似的，他就搞不清楚，这要搞不清楚。
所以说恩克斯认为这个观点也值得思考。那么第三个观点呢，就是菲尔巴哈提出的道德准则啊，实际上是一种超历史的抽象的。
比如说费尔巴哈认为啊人类社会如果遵循他所提出的对人以爱对己，以合理的节制这样一个道德准则的话，那么人类的社会中的一切弊病都都克服了。
那么站在我们今天的观点发掘人类社会职责，它不是一简单的一个道德问题，是不是啊？
它不是一个道德问题，治理社会的恶，也不是一个道德治理问题更强化的是一种什么观念法治观念，对不对？
法治观念，还有一个社会伦理观念。如果我们用法治来代表这个东西的话，那就是说社会中的恶，那一定要给他绳子于法的，只有这样才能把这个社会治理好。
如果你完全靠恶中间的那个人，就作恶的那个人，他自身的道德自觉来解决问题的话，那恐怕社会所有的问题都解决不了。
所以说恩克斯说啊，你提这个道德准则实际上是空洞的。
对于当时的工人阶级来讲，你既没有给人示爱的条件，你也没有合理揭知自己的条件。
大家想一想，在马克思恩格斯那个时代产业工人的生活状况。
大家如果熟悉马克思著作里边都会注意到那个宫殿和茅草房的比较，知道这个比较吧。
因为马克在他的著作上提到个问题，就是那些资本家们住在供电室的房子里边，旁边，工人住在一个茅草房的房子，那这种差别是相当大的那差别相当大。
这是啊我们讲到了第三一个批评。
那么第四个批评是什么呢？就是说既然你这个准则的是个超历史的。但是实际上你本身并不超历史，为什么呢？
因为你的准则已经在现实的资本主义社会中实现。比如说对人以爱对己，合理节这种抽象的道德观念，在证券交易所里边就已经实现。
因为参加证券交易所的人，他是认可了证券交易所的一切规则。
那你照这个交易规则执行就对了，赔银一转，那是另外一个问题，所以背后有没有捣轨的那完全是另外一回事情。
所以说嗯在本书中啊，就强调你这个道德规范在证券交易所已经实现。
那么正因为这样的话，恩克斯认为菲尔巴哈的道德准则的社会作用是消极。
在这本书中有一段话呢，是吧？恩哥就说按你这个准则的话，就提倡的是我们爱吧，对不对？
这个社会里边一切差别都没有，大家团结起来痛快的去畅饮吧。
啊，因为我们就有这种深深的爱嘛，有了这种爱什么社会问题都能够解决啊，什么问题都能够解决。
所以说恩格斯认为啊菲尔巴哈那个把爱神圣化，把人的人类自爱神圣化，甚至把两性自爱神圣化。
希望通过这样一种原则来解决当时资本主义所面对的问题。
恩格斯认为，这个道路是走不通的那这个道路不同。
那么如果工人运动要依照这样一种原则，来建立自己的政治策略。
那么很显然在现实斗争中也是行不通的。这样的话，大家就可以意识到一个问题，就是恩格斯为什么面对那些提倡抽象人道主义的哲学思想给予那么严厉的批评，就是因为按照这种思想来指导当时欧洲的工人运动来讲的话，他会把欧洲工人运动引入歧途的，他是不利于工人实现自己解放的。
也正是由于这样一种考虑，n可是在本数中对于包括菲尔巴哈在内的旧为物质伦理道德观念给予了非常严肃的批评。
当然了，我们不能说NX完全不把费尔巴汉的伦理罐彻底否定掉。
对不对？相反的，他在其他方面还是给予有一定的肯定的，我们在这里不去讨论。
那么在这里啊，我们读到恩克塞本书说的这么一句话，就是近代啊人与人之间的特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的性爱，特别是最近八百年间获得了这样的意义和地位，竟成了这个时期中，一切诗歌必须环绕着旋转的轴心了。
因为范尔巴汗不是强调爱的宗教呢，他就认为只要属于爱你神圣性，大家都尊重爱，那这个社会都解决了。
讲到这里。恩克斯去说了一句话，说你这种把爱提高的神圣性，这种观点也不是什么很新鲜的观点啊，其实近八百年来就是子的文艺复兴以来这个事件这已经是文学现象中的一个很重要的现象。
那么这里就涉及到如何理解情爱，尤其是两性自爱，对人生的意义。
那么大家现在如果要假期里边看电视的话，你打开任何一个电视剧两性自爱，不管是夫妻自爱还是情侣自爱。
大概是电视剧里边的一个很重要的内容了，人们就感觉到有了爱情生活中的很多问题都可以迎刃而解，对不对？
尤其在处于痛苦之中，有人爱你的话，那么你的心情得到安慰，你的生活就能够平静下来。
我建议同学们在网上找一部电影流浪者。
哼你就在网上搜一搜印度片子啊，你看一看，看看这部片子里边是如何讨论爱情问题。
电影中的那个男主人公是一个青年人，他的社会地位的改变。
从影片中来看，是那个女孩的帮助。但是现实生活中这种社会地位的改变要靠什么呢？
如果再有兴趣，你可以看一下廊桥渔梦廊桥姨吗？
网上搜去廊桥一梦，他也讲是一个婚外情的问题，就是我们讲的红星是出墙了。
最后电影结束的时候，那个那个男主人公，也就是踏红杏出墙。
那个来这来那个一个旅游的一个男的，好像摄影师吧，说你干脆跟我走吧，你跟这个农户在一块生活，这一辈子都不幸福，跟我走。
他们在讨论这个问时候，最后有一个镜头，就是这个女的回过头来去看她的家，她有几个孩子，还有一个前先开始劳动的农夫，那个农夫正在喂马后镜头往后一转，说是这样吧，你还是走我的精神跟着你，我的身体留在这儿，我还得留在这儿。
但是他最后写这个遗嘱，就是我死后把我的骨灰撒向空中。
那也就是从情感生活的意义上来讲，他和谁的信是沟通的，他和那个情人的沟通。
但从现实的家庭责任这个角度来讲，他必须留在这里。你看看内部骗子，再和他再往前美国人的片子谈到这方面问题，他两个谈的思想是不一致的。
作以廊桥一木在某种意义上来讲，他表达了美国伦理学界对传统恋爱观的一个回归。
为什么？因为五十年一代以后，在美国出现这个性解放运动，导致了大量单单亲家庭出现。
而社会家们考察的结果是担心家庭中的子女犯罪的比例最大，这是社会也讨论。
当然我们不是说所有单亲家庭的孩子都要犯罪，就这又是一部片子。
所以说在乐子看来，两性自爱在人类社会生活中是有它的积极意义。
但是你不要忘记任何一个时代，两性时代都包含着蕴含着深刻的社会背景，社会意义。
如果你不注意这个社会意，就会把两性自爱看作是一个超时代的东西，把人类的生活一切希望都寄去寄托于两性之爱，这就不利于你的社会生活。
我们可以用这样一段话来表达近代人道主义情爱观，他对我们的意义是什么？
从积极这方面来看，爱的人道主义本性可以在一定程度上医制人的心灵创伤，每一个人都应该对社会做出他自己的贡献。
但同时他也需要情感的交流和鲜明的抚慰。
这样我们就要讨论人道主前爱观的消息。因为在人道主义的前一观里面，他有一个不合理的看法，就是把两性自爱，人类自爱看作是一种至高无上的绝对的东西，而忽视了对产生社会问题的社会原因的分析，他忽略这个问题，或者是有意识回避这个问题。
因为他解决不了，我解决不了，怎么办呢？给你一个美好的愿望是让你寄托着。
有一天你也遇到一个什么样的人？那么大家想一想，文艺复兴以来的西方的很多著作里边有一个名字，大家很熟悉了，就叫灰姑娘吧，是不是啊？
灰姑娘的故事情节都很简单，一个女孩儿在一个家里边，他的地位最低是不是啊？
然后他每天在繁繁重的去劳动，而其他几个女孩子呢，每一到晚上就可以参加宫廷的舞会，可以出去玩。
结果有一个他们外国人叫巫婆，在我们中国人来看，就应该叫神灵了，或者叫做菩萨，对不对？
帮你解决这个问题给他了一个机会是吧？那你如果把这就当做现实生活了，那不就得做梦了。
天天看哪一天我也遇到这个情况，我也就突然间从这个低下地位后就成为一个还好，是不是？
所以说我们在对待两性情爱，这个问题上的时候，一定要注意一点，社会问题的解决，是要寻找产生社会问题的社会根源，人类自爱两性自爱，固然对于抚慰人的心灵起着积极作用，但它不是治疗百病的灵丹百病的灵丹妙药，他不适应，我们不能把它看的太高了。
这样的话，我们在现实生活中对于现实问题就会有比较合理的把握啊，不要喝了吧。
所以说，爱是人生的精神支柱之一，它满足了人类情感抚慰与焦虑的要求，完成了思想的言说与沟通，实现了意志的支持和激励。
但爱不是消解百病的灵丹妙药人需要爱。
但真正的爱的实现要以消除阻碍其实现的社会条件为前提。
那这样来看问题啊，小说中的爱的描述，我们就可以更深刻的理解。
他包括我们现在看到的什么吸附的什么失败幸福的美好时代等等这些片子。
他这些问题他都反映了在爱情故事的背后，有比较深刻的思考。
那么最后啊恩格斯指出，要超越费尔巴哈伦理观，那就必须关注现实的人生啊，就是以人的现实性为基石来思考人类社会问题，而这就是历史为物质的基本观点。
那么最后我们讨论一下历史评价的方法论问题。这里有两个问题，简单的说一下，一个问题就是道德评价与历史评价的问题就是在恩格斯看来啊，现在人道主义思想中存在一个问题。
什么问题呢？就是人们往往是用道德评价的观点，去理解历史问题。
恩克森认为啊，这会妨碍人们正确的理解历史现象的。
比如说对拿破仑的看法，如果按道德评价来讲的话，拿破仑是个小人，对不对？
你们看过有关的故事没有，如果看过你看拿破仑对他这个两性关系的描述是相当多的。
就说这个人道德私人道德的情况不怎么样类似的。还有俄国女皇叶卡琳达二世啊，实际上对这种道德史观的批评，在黑杆著作里就有在黑杆注，这里就有黑格在讨论历史人物的时候，他说过一句话，历史人物蹂躏，某些花朵是在所难免的，这句话经常遭到批评。
其实黑格尔的意思是什么意思？我们考察历史人物，像凯撒拿破仑这种历史人物说不能过分的，专注于他的道德问题，而应该关注他对历史发展趋势的把握。
这样你才能看清楚这个人在历史中地位为什么如何那现代历史学里边？
在这个问题上，我觉得存在问题，经常把一些人从道德的角度重新描写一下，他就是搞的人搞不清楚这个人为什么在历史上很有贡献？
为什么按照马克思的观点来讲的话，就是按应该按照生产力和生产关系的发展及其协调程度社会对人的自由而全面发展所提供的可能性的程度，以及人类自我完善的程度来评价历史现象，这是马克思的观点。
他始终着眼于人类社会生产力的发展，人类社会的和谐程度，以人的自我完善这么三个角度。
那么具体来分析的时候，可以从政治角度经济的角度文化的角度是吧？
等等等等，以及包括个体道德角度，不同的角度有不同评价。但总的来讲，马克思关注的是人类历史的发展。
所以说我们在考察人类历史问题的时候，以及包括我们对爱情问题考察的时候，一定要注意我们在评价历史人物和历史事件的时候，要有一定尺度的那不应该是那种旧哲学那种道德评价尺度也不单纯是黑格尔所讲这个精神评价制度，而应该是马克思那个提出这三个原则社会生产力的发展，社会的和谐，以及个人的全面发展。
这么三个方面来进行评价。呃，那么最后简单说一下这个命题。
因为恩格尔在本书提到一个问题，就是遏是历史发展动力，借以表现自身的形式。
这个问题出现了以后啊，有些人很多人就认为恩克斯是主张恶性啊，给恶意充分的肯定啊是主张恶的。
其实恩格斯的意思是什么意思？他在本书讲了两个观点，第一个观点就是被看作是恶的事件。
实际从历史发展角度来讲，它是进步的，它不是恶，也就是说，统治旧的统治阶级认为是恶劣在新生的社会力量看来，这是进步的。
比如说对革命的看法，这就是个很明显的。比如说十八世纪的法国大革命是不是啊，这我就不展开了。
那么第二一点就是从真正的道德意义上来讲，这个事件本身他绝对是个比如说贪婪，对不对？
人这种贪婪，资本贪婪，这确实是个。但是在恩格斯看来我们要注意一个问题，什么问题呢？
就是这个贪婪本身，它对于促进经济的发展是有一定的积极作用，也仅仅是在这一点上，我们可以一定程度肯定恶。
但是还要注意一点，正是这种贪婪造成了社会的不公，引起引起人们的反对，对不对？
这样的话从反面的角度，坏事变好事的角度来讲，我们可以说它也是有历史动力前景呃，建议表现自任形式。
那么在本书中，从这两个方面讲，他没有多更多的展开。
那么把恶看作是历史发展的动力，对恶给予一定积极的评价。
这个观点不仅仅是黑格儿，也不仅仅是恩格斯，我这里给大家念一个康德的一段话，康德是这样说的。
如果如果一个社会里边没有恶的话，那么人类的全部才智就是在一种和睦满足以互亲互爱的阿加迪亚式的牧歌式的生活之中，我们应该感谢社会生活主义这些恶因为正是有这种恶人性中的自然禀赋，才得到了发展的机会。
那么很显然对恶的这种积极评价是近代哲学第一个共同看法。
哎呦，他都不单纯是恩格斯的这样看黑格尔这样看，包括我们这里讲到的康德也是这样看。
那么同学们有机会呢可以找一本书叫做康德的著作，叫做历史理性批判文集，历史理性批判文集啊，你把这本书找来看一看，看一看康德在什么地方讲的。
好吧，这节课我们就到这里休息。